丙三、別贊說難信法

　　為諸眾生,說是一切世間難信之法。

　　贊本師為五濁惡世,剛強難化眾生,說一切難信之法,即念佛法門。云何難信呢?凡夫處五濁惡世,日久心安,忽聞極樂清凈莊嚴,心生懷疑,為第一難信。雖信佛,或曰十方佛國皆可往生,何以專求西方極樂世界,是第二難信。娑婆距極樂十萬億佛土,云何能至?是第三難信。不知乃精神往生,彈指可到,非肉體,故無遠近。縱信彈指可至,又疑博地凡夫,罪障深重,怎能往生?為第四難信。何以單稱名號即得往生?認為必有奇妙法門,為第五難信。何以一七日專念就得往生,為第六難信。一切眾生不離胎卵濕化,云何極樂世界皆蓮華化生?為第七難信。往生何能不退轉,為第八難信。念佛是接鈍根者,利根人何需念佛求生,為第九難信。或說有凈土,或說無凈土,不知凈土事理圓融是第十難信。

　　一般對凈土信不深,認為是老太婆法門,我二十二歲親近慈老,在圓光寺讀書,同學見我拿念珠,總喊我老太婆,我問:‘你何時作老太婆啊?’答:‘五十歲’。這種觀念錯誤!歷代祖師皆上根利智,尚念佛求生,何況吾輩凡夫,智何能及?此時不修,更待何時?

　　丙四、結示甚難之事

　　本師簡敘甚難之事,總結上文。

　　舍利弗,當知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間,說此難信之法,是為甚難。

　　總結本師于娑婆成佛,并說念佛難信之法,實為難中之難。

　　逢五濁惡世,眾生性更頑強,業(yè)更深重,通途行善,已屬不易,何況修行成佛,故世尊自言:‘于五濁惡世,得阿耨多羅三藐三菩提’,重提第一難,成佛于五濁惡世,確實不易,是為甚難。第二難‘為一切世間,說此難信之法’更是困難。‘一切世間’指一切眾生。‘世間’有三種:一、器世間,即依報環(huán)境,包括時間和空間。二、有情世間,即正報,六道眾生。三、智正覺世間,聲聞、緣覺、菩薩、佛四圣境。成佛已,說三乘法,權巧方便法,利濟眾生,不算難!現(xiàn)說僅憑彌陀名號,能橫超三界,究竟成佛,難以信解,是最難信之法,故總結一句‘是為甚難’,確實很困難!因此,我們要生感恩心,感念佛大慈大悲,示現(xiàn)娑婆成佛,說持名念佛的難信之法,作末法眾生苦海舟航,當堅信心,切愿力行,求生凈土。彌陀要解云:‘信愿持名一行,不涉施為,圓轉五濁,唯信乃入,非思議所行境界,設非本師,來入惡世,示得菩提,以大智大悲,見此、行此、說此,眾生何由稟此也哉。’明法門之難遭難遇,但一心持名,即可圓超五濁,唯智者方深信,得入此不思議境界。若非世尊,乘大愿輪,示現(xiàn)惡世,修行成佛,大悲大智,親證、親修、親宣此法,我們怎能聞此殊勝行門呢?我們處在劫濁中,定受時間限制,眾苦逼迫,不得解脫!在見濁里,受邪智所纏,邪師所惑,不具正知正見。眾生濁內,安于臭穢,不知覺察,甘為懦夫,不求超脫。煩惱濁中,決被貪欲所陷,造惡多端。命濁中,必為無常所吞,石火電光,措手不及。若非親近三寶,焉能逢此希有法門,期死盡偷心,欣愿往生!

　　短短經(jīng)文中,本師苦口婆心,叮嚀交待,勸信、勸愿、勸行,顯佛徹底悲心,我們怎能辜負!

　　丙五、聞法歡喜信受

　　祇園會上,聞彌陀法門,大家歡喜信受。

　　佛說此經(jīng)已,舍利弗及諸比丘,一切世間,天人阿修羅等。聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。

　　總結上文,乃結集時所加。

　　法會以舍利弗為當機,故標名。從始至終,舍利弗并沒提出問題,皆佛無問自說,顯本經(jīng)勝妙,連智慧第一的舍利弗都不知從何問起!

　　‘及諸比丘’,千二百五十人及其他比丘、比丘尼等四眾弟子。

　　‘一切世間’四圣六凡及以釋提桓因為首的‘天’人,‘人’間眾生,護法之‘阿修羅等’八部神眾。

　　‘聞佛所說,歡喜信受,作禮而去’。感謝佛恩,嘆未曾有,深信不疑,領受在懷,恭敬頂禮,回歸本處,依教奉行!聞思修三慧,同時具足。

　　聞法依個人根性深淺,約有三種差別:一、聞聲。聞其聲而不解其義。昔曾在某處講經(jīng),一老人頻贊善說,我問:‘聽得懂嗎?’‘當然懂!講客家話,我是客家人,怎會不懂!’‘我昨晚講“如是我聞”,如何解釋?’他嚇一跳說:‘那我就不懂了!’這就是聽聲音,如聽唱歌,懂旋律不懂歌詞。聞聲也好,佛法不可思議,一入耳根,永為道種,結法緣,做將來解脫的因緣!二、聞義,聽得清楚明白,知義理。三、聞理,根機深厚,善會言外之旨。

　　摩訶止觀載一故事:古印度有林葬風俗,有人到寒尸林撿頭蓋骨賣,街頭巷尾沒人買,正嘆氣時,生意上門,一老者來買,但須挑選,用茅草穿耳,能串通者價最高,穿一半打對折,如一百塊,只給五十元,草入不了的不買,賣者疑而問之,老人說:全通者不但聞法,且解深義,又建塔供養(yǎng),福德深厚。通一半的雖聞法,然不解義,曾修供養(yǎng),亦有福德。都不通的,是一般俗人,購之無用。由此便知,佛法不可思議,連骨骸都受影響,何況精神上,受益更無窮!

　　畜生道眾生,若與佛法結緣,亦能脫苦。高僧傳有牛云比丘,很愚鈍,佛經(jīng)屢學不明,慚愧自卑,發(fā)愿朝五臺,乞文殊菩薩開智慧,至誠故,感菩薩化一老人,為其入定觀察宿因,謂彼前生作牛,曾拖藏經(jīng)入寺,因此功德,轉生人道,出家修行,但前生牛之愚癡未除,故法水不入。今念你道心可嘉,助你一臂之力。令往前山取鋤頭,再閉目稱文殊圣號,只覺老人以鋤掘心,清涼無比,好像取出一團肉后,用手撫平傷口說:‘好了!你愚癡已除!’睜眼不見人影,云端現(xiàn)大士身,從此,智慧大開,辯才無礙!

　　做牛拖藏經(jīng)而出家聞法,足證佛法難思議,所以,古時教育不普及,寺設輪藏,上奉藏經(jīng),禮拜后輕輕轉動,方便眾生與法結緣種善根,增福增慧。

　　佛法不思議妙力,連科學家也望之興嘆,世間書更不能比,所以,總讓人認為講神話。以我個人言,沒受正規(guī)教育,說沒讀過書,沒人相信。民國五十幾年,在南部佛光山教書,回鄉(xiāng)巧遇堂叔,這位堂叔讀了七年書,四書五經(jīng)滾瓜爛熟,卻不會寫信。問我:‘你現(xiàn)在做什么?’答:‘教書。’他捧腹大笑說:‘我讀七年書,信都寫不來,你沒讀書會教書,笑死人了!’我在日據(jù)時代,確實連小學都沒畢業(yè),能有今天,全仗佛菩薩加被,憑自己絕無能力。

　　有人認為學佛要由淺入深,并不見得,有人書讀不多,一聞深理便懂,有的大學畢業(yè),由淺入深,依舊茫然。往昔,獅山有位劉先生,教四書五經(jīng),住寺里,見人讀金剛經(jīng),隨手翻翻,說:金剛經(jīng)不過像兩桶水,倒來倒去,此空彼有,此有彼空而已!住寺吃三寶飯,竟不信佛,這就是善根問題,大家要珍惜自己善根,好好修行,令善根念念增長!

　　‘往生咒’具云‘拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼’,名長故簡稱往生咒。謂持此咒能往生西方,蓮花化生也。

　　咒出藏經(jīng)求那跋陀羅(此云功德顗)法師譯的阿彌陀佛不思議神力傳,簡稱‘不思議神力傳’。

　　‘拔’除也。‘業(yè)障’眾生有煩惱障、業(yè)障、報障(或稱苦報障),舉業(yè)障含括前后,因無煩惱不會造業(yè),不造惡業(yè)就不受苦報。虔誠持此咒,不但能除一切業(yè)障(即除三障),亦能往生凈土。‘陀羅尼’此云咒。

　　據(jù)不思議神力傳云:若善男子善女人,常誦此咒,阿彌陀佛化身常住其頂,晝夜加持護佑,不令冤家邪魔,而得其便,現(xiàn)世安穩(wěn)快樂,臨終得生西方凈土,故名往生咒。

　　咒語不須解釋,免受持分心,心不專便不得感應。凡咒皆梵音,翻字不翻音,縱有注解也不要看。咒語不翻的原因有五:一、秘密不翻,如帝王密旨,泄露無效。二、含多義不翻,一句含多義故。三、此方無不翻,中文無此字語可譯之。四、順古不翻,古德沒翻譯,如阿耨多羅三藐三菩提。五、尊重不翻,如般若,譯智慧顯得較輕薄故不翻。

　　或問:道家也有咒,全是中文,為何也有感應?當知,道家持咒,為壓制心中雜念,念得很快,念快就是為求專心,這些我都經(jīng)驗過。

　　照規(guī)矩,密部咒語須經(jīng)上師口傳,我們非專修密,依字至心持誦便可,有人要依梵音輕重讀,若如是,木魚無法敲,只要至誠懇切直念即可。

　　有人據(jù)不思議神力傳說:持咒滿二十萬遍或三十萬遍,就得往生。我認為初學凡夫,以不起分別心為佳,若無厭離娑婆、欣求極樂之心,縱念數(shù)十萬遍也不得生,有欣厭心,不滿二十萬遍也能往生。

　　顯教后加密咒,就是顯密加持,經(jīng)得咒加持,利益更殊勝,咒得經(jīng)助,感應更迅速。中國佛教自宋朝后,多顯密兼修,尤其早課,咒語很多,修念佛法門也不例外,晚課阿彌陀經(jīng)念完,念往生咒三遍,故順此略說。