乙三、正示執(zhí)持名號(hào)以立行 分二

　　正開示修行方法,即執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào),分三段:丙一、簡(jiǎn)余善不生,丙二、示正修法門,丙三、重結(jié)勸發(fā)愿。

　　丙一、簡(jiǎn)余善不生

　　舍利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。

　　勸愿后,望眾生力行求生凈土。欲生極樂,要多善根、多福德,少善根、福德因緣,不能往生。

　　關(guān)于‘少善根福德因緣’,古德有多種解釋,蓮池大師彌陀疏鈔云:發(fā)聲聞心,不發(fā)菩提心,只求自了是‘少善根’;專持名號(hào),回向無上菩提,求成佛道,自利利他,為‘多善根’。修福所成功德,謂‘福德’。修人天有漏福報(bào),不能超三界,是‘少福德’;專持名號(hào),眾善奉行,萬善莊嚴(yán)凈土為‘多福德’。善根是親‘因’,是根本,福德為助‘緣’,謂之‘因緣’。

　　蕅祖要解:菩提正道,名善根,即親因,種種助道,施戒禪等,名福德,即助緣。意思是除了專念佛號(hào)外,須發(fā)菩提心,即是‘多善根’,修六度萬行,是‘多福德’。求生彼國(guó),菩提心為要,因是大乘善根界,若為己身求安樂,不得往生。

　　省庵大師云:發(fā)菩提心‘多善根’,專持圣號(hào)‘多福德’。諸祖師對(duì)‘少善根福德’的說法,雖略有不同,但總不出發(fā)菩提心,專念名號(hào),諸惡莫作,眾善奉行,始能往生。

　　丙二、示正修法門 分二

　　丁一、正明持名念佛

　　舍利弗,若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。

　　聞凈土法門,深信切愿念佛者,不論智愚貴賤老少,都是具善根福德的‘善男子善女人’。

　　‘聞?wù)f阿彌陀佛’,聽到阿彌陀佛名號(hào),及依正莊嚴(yán),發(fā)愿往生,實(shí)非常人。華嚴(yán)經(jīng)言:‘寧受地獄苦,得聞諸佛名,不受無量樂,而不聞佛名,所以于往昔,無數(shù)劫受苦,輪轉(zhuǎn)三界中,不聞佛名故。’因?yàn)闆]聽到佛名號(hào)、沒修念佛法門,才輪回生死。情愿受地獄苦,得聞佛名字,不愿受無量樂,而不聞佛名,顯聞佛名不易,若沒善根,縱聞也不肯發(fā)心。無量壽經(jīng)說:若眾生得聞圣號(hào),慈心歡喜,感動(dòng)流淚,贊嘆踴躍者,即是多生與佛結(jié)緣,有深厚善根,專修必成。

　　聞佛功德勝號(hào),一心專念,便是‘執(zhí)持’。先說念佛方法,再談定期修行。念佛的方法,平常說有四種:

　　一、實(shí)相念佛—蕅益大師在楞嚴(yán)經(jīng)文句中,釋大勢(shì)至菩薩念佛圓通章的念自性佛,直接體悟本具之諸法實(shí)相,便是實(shí)相念佛,可通一切法門。也就是禪宗之本來面目。觀經(jīng)‘是心是佛,是心作佛’也屬之,觀己和彌陀無二無別,即是實(shí)相念佛。

　　二、觀想念佛—出自觀無量壽經(jīng),十六觀門中,十二種屬觀想念佛,觀想極樂依正莊嚴(yán)。

　　三、觀像念佛—也出自觀經(jīng),乃觀想念佛的前方便,因未親見彌陀,欲觀困難,先仔細(xì)瞻仰莊嚴(yán)圣像后,閉眼想佛,做到工夫純熟,張眼合眼,佛如在前,再觀想念佛。觀想不易,二祖善導(dǎo)大師說:‘凡夫心粗境細(xì),觀想難成’。經(jīng)言彌陀有八萬四千相,相有八萬四千好等,不曾見過,觀從何起?所以,導(dǎo)公作觀經(jīng)四帖疏,完全勸人持名念佛。

　　四、持名念佛—聞?wù)f阿彌陀佛之功德名號(hào),便執(zhí)受在懷,念念不忘。末法眾生,以持名念佛最為應(yīng)機(jī),本經(jīng)倡導(dǎo)持名念佛,仗佛威神,達(dá)往生目的。

　　先明通途念佛法。佛人人會(huì)念,但要怎么念才如理如法,須作研究。

　　‘南無阿彌陀佛’,‘南無’音那謨,皈敬、皈命意。苦海無邊,唯彌陀是我皈依處,仗彼大愿船,度我往西方,故至誠(chéng)皈命頂禮。個(gè)人修行,先念數(shù)聲六字佛名,表恭敬接引導(dǎo)師,再轉(zhuǎn)四字,較易純熟。

　　念佛須從心起、口出、耳入,句句字字分明,如是輪轉(zhuǎn)不息,若有口無心,不得利益,憨山大師說:‘口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然’。念佛方法有出聲念,或大聲念、小聲念、金剛持、默念等,行者須善調(diào)適。

　　經(jīng)云:‘大聲念見大佛,小聲念見小佛’,雖是方便語,也有其道理,大聲念易伏妄想,故應(yīng)出聲念佛。數(shù)十年前,遇一老伯,體健聲宏,好說故事,每天提壺茶,聚些老朋友,講三國(guó)、論水滸,樂此不疲。我勸其念佛,并稍釋凈土依正,老人回家后,信受奉行,日夜‘喊’佛,吵得家人不能安寧,兒女說:‘爸爸,念小聲點(diǎn),讓我們睡一下。’他答:‘阿彌陀佛距此十萬億佛土,不大聲聽不到,豈非白念!’三天后,聲音沙啞,怪我害他,彼不知‘人間私語,天聞若雷’,況佛具大神通,何須大聲方聞。

　　大眾共修,應(yīng)和法器,能和則大聲,不和則小聲,用耳傾聽,以不擾眾為要,否則,一人不和,大眾煩惱。憶二十幾歲時(shí),獅山每年二月,都共修打七,來自各方的在家弟子不少,有一天,來了一位七十多歲的老阿伯,聲音宏亮,和不上板眼,又怪腔怪調(diào),惹得大家只想笑而沒法子念下去,我偷偷勸他,卻不理不睬,依然故我。那支香,我當(dāng)維那,非常辛苦,聲都啞了,因你念阿,彼念陀,你念佛,他念南,弄得大家起煩惱。法器是大眾共修快慢的標(biāo)準(zhǔn),為使音聲整齊莊嚴(yán),故敲法器,當(dāng)和之。

　　個(gè)人自修,須視環(huán)境,不能大聲,則小聲,不能小聲,則學(xué)密宗持咒的方式‘金剛持’,嘴唇動(dòng),聲音自己聽得到,不影響他人,此法持久不倦,很適合個(gè)人修行。‘默念’雖沒出聲,但耳根要有聲相,否則,不算數(shù)。默念工夫純熟,受益甚大,行、住、坐、臥,均可念佛。廁所等不凈處或睡眠時(shí),不宜出聲,以免對(duì)佛不敬。睡時(shí),宜右脅而臥,心中默轉(zhuǎn)四字,免致傷氣,用此法,可對(duì)治失眠。

　　念佛須有定課,不可歡喜便多念,懈怠就少念,那是露水道心,不易見效。念佛或修任何法門,都該發(fā)恒遠(yuǎn)心,以最忙時(shí)為準(zhǔn),定好功課,個(gè)人功課或:

　　一、定數(shù)念—每天或百、千、萬,乃至?xí)円箯浲邮�萬聲,用念珠計(jì)數(shù)。念珠是計(jì)數(shù)用的,不是裝飾品或避邪的,念佛才能避邪,不念佛滿肚子邪,縱琥珀等再名貴的也避不了邪。莫被推銷者迷惑,要念佛,草菩提珠也能避邪,不須花幾萬塊買,念珠太名貴,心老系在念珠上,怕遺失,反自尋煩惱。

　　現(xiàn)代人流行戴念珠,而不知念佛,不過,戴念珠總比戴其他裝飾品好,奇怪的是,清朝作官的都戴,官越大,珠越長(zhǎng)越名貴。佛子須知,念珠目的為計(jì)數(shù),一百零八顆表斷百八煩惱;八萬四千煩惱,綜合言之,不出百八。實(shí)際計(jì)數(shù),以一百為準(zhǔn)。

　　既定下數(shù)目,如每天念三千聲,再忙都得把功課作完才休息,以數(shù)目字為標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、定時(shí)念—以時(shí)間為準(zhǔn),如晨起漱洗畢,念半小時(shí),晚上臨睡前念半小時(shí),不計(jì)數(shù),在固定時(shí)間內(nèi),專心念佛。

　　計(jì)數(shù)或計(jì)時(shí)無妨,隨己喜好而定。

　　功課剛開始莫貪多,定課做完,有空則多念,只可慢慢增加,不可減少。好像吃飯,須定時(shí)定量,不可三餐作一餐吃,也不可一餐不吃,多吃胃出毛病,不吃沒有體力。念佛也一樣,有人說,今天忙,明天補(bǔ)念,吃飯能補(bǔ)吃嗎?不可能,所以,修行如吃飯,人以三餐資養(yǎng)色身,以修行資養(yǎng)法身慧命,定課外則隨分念佛,如正餐外的點(diǎn)心,只是比喻,并非完全相同。

　　大眾共修,除早晚課外,或禮拜、讀誦,定下功課,至少盡這一生,恒常不輟,方不浪擲光陰,莫貪多,貪多嚼不爛,十學(xué)九不成,欲速反慢,須由少漸多才正確。

　　念佛人要學(xué)習(xí)‘隨境念’,火車聲、腳步聲、鬧鐘聲等,凡聲響,皆可自我配合,當(dāng)成木魚聲念佛,隨境轉(zhuǎn)化,不隨境轉(zhuǎn),久之,即將娑婆轉(zhuǎn)成極樂,便是人間凈土。

　　往生傳載:一屠夫,承祖業(yè)殺豬賣肉,妻子學(xué)佛,善用權(quán)巧,在肉攤邊系一鈴鐺,線牽屋內(nèi),約好鈴響便念佛,因此,養(yǎng)成聞鈴念佛的習(xí)慣,死后,因殺業(yè)墮地獄,臨受刑時(shí),刑具相踫,如鈴響,阿彌陀佛脫口而出,頓除地獄苦,超生善趣,所以,平常要養(yǎng)成隨境念佛的好習(xí)性。

　　唐·飛錫大師著念佛三昧寶王論說:常人數(shù)珠念佛,我以呼吸作念珠,隨呼吸念,謂‘隨息念’。人不能沒呼吸,如呼出時(shí)念‘阿彌’,吸入則‘陀佛’,或吸時(shí)‘阿彌’,出時(shí)‘陀佛’,默念習(xí)慣,臨終大有受用。計(jì)數(shù)念,臨終諸根闇鈍,手若不能持珠,恐生遺憾,隨息則無畏。但只適用坐、臥,走路時(shí),因腳步快慢,不易配合,且易傷氣,故莫用。

　　妄想多,加計(jì)數(shù),謂‘數(shù)息念佛’,只宜默念四字,從一數(shù)到十,數(shù)入不數(shù)出,數(shù)出不數(shù)入,如吸入念阿彌陀佛,出數(shù)一,或出息念佛,吸數(shù)數(shù),僅可一到十,不可超過,宜默念不宜出聲,念佛兼計(jì)數(shù),沒空打妄想。

　　一般人或許連妄想都不懂,如老禪師度一小沙彌,學(xué)師打坐,忽然笑個(gè)不停,師喝斥:‘修行不修行,打啥妄想!’小沙彌委曲說:‘師父!我沒打妄想!’‘沒打妄想笑什么?’‘我只想到未入寺前,家里貓偷吃豬油,頭伸入油甕中,甕肚大口小,人來貓?bào)@,竟頂著甕逃,想到就好笑!’‘這就是妄想,還說沒打妄想!’許多人念佛便是這種情況,初學(xué)未熟,不易妄想,念久滑嘴,口念心非,徒勞無功!

　　睡前隨息念佛,自然入睡,不會(huì)失眠。行者要善用環(huán)境,八萬四千法門中,唯此法門,行住坐臥皆宜,既修行又治病,一舉數(shù)得,何樂不為?

　　靜時(shí)能念后,要訓(xùn)練動(dòng)亦能念。清朝冬瓜和尚,喜食冬瓜,人稱冬瓜和尚,失真名。自住茅篷,古如終南山,居茅篷者多,有二、三百間,彼此相距不遠(yuǎn),可互相照顧。和尚晚年,不知何故,歡喜逛街,朝出暮還,年底,老同參來訪,告訴老友,將于正月十五往生西方,請(qǐng)來助念。老朋友表面答應(yīng),心中存疑,整天逛街,怎能往生?元宵節(jié),依舊上街,人來助念,卻不見蹤影,恰好那天,冬瓜和尚提早回家,見友甚喜,問:有何貴事?答:送往生。始恍然,馬上沐浴禮佛,端坐念佛,臨終前留偈云:‘終日走街坊,心中念佛忙;世人皆不識(shí),別有一天堂。’主要是前兩句,走街坊,目的為磨練動(dòng)中念佛,不受境轉(zhuǎn)。所以,念佛人應(yīng)訓(xùn)練自己動(dòng)、靜、順、逆皆不忘彌陀圣號(hào)。好朋友久不相見,突然出現(xiàn),一高興,彌陀回西天了;碰到逆境,像遇到毒蛇,我的媽呀!丟了阿彌陀佛,所以,訓(xùn)練須在平時(shí),縱受打罵也不離之。獅山有位老修行悟宗師,五、六十歲,我在山上不曾見彼發(fā)過脾氣,有一人與其無緣,老喜歡罵他。某天,剛出齋堂又挨罵了,悟宗師邊走邊念佛,罵者隨后,他捂著耳朵,依然念佛,進(jìn)了寮房,則大聲念佛,罵越大聲,他躲在棉被內(nèi),還是念佛,筊沒兩個(gè)不響,那人罵久沒趣,只好休兵。其實(shí),他越罵,悟宗師的念佛工夫越好,這就是不被逆境轉(zhuǎn)。

　　動(dòng)靜順逆不礙念佛,大概醒時(shí)的工夫做得不錯(cuò),進(jìn)一步訓(xùn)練夢(mèng)中也能念佛。明朝紫柏大師,學(xué)僧參訪請(qǐng)開示,師問:‘修何法門?’曰:‘弟子愚鈍,但念佛。’‘念佛甚好,睡能念否?’‘醒時(shí)能念,合眼便忘。’師喝曰:‘合眼便忘,臨終怎么往生?’因睡如小死,小死不會(huì)念,大死又怎能正念分明呢?睡時(shí)不會(huì)念佛,作夢(mèng)很危險(xiǎn),曾聞普陀山了情和尚,在家時(shí),常誦金剛經(jīng),一夜,無頂車載六美女,殷勤招呼,即同車至鄉(xiāng)間屋舍,下車鉆入小門,他殿后也想進(jìn)去瞧瞧,金剛神攔曰:持金剛經(jīng)者不許進(jìn)!硬闖,金剛神情急,一杵打下,暈了過去,醒來,發(fā)現(xiàn)自己躺在床上,全身冒冷汗,鼻隱約聞到豬屎味,害怕故不敢再睡。黎明,尋夢(mèng)境,果見房屋,門不是門,而是排污水的小洞,從正門訪屋主,始知是豬舍,問:‘昨晚有事否?我見六女由此入。’答:‘昨夜生了七只小豬,六雌一雄,公的生下來就摔死了!’請(qǐng)引見,駭極!若非金剛神,早成小豬仔了,因此,看破放下,到普陀山求出家,并說原委,剃度師由是因緣,取名了情。

　　大家作夢(mèng)要小心,有人一睡不醒,親友認(rèn)為很好,若像了情,隨夢(mèng)而去,可不好了!古德云:‘一盞孤燈照夜臺(tái),上床脫卻襪和鞋;識(shí)神渺渺隨夢(mèng)去,未知明朝來不來!’所以,紫柏大師說,夢(mèng)中能念佛,往生才有把握!

　　以上所說,由淺而深,循序漸進(jìn),從減少妄想,再靜中念、動(dòng)中念、順逆境念、醒能念、睡亦能念,夢(mèng)中能念,可謂工夫熟矣!往生決無問題!莫以為彌陀易念,我念了幾十年,作夢(mèng)不會(huì)念,有時(shí)嚇到也不會(huì)念,故要認(rèn)真修習(xí)。上是通途念法。

　　‘若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日至七日,一心不亂。’這段經(jīng)文分三,一、說明當(dāng)稱念佛名之勝境‘聞?wù)f阿彌陀佛’。二、明念佛方法‘執(zhí)持名號(hào)、一心不亂’二句。三、確定念期,即克期取證‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日’。

　　平素早晚課外,雜務(wù)不少,不能專修,須另安排時(shí)間,放下萬緣精進(jìn),希望在所定日期中,達(dá)到一心不亂的境界。

　　‘若’不一定,假設(shè)之詞。為何不說六日、八日,而說七日呢?因世事許多以七日為限,如:印人食酥油冶病,七日排凈,病方痊愈。國(guó)人親屬以七世為親,所謂‘九玄七祖’,七世或七代之外較生疏。又識(shí)神投胎,住母胎中,也以七日一變?yōu)槠?從入胎到出胎,共三十八個(gè)七日。印度有七步蛇,能追人,被咬,頂多走七步便死,顯時(shí)間短促。人死作七,也是七日為期,中陰身七日一變故。順世間法,本經(jīng)亦以七為定期,但有利鈍之別,利根者,一日即得一心,鈍根須七日方得,中根或二、三、四、五、六日不等,或一七日不得,須二七、三七,乃至七七四十九日才得,總之,‘七’日一期,幾個(gè)七得一心,并不一定。

　　不是每部經(jīng)都說‘七’,無量壽經(jīng)以十日十夜為準(zhǔn),鼓音聲王陀羅尼經(jīng)也說念佛十晝夜,可見佛得往生。大集經(jīng)云:七七四十九日,專稱一佛名號(hào),佛必現(xiàn)前。所以,大陸凈宗道場(chǎng),有連打七個(gè)七的。最長(zhǎng)的是般舟三昧經(jīng),須九十天,專修常行三昧,可行可立,不準(zhǔn)坐,更不許臥,很辛苦!此法傳來,沒幾人修成功,唐朝道宣律師,修過兩次,相當(dāng)好,但因用功過度患內(nèi)傷,四大天王護(hù)持,開藥方治病始愈,即今之天王補(bǔ)心丹,治心臟衰弱。這是最長(zhǎng)也最辛苦的,提供各位作參考。最短則一晝夜,觀經(jīng)甚至說,下品下生者,臨終得善知識(shí)開導(dǎo),稱南無阿彌陀佛十聲,亦得往生。

　　各經(jīng)因機(jī)施教,期限不同,本經(jīng)雖言七日,不須執(zhí)著,視情形而定。今之佛七,據(jù)阿彌陀經(jīng)七日專修而來,打七有其特殊含義,略說之:

　　凡夫眾生具八識(shí),第七末那是染污識(shí),執(zhí)第八阿賴耶識(shí)為我,有我癡、我見、我慢、我愛四種根本煩惱,這就是眾生輪回的主因。‘打七’目的在打破第七識(shí)的我執(zhí),超出三界,此約唯識(shí)說打七義。隨之流傳下來,專念彌陀圣號(hào),謂打念佛七,禪宗打禪七,專念觀音菩薩是觀音七,視其打七因緣而立名。

　　現(xiàn)在流行打佛七,多屬結(jié)緣,讓善男信女結(jié)凈土法緣,若說專修,并不合格。專修人數(shù)不可多,免混雜,不易成就,最好依凈宗十祖虞山普仁截流大師所著‘念佛警策’一書中的方法,才是真正打七。他的規(guī)定很嚴(yán),共修最多只十二人,分三班,一班四人,七晝夜佛號(hào)聲不斷,輪班念佛,若甲班在中間念,乙班在右旁預(yù)備。丙班在左邊休息,有事去辦,辦好歸位靜聽,并非自由活動(dòng)。甲班休息,乙班念,丙班預(yù)備,如是輪流不息,一柱香約兩小時(shí),二十四小時(shí)沒停,念兩小時(shí),四小時(shí)靜聽默念,睡眠極少,休息時(shí)間,若無法坐睡,可至隔壁小房間稍憩片刻,不可超過兩小時(shí)。打七中,萬緣放下,禁語,諸事不可打閑岔,飲食等事物,由護(hù)七人員負(fù)責(zé)。如是嚴(yán)格,七日方有所得�，F(xiàn)在打七,形同法會(huì),殿內(nèi)念佛,殿外嘻笑,甚至像菜市場(chǎng)般吵雜,有些地方雖訂規(guī)矩,因人多也無可奈何!真要打七,須如截流大師之嚴(yán)格,方有受用,所以,其道場(chǎng)成就者甚多。參加者,男眾則全部男眾,女眾則全部女眾,居士亦可參加,不可男女混雜。

　　打凈七,人數(shù)莫多,民國(guó)四十年左右,曾參與好幾個(gè)七,少則六人,多則十幾人,皆志同道合者,如此下來,方有少許受用�，F(xiàn)在則熱鬧非凡,人數(shù)上百上千,甚至超度、打齋,根本失去打七專修的意義,只能說是結(jié)緣,藉打七作法會(huì)。昔印祖靈巖山道場(chǎng),年末必舉行七個(gè)凈七,入念佛場(chǎng)到圓滿才可出來,縱生病也要坐在念佛堂里,規(guī)定嚴(yán)故成就多。臺(tái)灣缺少專修地方,尤其受日本佛教影響,很多地方不易改進(jìn),關(guān)于打七儀軌,可閱相關(guān)書籍。

　　打七共修,聲要整齊調(diào)和,音韻一致,不可高低不和,五音雜陳。法器也很重要,因恐二人敲法器,音不協(xié)調(diào),故用地鐘,較好掌握。

　　學(xué)法器須在平時(shí),學(xué)好才上殿,不可馬虎,入殿方學(xué)。聲音當(dāng)柔和適中,不可太重,重則刺耳,不能太輕,輕則不響,沒有作用。‘梵唄’令人聞之心凈歡喜,不可雜亂無章。

　　民國(guó)四十年前后打凈七,我當(dāng)過幾次維那,悅眾須先協(xié)調(diào),不會(huì)不許上場(chǎng)。叢林維那師,乃領(lǐng)眾修行者,‘悅眾’,敲法器者,須受維那領(lǐng)導(dǎo),法器敲得好,大家念得歡喜,安心辦道,故名‘悅眾’。亂敲是煩眾、亂眾,不但無功,反而有罪。敲法器不簡(jiǎn)單,現(xiàn)代小寺廟要求不嚴(yán),若在大叢林,須學(xué)好法器,領(lǐng)到悅眾職事方許,非悅眾摸不到法器。

　　念佛是長(zhǎng)期、是終生的。打七主在得一心不亂,用一心去念,念到一心。欲得一心,須放下萬緣,用一心不亂來念佛,從心起,從口出,由耳入,念念相應(yīng),相續(xù)不斷,才能得到真實(shí)利益,不論打七或自修都一樣。

　　有人問,很多地方都在打七,為何我們不辦呢?老實(shí)說,條件不夠,因緣不具足,我自己因身體眼睛關(guān)系,無法領(lǐng)眾共修,要找個(gè)好維那、好悅眾不容易,目的是打七,不是法會(huì),既然因緣欠缺,各自修行便可,打七固好,不須強(qiáng)求。

　　名曰打七,卻較平常忙碌,煮正餐、備點(diǎn)心,住眾沒空,卻是別人在念,昔獅山打七,我是小沙彌,當(dāng)小茶房,要招待客人,準(zhǔn)備毛巾拖鞋、洗臉?biāo)?弄得連睡覺時(shí)間都泡湯,這種打七,沒多大作用,不如自己精進(jìn)念佛。

　　雖是結(jié)緣七,讓大家跟凈土結(jié)緣也不錯(cuò),總比其他方式好,欲得一心,則不容易!

　　關(guān)于一心不亂,還有事一心、理一心等較深道理,要研究可參閱彌陀要解及疏鈔,事一心主要念到能伏煩惱種子,令不起現(xiàn)行,雖未斷惑,精神已和彌陀打成一片,才能正念分明。理一心已斷惑,并不簡(jiǎn)單。