六祖壇經(jīng)原文 決疑品 第三卷

　　一日，韋刺史為師設(shè)大會齋。齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，愿大慈悲，特為解說。”

　　師曰：“有疑即問，吾當(dāng)為說。”

　　韋公曰：“和尚所說，可不是達(dá)磨大師宗旨乎？”

　　師曰：“是。”

　　公曰：“弟子聞：達(dá)磨初化梁武帝，帝問云：‘朕一生造寺度僧、布施設(shè)齋，有何功德？’達(dá)磨言：‘實無功德。’弟子未達(dá)此理，愿和尚為說。”

　　師曰：“實無功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。”師又曰：“見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應(yīng)用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。”

　　刺史又問曰：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請和尚說，得生彼否？愿為破疑。”

　　師言：“使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化。經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)。若論相說，里數(shù)有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠(yuǎn)。說遠(yuǎn)為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言：‘隨其心凈即佛土凈。’使君東方人，但心凈即無罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西。悟人在處一般，所以佛言：‘隨所住處恒安樂。’使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡即行十萬，后除八邪乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)�；菽芘c諸人，移西方于剎那間，目前便見。各愿見否？”

　　眾皆頂禮云：“若此處見，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見。”

　　師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性，如來放大光明；外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內(nèi)照，三毒即除；地獄等罪一時銷滅，內(nèi)外明徹不異西方。不作此修，如何到彼？”

　　大眾聞?wù)f，了然見性，悉皆禮拜，俱嘆善哉。唱言：“普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r悟解。”

　　師言：“善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。”

　　韋公又問：“在家如何修行？愿為教授。”

　　師言：“吾與大眾說無相頌。但依此修，常與吾同處無別；若不依此修，剃發(fā)出家于道何益？頌曰：

　　“心平何勞持戒，　　行直何用修禪！

　　恩則孝養(yǎng)父母，　　義則上下相憐，

　　讓則尊卑和睦，　　忍則眾惡無諠，

　　若能鉆木出火，　　淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥，　　逆耳必是忠言，

　　改過必生智慧，　　護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益，　　成道非由施錢，

　　菩提只向心覓，　　何勞向外求玄。

　　聽說依此修行，　　西方只在目前。”

　　師復(fù)曰：“善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。時不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。”

　　時，刺史官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。