聽(tīng)經(jīng)札記（四）

　　△華嚴(yán)經(jīng)是經(jīng)中之王,其余經(jīng)均是眷屬經(jīng),十大愿王又是華嚴(yán)經(jīng)的樞紐,其第一條即是禮敬諸佛,可見(jiàn)其重要性。世間人不依十大愿王立身行事,而日日營(yíng)求名聞利養(yǎng),被其奴役指使而不自覺(jué),誠(chéng)屬迷惑顛倒,須知能舍盡一切即能得到一切。凡夫不敢如此作,因其疑關(guān)打不破,菩提心是清凈心,一點(diǎn)妄念都沒(méi)有,如想這一生成就,就得把自己身心生死得失利害一齊拋開(kāi),有如此清凈心,自己本有的福與智才無(wú)有邊際。善人被人欺是一時(shí)的,惡人作惡得便宜亦是一時(shí)的,自己無(wú)始劫以來(lái)的業(yè)障因?yàn)楸蝗溯p賤毀謗,亦可重報(bào)輕受。世間事那一件值得重視,那一件事能夠了生死,如此一想就容易放下了。

　　△學(xué)佛之人看到無(wú)量無(wú)邊法門(mén)不知從何處學(xué)起,殊不知法門(mén)雖多,如想一時(shí)通達(dá)也無(wú)困難,學(xué)東西不要在枝葉上尋求。經(jīng)云:譬如良沃田,所種必滋長(zhǎng),如是凈心地,出生諸佛法。’一切佛法全是由凈心地生出來(lái)的,心地不清凈如何能有成就,佛法與世間法不同,世間法一切通達(dá)很難,尤其現(xiàn)在的人被煩惱所蓋,只能學(xué)一門(mén),學(xué)佛若有成就,真能通達(dá)如來(lái)真實(shí)義。

　　△隨便修一法,就賅一切法,此是一多無(wú)礙的境界,如布施攝六度,六度攝萬(wàn)法,用一布施即可總持,布施攝一切法門(mén),唯有舍、智慧才能現(xiàn)前,肯舍就成了,經(jīng)中處處開(kāi)示,祖師也時(shí)常勸勉,有幾人肯做,舍不是舍財(cái)一種,六種根本煩惱要舍,二十種隨煩惱要舍,最要緊的是舍脾氣,不要有個(gè)性,莫同俗見(jiàn)。

　　△世間萬(wàn)事皆是相對(duì)而有,虛幻不實(shí),修行人不在世間一切對(duì)待事理名相上認(rèn)真,心中存有漸漸擺脫之意,勿令間斷,復(fù)于此際提起一句阿彌陀佛名號(hào),一心專(zhuān)念,亦不分別誰(shuí)是念、誰(shuí)是佛,但會(huì)念即是佛、佛外無(wú)念,上與十方如來(lái)心心相印,下與法界眾生息息相通,念到念而無(wú)念,無(wú)念而念,此種念法與實(shí)相相應(yīng),與一真法界相應(yīng),與心凈土凈之義相應(yīng)。果能如此何愁不往生。

　　△住的地方認(rèn)作是自己的家,就被圈住了,應(yīng)當(dāng)作旅館,住一天算一天,就自在了。在家人如此,出家人更要作此想,如以為那個(gè)廟是我的就糟了。自己如果有一個(gè)住處就不能遍法界現(xiàn)身,現(xiàn)有住所只能作自行化他的處所,一切相重在受用,不在所有權(quán),有主權(quán)就受主權(quán)的約束。買(mǎi)一輛小包車(chē)要有存車(chē)的地方,保養(yǎng)修理還要洗車(chē)擦車(chē)上油,繳各種捐稅,辦理保險(xiǎn),種種手續(xù)麻煩極了,若要雇司機(jī)開(kāi)車(chē)還要替他安排宿舍,問(wèn)題更多,等于替車(chē)服務(wù),被他拖累,不如坐計(jì)程車(chē),招手即來(lái),付錢(qián)即去,不必?zé)┬?我用他,不讓他用我,豈不自在?(在臺(tái)灣是如此,但在美國(guó)又不同,美國(guó)計(jì)程車(chē)少且貴,如無(wú)自備車(chē)寸步難行。)住公家配的房子住一天算一天,既不要付房租及修理費(fèi)也不要納房捐,我活著的時(shí)候用它,死后誰(shuí)住都行,豈不自在,何必買(mǎi)房子為兒女置產(chǎn)業(yè),須知兒孫自有兒孫福,他如果有福報(bào),他還能看得上這所公寓嗎?

　　△一般人混混沌沌,不知不覺(jué),迷惑顛倒,醉生夢(mèng)死,父母未生前在何處,將來(lái)到那里去,沒(méi)有想過(guò),也不去想,想到的是如何賺錢(qián),升官發(fā)財(cái),爭(zhēng)名奪利,成家立業(yè),為此短短數(shù)十年的生命,勞碌奔波,造諸眾惡,此種種作為皆是趨向于煩惱的道路,唯有一條安樂(lè)的道路即是菩提之路,此是正路,正路是心地清凈一塵不染,不著相,此康莊大道,無(wú)盡的智慧無(wú)盡的福德均在其中�？上�世人愚昧無(wú)知,不聞佛法,無(wú)得救之機(jī)緣,實(shí)在是冤枉極了。

　　△二乘人雖亦修六度萬(wàn)行,但未忘記自己,還有一個(gè)我在,我要度眾生,有能有所,權(quán)教菩薩以前皆是以意識(shí)心修的,大乘菩薩是用真心修的,用真如本性修的,不要為自己設(shè)想,生為一切眾生而生,死為一切眾生而死,有大智慧才能舍己為人,一動(dòng)念頭障礙就來(lái)了。

　　△戒是修行基礎(chǔ),以其作用能舍舊染之污。持戒即是心能于戒忍可安住,忍可安住即心定不動(dòng),就是定。必其一心忍可于所觀之法而后慧生,故曰定生慧。然亦必具有遣執(zhí)破我之慧乃能得安住不動(dòng)之定。

　　△發(fā)菩提心應(yīng)離一切相,菩提者覺(jué)、平等、慈悲義。若著相則其心非覺(jué)、非平等、非無(wú)緣慈、非同體悲,雖曰發(fā)心,其所發(fā)者不能稱(chēng)為菩提心,故離一切相才能發(fā)菩提心。

　　△學(xué)佛先要守五戒,把人道修好,起碼要能維持人身,人道修不好,小乘佛法無(wú)資格,幸莫輕視外道,有的外道對(duì)于經(jīng)論甚為通達(dá),佛門(mén)中亦有對(duì)于教理研究甚深,十分通達(dá),而中間差了一點(diǎn),差之毫厘,謬以千里,修行從根本上求要走成佛的道路。華嚴(yán)經(jīng)是佛與四十一位法身大士的境界,要想入佛境界,第一步先從因緣果報(bào)上說(shuō)起,不然教理再通達(dá),恐流于狂慧,反而不如老太婆深信因果,一心念佛來(lái)得踏實(shí)。

　　△四禪八定,定功有時(shí)間性,時(shí)間到、定功即失去了,失去以后必墮落,四空天均墮三涂,不修真實(shí)定用了苦功夫最后還是墮落,又何必當(dāng)初。真實(shí)定是行住坐臥均在定中,如不理解即近于盲修瞎練,信解行證決不可缺少。念佛法門(mén)之凈念相繼即是修楞嚴(yán)大定,六根不攀緣六塵即是都攝六根,依天臺(tái)家言,都攝六根即止,凈念相繼即觀,人我是非未離,妄想不斷修不成功。

　　△無(wú)礙法光明、指放任的辯才,如現(xiàn)在所說(shuō)的稱(chēng)性發(fā)揮,對(duì)教理圓融才有此能力,講經(jīng)時(shí)發(fā)揮透徹,聽(tīng)的人自然心開(kāi)意解。但初學(xué)講經(jīng)的人即求盡量發(fā)揮必致失敗,應(yīng)按步就班學(xué)規(guī)矩,先求依文解義,不要說(shuō)錯(cuò),至少講過(guò)二十部三十部經(jīng)以后再自己發(fā)揮經(jīng)義。

　　△五種布畏:(1)三惡道的布畏,不讀佛經(jīng)不知三惡道之苦,(2)惡名、如受他人之毀謗、污辱、諷刺令生煩惱,(3)大眾威德、如初上講臺(tái)之人見(jiàn)聽(tīng)眾不敢講話,(4)死的怖畏,(5)不活,如遇大災(zāi)難或生大病。

　　△起念即妄,真如本性中并無(wú)念故,凡夫染念不停,不得不借用念佛之念,治其住塵之念。蓋念佛之念,無(wú)非真如之本體,卻是趨向真如之妙用,真如是清凈心,佛念是清凈念,同是清凈,得以相應(yīng),所以念佛之念,綿綿密密,能至念而無(wú)念,故曰勝方便。

　　△在娑婆世界修行比在極樂(lè)世界修行效果大,有這樣優(yōu)良的環(huán)境,我們還是每天悠悠蕩蕩,不知精進(jìn)修持,殊覺(jué)慚愧。無(wú)量壽經(jīng)云:‘正心正意,齋戒清凈,一日一夜,勝在無(wú)量壽國(guó)為善百歲。’思益經(jīng)云:‘若人于凈國(guó),持戒滿(mǎn)一劫,此土須臾間,行慈為最勝。凈土多億劫,受持法解說(shuō),于此娑婆界,從旦至食勝。我見(jiàn)喜樂(lè)國(guó),及見(jiàn)安樂(lè)土,此中無(wú)苦惱,亦無(wú)苦惱名,于彼作功德,未足以為奇,于此煩惱處,能忍不可事,亦教他此法,其福為最勝。’寶積經(jīng)文殊師利授記會(huì)云:‘北方常莊嚴(yán)世界娑羅起王佛言,東北方有世界名妙莊嚴(yán)忍,彼現(xiàn)有佛號(hào)大自在王,其土眾生,皆悉具足,一向安樂(lè),乃至若有眾生,于彼國(guó)土,億百千歲修諸梵行,不如于此娑婆世界一彈指頃,于諸眾生起慈悲心,所獲功德,尚多于彼,何況能于一日一夜住清凈心。’佛無(wú)妄語(yǔ),我們果然能夠在此五欲六塵眾苦充滿(mǎn)的娑婆世界,放下一切,以清凈心念佛求生凈土,因而超出三界,不再六道輪回,豈不是太幸運(yùn)了嗎。

　　△古德云:執(zhí)性廢修、如貧士拾豪家之券,著事迷理、類(lèi)童蒙讀古圣之書(shū),蓋童蒙讀書(shū),雖不明理,果能熟讀,天長(zhǎng)日久,自能融會(huì)貫通,仍有悟解之望。如愚夫愚婦只知念佛,不研經(jīng)教,但能至誠(chéng)懇切,老實(shí)念佛,念至一心不亂,必能往生。聰明人談玄說(shuō)理,自以為深通經(jīng)教,高談唯心凈土,自性彌陀,以致佛亦不念,三寶亦不拜,不誠(chéng)不敬而欲求解脫,實(shí)無(wú)可能。所以著事迷理遠(yuǎn)勝于執(zhí)性廢修,蓋愚人但重事相,發(fā)乎至誠(chéng),能有成就,比之聰明人只尚空談?wù)叽笥刑鞙Y之別。

　　△念佛法門(mén)本為至圓至頓之無(wú)上妙法,若僅為自了以欣厭心情希求,則最上乘大法竟變?yōu)樾〕?只能下品往生,多劫不能花開(kāi)見(jiàn)佛,因與佛之悲愿相違,若不稱(chēng)性起修,甚至往生下品亦不夠資格只能生到疑城,經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間方能生安養(yǎng),豈不可惜。所以學(xué)佛先要開(kāi)智慧,多讀大經(jīng)大論,體會(huì)經(jīng)論中之真實(shí)義理,并非研究佛經(jīng)文學(xué)及其詞藻,必須屏除外緣,收攝身心,令心攝在一處而不馳散,乃能起觀。

　　△菩薩對(duì)眾生如日普照一切,不求恩報(bào),完全是施舍,絕不要權(quán)利,眾生有惡悉能容受,終不以此而舍誓愿,修忍厚度是學(xué)菩薩的容量,地獄眾生亦要以平等心慈悲心看待他們。

　　△學(xué)佛是自己學(xué)佛,不必看人家學(xué)佛的精進(jìn)程度如何,人家學(xué)與不學(xué)與自己毫不相干,以修十善言,天天根據(jù)經(jīng)典批評(píng)人家,只有自己造口業(yè),對(duì)于自己毫無(wú)好處,如果機(jī)緣成熟,一說(shuō)某人即能改過(guò)遷善,也不妨予以規(guī)勸,否則還是不要管人家的閑事比較好。

　　△我們?nèi)绻�有慧�?在在處處皆是佛菩薩,現(xiàn)在佛已經(jīng)不在世間,但是佛的經(jīng)典仍留在世間,如能親近供養(yǎng),心無(wú)疲厭,如見(jiàn)佛一樣,看經(jīng)典如遠(yuǎn)游學(xué)子獲讀父母家書(shū),字字均是金玉良言,依之而行,此之謂親近供養(yǎng)。

　　△現(xiàn)在學(xué)佛的人多數(shù)不愿意離開(kāi)這個(gè)娑婆世界,總要想先買(mǎi)一所公寓,有個(gè)安定的住處,生活求其舒適,飲食要求營(yíng)養(yǎng),收入總嫌不夠,生活過(guò)得敷余快樂(lè),有空閑的時(shí)候,研究佛法,念佛念經(jīng)拜佛,聽(tīng)聽(tīng)經(jīng),跑跑道場(chǎng),吃吃素齋,此不過(guò)表面上冒充佛子,論其心只希望在娑婆世界多活幾年,享享清福,并不一定要往生西方極樂(lè)世界,一有此種懈怠的心情即不可能往生,永在六道輪回。要知學(xué)佛要下決心,一心求生,不必顧慮自己的生活,只要心在道上,自有護(hù)法龍?zhí)熳o(hù)持,不虞生活無(wú)著,如果心不在道上,每天為自己生活打算,則護(hù)法神也就樂(lè)得的休息一番便了。還有同修總想找一個(gè)清凈地方去修行,須知掩關(guān)潛修固然有功效而是修行人的險(xiǎn)著,古人說(shuō)不悟道不住山,不破參不閉關(guān),若是修行程度不夠,而妄想入山清修,恐怕修不好還會(huì)招魔出大毛病。

　　△每一部佛經(jīng)均分為三分,一為序分,二為正宗分,三為流通分,序分中多舉出幾位上首菩薩,其名字每部經(jīng)不同,但用意至深,上首多半是佛的大弟子。金剛經(jīng)以須菩提為上首,因須菩提解空第一,金剛經(jīng)講般若智慧,以須菩提為當(dāng)機(jī)者。彌陀經(jīng)以舍利弗為上首,舍利弗智慧第一,彌陀經(jīng)所說(shuō)的西方極樂(lè)世界種種莊嚴(yán),乃釋迦佛能為甚難希有之事,說(shuō)此一切世間難信之法,非有大智慧不能領(lǐng)悟。楞嚴(yán)經(jīng)序分中舉出六位上首,舍利弗智慧第一,目犍連神通第一,神通表大用,又表大悲,拘絺羅辯才無(wú)礙,答問(wèn)第一,富樓那說(shuō)法第一,須菩提、優(yōu)波尼沙陀均為解空第一,優(yōu)波尼對(duì)于分析空頗有深解,明白此六位上首之修學(xué)造詣,即可知楞嚴(yán)經(jīng)全部之內(nèi)容,華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的是佛的境界,楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的是入佛境界的方法。古人說(shuō)開(kāi)慧的楞嚴(yán),信不誣也。

　　△三輪體空平常多舉布施為例,無(wú)能施所施之境界,能施即能施之心與能施的我,所施即所施之物與所施對(duì)方接受的人,其實(shí)作任何佛事救護(hù)一切眾生均應(yīng)三輪體空,否則與本性不相應(yīng)。離相非常難,離相即見(jiàn)性,世間好人甚多,所作好事亦甚多,但均屬有漏的福德,不能了生死出三界,懂得離相,不著相,即有般若智慧在內(nèi)。

　　△成佛之事不難,難在自己不發(fā)心去作,斷煩惱了生死證菩提與外面人不相干,外面人只有增上緣,幫助我們成佛的因緣,因緣有順逆二種,如不肯發(fā)心縱遇順增上緣也是枉然。果真依教奉行,二三年即能見(jiàn)效,學(xué)佛是但求諸己,佛學(xué)是內(nèi)學(xué),能真正帶業(yè)往生還算不錯(cuò),但是我們的目標(biāo)不能訂的太低,取法乎上,僅得乎中,學(xué)佛的障礙就是多生劫來(lái)的業(yè)障,能夠時(shí)時(shí)懺悔業(yè)障,掃除成佛道路上的妨礙,自然速得成就,我們的業(yè)障還不算重,重的遇不到佛法,更遇不到華嚴(yán)經(jīng)講座,有此機(jī)緣,我們即應(yīng)如經(jīng)中所說(shuō):長(zhǎng)養(yǎng)一切善根,舍離一切生死流轉(zhuǎn)。

　　△佛法千言萬(wàn)語(yǔ)總歸一句是看破放下,此四字作起來(lái)不容易,但有一方便法即是布施,布施即舍離生死流轉(zhuǎn),每人均愿了生死而每人均抓的牢牢的,此是執(zhí)著不肯放下,與佛法背道而馳,不但身外之物要布施光光的,連身體也要布施給眾生。大乘佛法是即世間而離世間,正放下的時(shí)候也是正提起的時(shí)候,把身體留在世間為一切眾生服務(wù)的,以五欲六塵作佛事,‘我見(jiàn)’沒(méi)有了,那里還有疲厭,那一個(gè)受苦,身都放下了,何況身外之物。佛法說(shuō)法喜充滿(mǎn),即是自在之意,所作已辦,不受后有,今生即能作到。

　　△一發(fā)心即是初發(fā)心的菩薩,不能謙虛,直下承當(dāng),如說(shuō)不敢當(dāng),佛即大失望,但菩薩不住菩薩相,若著相即不清凈,不清凈即不能見(jiàn)性,菩薩行無(wú)量無(wú)邊,華嚴(yán)將六度開(kāi)為十度,十度是同時(shí)修的,行布不礙圓融,圓融不礙行布,華嚴(yán)具行布圓融二門(mén),皆能通入法界,一行布門(mén),行者行列,布者分布,經(jīng)中廣說(shuō)十住十行十回向十地等覺(jué)之四十一個(gè)法門(mén),由淺至深,行列次第分布,故曰行布門(mén)。二圓融門(mén),經(jīng)中又說(shuō)法界之理,圓融無(wú)礙,于前之四十一位隨舉一位,而賅攝諸位,謂之圓融門(mén),如說(shuō)初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)是也。四十一位法身大士可以修的我們都可以修。

　　△學(xué)佛應(yīng)將佛所說(shuō)義趣徹底明了,使心中了了,然后修行遇一切境界時(shí)乃能歷事練心,在行住坐臥穿衣吃飯日常生活當(dāng)中時(shí)時(shí)將所領(lǐng)悟之義趣存養(yǎng)心中,使經(jīng)義與我心融成一片,如此便是觀照便是薰習(xí),不一定要打坐參禪。

　　△佛法在世間,不離世間覺(jué),佛法不壞世間相,如世間講倫常,父慈子孝,兄友弟恭,佛法所說(shuō)的更徹底更圓滿(mǎn),佛法是即世間而離世間,若壞世間相,性也沒(méi)有了,所謂善超諸有是在生死中即超越生死。

　　△世間有很多人發(fā)心以財(cái)法身布施,可惜未聞正法,更未聞到大乘了義經(jīng),乃與本性不相應(yīng),實(shí)在可惜。有的人煩惱障重所知障輕,尚有聞法的機(jī)緣,有的人煩惱障輕而所知障重,既無(wú)聞法的機(jī)緣,縱有機(jī)緣而聽(tīng)經(jīng)也坐不住,他雖有善心作大慈善家而所得的是有漏的福報(bào)。

　　△純而不雜謂之精,精進(jìn)是沒(méi)有條件的,有條件即不能與本性相應(yīng),有條件容易退轉(zhuǎn),例如學(xué)佛為求財(cái)富求平安求兒女上進(jìn),希望達(dá)不到就要退心了。必須發(fā)菩提心,發(fā)菩薩愿,沒(méi)有任何要求及附帶條件,只是為了饒益眾生,為了度眾生求諸功德法。

　　△禮敬諸佛是度我慢的方法,我慢是俱生的煩惱,若不除之,修行即有障礙,十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),心凈則土凈,心中有慢即不清凈。致察自己平常的傲慢心有無(wú)減少并不太困難,以前總覺(jué)得自己比旁人高一等,學(xué)佛之后覺(jué)得自己樣樣不如人即是有進(jìn)步。

　　△供養(yǎng)十方三世諸佛指過(guò)去佛現(xiàn)在佛未來(lái)佛,未來(lái)佛包括一切眾生,因?yàn)楸娚鷮��?lái)皆得成佛,有人在廟中供養(yǎng)法師非常虔誠(chéng)恭敬,而回家后對(duì)于父母視若路人,佛門(mén)中焉有不忠不孝之人,父母有生育之恩,師長(zhǎng)有教誨之恩,父母師長(zhǎng)之恩不肯報(bào)答,而對(duì)于佛菩薩法師恭敬供養(yǎng)也是虛偽的,恐另有目的,是要不得的。學(xué)佛以家庭為起點(diǎn),以家庭和睦孝順供養(yǎng)父母為基礎(chǔ),然后推而廣之,供養(yǎng)社會(huì)大眾以及戒殺放生,放生是供養(yǎng)畜生,畜生迷的最深、墮的最重,我們對(duì)于畜生要有憐憫心。

　　△法供養(yǎng)、法有世間法與出世間法,世間法包羅萬(wàn)象,不可吝法,吝法得愚癡報(bào),愿一切眾生個(gè)個(gè)都比我好,文化水準(zhǔn)提高,人人都有智慧,把娑婆世界變成凈士,否則眾生迷惑顛倒,社會(huì)不安,天下大亂,我自己也要連帶受苦。談到出世法,供養(yǎng)是使眾生離苦得樂(lè),遇到人即勸其念佛,給他種一個(gè)念佛種子,將來(lái)他總會(huì)遇緣而起現(xiàn)行的。

　　△業(yè)障是與生俱來(lái)的,人人皆有,如無(wú)業(yè)障是佛菩薩再來(lái),業(yè)障重可以懺悔,懺分事懺與理懺,事懺要發(fā)露懺悔,業(yè)造作之后一定有果報(bào),發(fā)露的意思是使惡業(yè)作增上緣,不要藏在里面,發(fā)泄出來(lái),使人知道,能早日了結(jié),事懺力量薄不能消滅惡業(yè)的種子。理懺要修定、是見(jiàn)性,見(jiàn)了性才能轉(zhuǎn)業(yè),轉(zhuǎn)阿賴(lài)耶成根本智,念佛念到理一心不亂即是理懺的境界。

　　△佛經(jīng)的用途是為了印證自己的知見(jiàn)與佛的知見(jiàn)是否相符?五祖以前以楞伽經(jīng)作印證,五祖以后以金剛經(jīng)作印證,在行的階段學(xué)人可以用之,初學(xué)之人只能以佛經(jīng)當(dāng)作一面鏡子用,修正自己的毛病。三寶以法寶為中心,僧雖為人天師,但佛說(shuō)依法不依人,依經(jīng)與論修正自己的知見(jiàn),依戒律修正自己的行持。佛事門(mén)中有求必應(yīng),若求不到是有業(yè)障,必須懺悔業(yè)障,念佛一聲能滅八十億劫生死重罪,必須信真愿切,都攝六根,凈念相繼才成。功失成片定能帶業(yè)往生,至少要愿力超過(guò)業(yè)力,若能超過(guò)即是乘愿再來(lái),生死自在,有一絲毫掛礙就作不到。

　　△學(xué)般若是為生實(shí)相,生實(shí)相就是明心見(jiàn)性,如何可生,信心清凈即生實(shí)相,可見(jiàn)信心清凈是非常重要的。古人說(shuō)讀書(shū)變化氣質(zhì),學(xué)佛舉了幾年還是老樣子,學(xué)佛有何用?所謂生實(shí)相是圓初住的地位,我們雖然不能達(dá)到此種境界,但是不能離開(kāi)此要緊重心之所在。釋迦牟尼佛在世時(shí)知道此種理論的并不多,不到此程度說(shuō)了此種深?yuàn)W的道理,眾生無(wú)法接受,說(shuō)也白說(shuō),在日常生活中能用得上即能轉(zhuǎn)凡入圣,即能了生死出三界,了生死在佛法中不是講空話,而是確能做到的。有老同修念金剛經(jīng)三十年,但知念經(jīng)有功德,而貢高我慢之心不減當(dāng)年,如此居心念經(jīng)能說(shuō)心清凈嗎?

　　△佛法中最要緊的一條是眾生無(wú)邊誓愿度,其余斷煩惱學(xué)無(wú)量法門(mén)以及求無(wú)上道均是為了度眾生,作一切事必須與佛菩薩本愿相應(yīng),度眾生實(shí)無(wú)眾生得滅度者與經(jīng)中所說(shuō)救護(hù)眾生不著眾生相的道理同。小乘人真能離三界六道但是執(zhí)空,仍有磨折,清凈心不能現(xiàn)前,空有兩邊都不著才清凈。大乘法是發(fā)大心,大而化之,為一切眾生服務(wù),活著就是為了眾生,不要想到自己,我執(zhí)自然而破,一有自己的念頭即是凡夫,初發(fā)心的菩薩即是圓初住的菩薩,地位雖然高,果真是大乘種性的凡夫,有救護(hù)一切眾生之悲愿,犧牲自己的生命都可以,一開(kāi)始就可以修學(xué)這個(gè)法門(mén)。

　　△寂是如如不動(dòng),照是了了分明,如此處世即不會(huì)錯(cuò)誤,六塵只是作佛事自度度他的增上緣,絕不可以任何一根認(rèn)為是我所有的,在日常生活當(dāng)中要學(xué)會(huì)用,用久成習(xí)慣,即能見(jiàn)到諸相非相,‘即’與‘離’是同時(shí)的,生與死也是同時(shí)的,佛菩薩無(wú)有生滅,凡夫亦無(wú)生滅,生滅是我們的一念錯(cuò)覺(jué),此理不深入經(jīng)典不明其究竟,所以經(jīng)不可不讀,費(fèi)三年五載的功夫研究大經(jīng)亦值得,可得大自在,深入佛法之后不取相是應(yīng)該的,為了生清凈心要不取相,著相取相是清凈心的障礙。

　　△世間人均想求�；�而求不到,因?yàn)椴欢�得如何求�?佛家說(shuō)求�；墼诜痖T(mén)中求,其實(shí)并不是到廟里燒香拜佛,而破迷開(kāi)悟就是入佛門(mén),讀誦大乘經(jīng)典,明達(dá)其意義,接受佛的教訓(xùn),即等于親近佛菩薩,常常聽(tīng)經(jīng)親近師友善知識(shí)是外緣,善根福德是內(nèi)緣,內(nèi)緣若不肯修,縱遇外緣亦是枉然,修內(nèi)緣者須發(fā)四弘誓愿,修六度萬(wàn)行。

　　△凡夫遇有災(zāi)難,講求逃避,菩薩則不然,愈有災(zāi)難愈是要救濟(jì)眾生,如虛云老和尚,勝利后本來(lái)已到香港,可以安居清修,為了救度大陸同胞又返回大陸,致遭厄難,即其一例。求福求慧均是為了度眾,自己福薄,想度眾生都找不到道場(chǎng),培福必須布施,三種布施即是福慧雙修。

　　△眾生肯接受即去弘法,菩薩所到之處一定令眾生生歡喜心,如果眾生討厭菩薩不接受菩薩的教化,菩薩就要馬上離開(kāi),但是眾生遭遇了厄難,肯回心轉(zhuǎn)意改過(guò)遷善,歡迎三寶,菩薩再來(lái),菩薩對(duì)于度生事并不著急,著急即生煩惱,生煩惱、心即不清凈。

　　△求生凈土要信心清凈,對(duì)于娑婆世界還牽掛不斷即去不了,世間衣食住行名聞利養(yǎng)以及一切享受都不可攀緣,未學(xué)佛時(shí)不知道放下,以致流轉(zhuǎn)生死苦海經(jīng)無(wú)量劫,受了無(wú)數(shù)的折磨,現(xiàn)在學(xué)佛多年,知道了生死出三界可以脫離苦海,而今對(duì)世間事仍然放不下,這就很難埋怨旁人了。

　　△學(xué)佛千經(jīng)萬(wàn)論就是令人求清凈心,即無(wú)分別智,是真正的智慧,即是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空之照,一動(dòng)分別心即照不了。心地染污即照不見(jiàn),心放不下即是染污。念佛一心不亂即是信心清凈,一天念十萬(wàn)聲而仍有煩惱,是培福報(bào),不可能往生。

　　△佛法難聞,既聞大乘了義經(jīng)典,乃過(guò)去世已種莫大的善根,有此好的基礎(chǔ),必須求展布一番,當(dāng)生即能成就,善財(cái)童子以博地凡夫參學(xué)精進(jìn),在文殊菩薩會(huì)下發(fā)菩提心開(kāi)根本智,努力不懈,得有成就,是我們的最好榜樣,他能做我們也能做。

　　△空如來(lái)藏很難講,最難講的是空,佛法中之空不等于無(wú),空不是斷滅,不是沒(méi)有,空是有的,萬(wàn)法因緣生均是空的,無(wú)始以來(lái)以虛為實(shí),果然一聞佛說(shuō)即能改變過(guò)來(lái),即證了圓初住的果位。我們聽(tīng)說(shuō)此番道理明白而境界現(xiàn)前轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái),聽(tīng)經(jīng)要消歸自性,談何容易,轉(zhuǎn)境界即是修行,行與解相應(yīng),善財(cái)童子聽(tīng)法,聽(tīng)了之后立時(shí)轉(zhuǎn)變,果位即進(jìn)一級(jí),心中真是一絲毫成見(jiàn)都沒(méi)有,才能轉(zhuǎn)境界。

　　△一切諸佛的教法要遵守護(hù)持,護(hù)持最要緊的是護(hù)持自己的法,自己的法護(hù)不住即不能護(hù)持佛法,護(hù)持自己的法是護(hù)持戒定慧,護(hù)戒是諸惡莫做,眾善奉行,護(hù)定是清凈心。

　　△何為自利,蓋大廟,香火盛,四事供養(yǎng)無(wú)缺,此是自害而非自利。斷煩惱,證菩提,不求名聞利養(yǎng)是自利。古來(lái)出家人自稱(chēng)為貧僧,現(xiàn)在有大福報(bào)的出家人已經(jīng)離開(kāi)了正道。利他亦如是,應(yīng)在道業(yè)上利他,幫助他成無(wú)上道,修行人幸勿錯(cuò)會(huì)自利利他的真實(shí)義。

　　△有人說(shuō)佛經(jīng)中有一部份含有甚深的哲學(xué)思想可以作為學(xué)術(shù)研究,還有一部份帶有迷信色彩,例如所說(shuō)的華藏世界以及極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),巍峨玄妙,如烏托邦,都不是實(shí)有的。因?yàn)榉鹗墙^頂聰明的人,這是他想出來(lái)的理想國(guó),令人向往,引人入勝,亦是教化眾生的一種方法。存有此種邪見(jiàn)之人實(shí)在不懂佛法,以凡夫的知見(jiàn)揣測(cè)佛的知見(jiàn),無(wú)有是處。佛所說(shuō)的都是佛的現(xiàn)量境界,佛眼可以觀到無(wú)量無(wú)邊微塵世界,其所說(shuō)的境界是親眼看到的,凡夫肉眼的能見(jiàn)度實(shí)在太小太近了。

　　△只要心在道上,諸佛菩薩之光明時(shí)時(shí)加被,常親近善知識(shí),與諸佛菩薩同共止住,諸佛菩薩住在大悲性空,念一切智心無(wú)暫舍,佛法以智慧為主,終極的目標(biāo)是慧,欲求慧必須修定,念念與一切智相應(yīng),即無(wú)分別智,由本性中透出來(lái)的智慧光明,離一切相,修一切善,大慈大悲修六度萬(wàn)行但不著相,即與智相應(yīng)。

　　△經(jīng)云于無(wú)量無(wú)數(shù)不可說(shuō)不可說(shuō)劫,凈心尊重恭敬供養(yǎng)一切諸佛,恒不退轉(zhuǎn)無(wú)有休息,一切如來(lái)滅度之后,所有舍利悉已如是恭敬供養(yǎng),為令一切眾生生凈信故。自己生死未了沒(méi)有關(guān)系,先要度眾生成佛,恭敬供養(yǎng)就是廣度眾生,使人看到我們對(duì)佛如此恭敬供養(yǎng),想必是佛確實(shí)有使人恭敬供養(yǎng)之價(jià)值,引人入道,此為接引眾生入門(mén)之善巧方便,要給眾生廣大的法緣,眾生最大的痛苦是生死輪回,如何脫苦,不學(xué)佛決定不能脫苦,如恭敬供養(yǎng)諸佛即是間接的使眾生脫離苦海。

　　△經(jīng)云:無(wú)有執(zhí)者,離諸心想,無(wú)有依止,永無(wú)所依。凡夫大病是處處執(zhí)者,以致一切善根福德變?yōu)橛新┑母５?如此則來(lái)生福報(bào)必然有的,但是否能保持人身就不敢保險(xiǎn)。常言道一失人身萬(wàn)劫不復(fù),保持人身要五戒清凈,仁義禮智信作得圓滿(mǎn),如未能作到則三途有份,而三途的因緣太容易了,貪心重的必入鬼道,鬼亦有若干種,有多財(cái)鬼少財(cái)鬼無(wú)財(cái)鬼,總之均非善道,世間事是非不明,理路不清,必入畜生道,嗔恨心重的必入地獄道。如安世高之同學(xué)前生為三藏法師,明經(jīng)好施,只緣嗔恚心重,墮為蟒身,在洞庭湖廟中為神,掌握往來(lái)船舶行旅安危生殺之權(quán),極有靈驗(yàn),香火鼎盛,遠(yuǎn)近咸來(lái)供養(yǎng),故其福報(bào)很大。幸遇安世高度之,了脫畜身,足見(jiàn)明經(jīng)好施,心不清凈,仍須墮落。如以有漏功德來(lái)世作大富貴人,富貴學(xué)道難,復(fù)有隔陰之迷,盡情享受,反而造了一身罪業(yè),轉(zhuǎn)世必墮三途。所以學(xué)佛在事相上不能執(zhí)著,心想也不能執(zhí)著,誰(shuí)都不依靠,依靠自己用功,遠(yuǎn)離于我及我所,將我執(zhí)破盡,妄想心不要執(zhí)著,身更不能執(zhí)著,唯識(shí)學(xué)中之八識(shí)均是有為法,都是假的,如夢(mèng)幻泡影,學(xué)佛人須三復(fù)斯言。

　　△學(xué)佛人對(duì)高僧傳與居士傳不可不讀,古來(lái)學(xué)人進(jìn)德修業(yè)有了基礎(chǔ)再出去參學(xué),否則不辨是非邪正即易于招魔,參學(xué)在佛法中是必經(jīng)的過(guò)程,但是不能專(zhuān)向一位老師學(xué)一輩子,如此也是著了魔,有很多似是而非的假東西,我們認(rèn)不出來(lái),楞嚴(yán)經(jīng)中五十種陰魔其所表現(xiàn)的道行,幾可亂真,佛法有個(gè)密訣,即一切境界現(xiàn)前如如不動(dòng),舍己為人,犧牲自己亦在所不惜,但是不能舍棄菩提心,沒(méi)有菩提心修一切善事均是魔業(yè)。

　　△別教的初住未能證得法身,別教初地等于圓教初住,圓頓根性的人不多,金剛經(jīng)所講的信心清凈即是圓頓根性,圓頓根性的人是老誠(chéng)敦厚的人,佛怎樣說(shuō)他就怎樣做,以清凈心看經(jīng)看古人注解,沒(méi)有支支節(jié)節(jié)的閑岔,所以他悟的很快,世間人的聰明才智是分別心生出來(lái)的,是迷惑顛倒,所以不分別是智慧,無(wú)分別不是糊里糊涂的,樣樣清楚,末法時(shí)期邪師說(shuō)法,如恒河沙,佛早知道,所以指示幾個(gè)大綱,如說(shuō)小乘三法印,大乘一法印及四依法,我們只要掌握到幾個(gè)綱領(lǐng)即不會(huì)走錯(cuò)路。