阿毗達(dá)磨俱舍論　第二十一卷

　　尊者世親造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　分別隨眠品第五之三

　　如是已辯隨眠并纏。世尊說(shuō)為漏瀑流等。為唯爾所。為復(fù)有余。頌曰

　　由結(jié)等差別復(fù)說(shuō)有五種

　　論曰。即諸煩惱結(jié)縛隨眠隨煩惱纏義差別故。復(fù)說(shuō)五種。且結(jié)云何。頌曰

　　結(jié)九物取等立見(jiàn)取二結(jié)由二唯不善及自在起故纏中唯嫉慳建立為二結(jié)或二數(shù)行故為賤貧因故遍顯隨惑故惱亂二部故

　　論曰。結(jié)有九種。一愛(ài)結(jié)。二恚結(jié)。三慢結(jié)。四無(wú)明結(jié)。五見(jiàn)結(jié)。六取結(jié)。七疑結(jié)。八嫉結(jié)。九慳結(jié)。此中愛(ài)結(jié)謂三界貪。余隨所應(yīng)當(dāng)辯其相。見(jiàn)結(jié)謂三見(jiàn)。取結(jié)謂二取。依如是理故。有說(shuō)言。頗有見(jiàn)相應(yīng)法為愛(ài)結(jié)系非見(jiàn)結(jié)系。非不有見(jiàn)隨眠隨增。曰有。云何。集智已生滅智未生見(jiàn)滅道所斷二取相應(yīng)法。彼為愛(ài)結(jié)為所緣系非見(jiàn)結(jié)系。遍行見(jiàn)結(jié)已永斷故。非遍見(jiàn)結(jié)所緣相應(yīng)二俱無(wú)故。然彼有見(jiàn)隨眠隨增。二取見(jiàn)隨眠于彼隨增故。何緣三見(jiàn)別立見(jiàn)結(jié)二取別立為取結(jié)耶。三見(jiàn)二取物取等故。謂彼三見(jiàn)有十八物。二取亦然。故名物等。三等所取。二等能取。故名取等。所取能取有差別故立為二結(jié)。何故纏中嫉慳二種建立為結(jié)非余纏耶。二唯不善自在起故。謂唯此二兩義具足。余皆不然。故唯立二。若纏唯八此釋可然。許有十纏此釋非理。以忿覆二種亦具兩義故。由此若許具有十纏。應(yīng)言嫉慳過(guò)失尤重。謂此二種數(shù)現(xiàn)行故。又二能為賤貪因故。遍顯戚歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故�；驉纴y他及自部故。佛于余處依差別門(mén)。即以結(jié)聲說(shuō)有五種。頌曰

　　又五順下分由二不超欲由三復(fù)還下攝門(mén)根故三或不欲發(fā)趣迷道及疑道能障趣解脫故唯說(shuō)斷三

　　論曰。何等為五。謂有身見(jiàn)戒禁取疑欲貪嗔恚。何緣此五名順下分。此五順益下分界故。謂唯欲界得下分名。此五于彼能為順益。由后二種不能超欲界。設(shè)有能超由前三還下。如守獄卒防邏人故。有余師說(shuō)。言下分者。謂下有情即諸異生。及下界即欲界。前三能障超下有情。后二能令不超下界。故五皆得順下分名。諸得預(yù)流六煩惱斷。何緣但說(shuō)斷三結(jié)耶。理實(shí)應(yīng)言斷六煩惱。攝門(mén)根故但說(shuō)斷三。謂所斷中類(lèi)有三種。唯一通二通四部故。說(shuō)斷三種攝彼三門(mén)。又所斷中三隨三轉(zhuǎn)。謂邊執(zhí)見(jiàn)隨身見(jiàn)轉(zhuǎn)。見(jiàn)取隨戒取轉(zhuǎn)。邪見(jiàn)隨疑轉(zhuǎn)。說(shuō)斷三種攝彼三根。故說(shuō)斷三已說(shuō)斷六。有作是釋。凡趣異方有三種障。一不欲發(fā)。二迷正道。依邪道故。三疑正道。趣解脫者亦有如斯相似三障。謂由身見(jiàn)怖畏解脫不欲發(fā)趣。由戒禁取依執(zhí)邪道迷失正路。由疑于道深懷猶預(yù)。佛顯預(yù)流永斷如是趣解脫障故說(shuō)斷三。佛于余經(jīng)如順下分。說(shuō)順上分亦有五種。頌曰

　　順上分亦五色無(wú)色二貪掉舉慢無(wú)明令不超上故

　　論曰。如是五種若未斷時(shí)。能令有情不超上界。順益上界故名順上分結(jié)。已辯結(jié)�？`云何。頌曰

　　縛三由三受

　　論曰�？`有三種。一貪縛。謂一切貪。二嗔縛。謂一切嗔。三癡縛。謂一切癡。何緣唯說(shuō)此三為縛。由隨三受說(shuō)縛有三。謂于樂(lè)受貪縛隨增。所緣相應(yīng)俱隨增故。于苦受嗔。于舍受癡。應(yīng)知亦爾。雖于舍受亦有貪嗔非如癡故。約自相續(xù)樂(lè)等三受為縛所緣作此定說(shuō)。已分別縛。隨眠云何。頌曰

　　隨眠前已說(shuō)

　　論曰。隨眠有六。或七或十或九十八。如前已說(shuō)。隨眠既已說(shuō)。隨煩惱云何。頌曰

　　隨煩惱此余染心所行蘊(yùn)

　　論曰。此諸煩惱亦名隨煩惱。以皆隨心為惱亂事故。復(fù)有此余異諸煩惱染污心所行蘊(yùn)所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名煩惱非根本故。廣列彼相如雜事中。后當(dāng)略論纏煩惱垢攝者。且應(yīng)先辯。纏相云何。頌曰

　　纏八無(wú)慚愧嫉慳并悔眠及掉舉惛沈或十加忿覆無(wú)慚慳掉舉皆從貪所生無(wú)愧眠惛沈從無(wú)明所起嫉忿從嗔起悔從疑覆諍

　　論曰。根本煩惱亦名為纏。經(jīng)說(shuō)欲貪纏為緣故。然品類(lèi)足說(shuō)有八纏。毗婆沙宗說(shuō)纏有十。謂于前八更加忿覆。無(wú)慚無(wú)愧如前已釋。嫉謂于他諸興盛事令心不喜。慳謂財(cái)法巧施相違令心吝著�；诩磹鹤�。如前已辯。眠謂令心昧略為性。無(wú)有功力執(zhí)持于身。悔眠二纏唯取染污。掉舉惛沈亦如前釋。除嗔及害于情非情令心憤發(fā)說(shuō)名為忿。隱藏自罪說(shuō)名為覆。于此所說(shuō)十種纏中無(wú)慚慳掉舉是貪等流。無(wú)愧眠惛沈是無(wú)明等流。嫉忿是嗔等流。悔是疑等流。有說(shuō)。覆是貪等流。有說(shuō)。是無(wú)明等流。有說(shuō)。是俱等流。有知無(wú)知如其次第。余煩惱垢其相云何。頌曰

　　煩惱垢六惱害恨諂誑憍誑憍從貪生害恨從嗔起惱從見(jiàn)取起諂從諸見(jiàn)生

　　論曰。惱謂堅(jiān)執(zhí)諸有罪事。由此不取如理諫悔。害謂于他能為逼迫。由此能行打罵等事。恨謂于忿所緣事中數(shù)數(shù)尋思結(jié)怨不舍。諂謂心曲。由此不能如實(shí)自顯�；虺C非撥�；蛟O(shè)方便令解不明。誑謂惑他。憍前已釋。如是六種從煩惱生。穢污相粗名煩惱垢。于此六種煩惱垢中。誑憍是貪等流。害恨是嗔等流。惱是見(jiàn)取等流。諂是諸見(jiàn)等流。如言何曲謂諸惡見(jiàn)。故諂定是諸見(jiàn)等流。此垢并纏從煩惱起。是故皆立隨煩惱名。此垢及纏為何所斷。頌曰

　　纏無(wú)慚愧眠惛掉見(jiàn)修斷余及煩惱垢自在故唯修

　　論曰。且十纏中無(wú)慚等五通見(jiàn)修斷。由此通與二部煩惱相應(yīng)起故。隨與見(jiàn)此諦所斷相應(yīng)。即說(shuō)名為見(jiàn)此諦所斷。余嫉慳悔忿覆并垢自在起故唯修所斷。唯與修斷他力無(wú)明共相應(yīng)故名自在起。此隨煩惱誰(shuí)通何性。頌曰

　　欲三二余惡上界皆無(wú)記

　　論曰。欲界所系眠惛掉三皆通不善無(wú)記二性所余一切皆唯不善。上二界中隨應(yīng)所有一切唯是無(wú)記性攝。此隨煩惱誰(shuí)何界系。頌曰

　　諂誑欲初定三三界余欲

　　論曰。諂誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂誑耶。以大梵王匿己情事�，F(xiàn)相誑惑馬勝苾芻。此二于前雖已分別義相應(yīng)故今復(fù)重辯。惛掉憍三通在三界。所余一切皆唯在欲。謂十六中五如前辯。所余十一唯欲界系。已辯隨眠及隨煩惱。于中有幾唯在意地。有幾通依六識(shí)地起。頌曰

　　見(jiàn)所斷慢眠自在隨煩惱皆唯意地起余通依六識(shí)

　　論曰。略說(shuō)應(yīng)知。諸見(jiàn)所斷及修所斷。一切慢眠隨煩惱中自在起者。如是一切皆依意識(shí)。依五識(shí)身無(wú)容起故。所余一切通依六識(shí)。謂修所斷貪嗔無(wú)明及彼相應(yīng)諸隨煩惱即無(wú)慚愧惛掉及余大煩惱地法所攝隨煩惱依六識(shí)身皆容起故。如先所辯樂(lè)等五受根。今此所明煩惱隨煩惱。何煩惱等何根相應(yīng)。于此先應(yīng)辯諸煩惱。頌曰

　　欲界諸煩惱貪喜樂(lè)相應(yīng)嗔憂(yōu)苦癡遍邪見(jiàn)憂(yōu)及喜疑憂(yōu)余五喜一切舍相應(yīng)上地皆隨應(yīng)遍自識(shí)諸受

　　論曰。欲界所系諸煩惱中。貪喜樂(lè)相應(yīng)。以歡行轉(zhuǎn)遍六識(shí)故。嗔憂(yōu)苦相應(yīng)。以戚行轉(zhuǎn)遍六識(shí)故。無(wú)明遍與前四相應(yīng)。歡戚行轉(zhuǎn)遍六識(shí)故。邪見(jiàn)通與憂(yōu)喜相應(yīng)。歡戚行轉(zhuǎn)唯意地故。何緣邪見(jiàn)歡戚行轉(zhuǎn)。如次先造罪福業(yè)故。疑憂(yōu)相應(yīng)。以戚行轉(zhuǎn)唯意地故。懷猶預(yù)者求決定知心愁戚故。余四見(jiàn)慢與喜相應(yīng)。以歡行轉(zhuǎn)唯意地故。已約別相說(shuō)受相應(yīng)。就通相說(shuō)受相應(yīng)者。一切皆與舍受相應(yīng)。以諸隨眠相續(xù)斷位勢(shì)力衰歇必住舍受。欲界既爾。上地云何。皆隨所應(yīng)遍與自地自識(shí)俱起諸受相應(yīng)。謂若地中具有四識(shí)彼一一識(shí)所起煩惱各遍自識(shí)諸受相應(yīng)。若諸地中唯有意識(shí)即彼意識(shí)所起煩惱遍與意識(shí)識(shí)受相應(yīng)。上諸地中識(shí)受多少如前已辯。故不別說(shuō)。已辯煩惱諸受相應(yīng)。今次復(fù)應(yīng)辯隨煩惱。頌曰

　　諸隨煩惱中嫉悔忿及惱害恨憂(yōu)俱起慳喜受相應(yīng)諂誑及眠覆通憂(yōu)喜俱起憍喜樂(lè)皆舍余四遍相應(yīng)

　　論曰。隨煩惱中嫉等六種。一切皆與憂(yōu)根相應(yīng)。以戚行轉(zhuǎn)唯意地故。慳喜相應(yīng)。以歡行轉(zhuǎn)唯意地故。歡行轉(zhuǎn)者。慳相與貪極相似故。諂誑眠覆憂(yōu)喜相應(yīng)。歡戚行轉(zhuǎn)唯意地故。歡戚行者。謂或有時(shí)以歡喜心而行諂等�；驎r(shí)有以憂(yōu)戚心行。憍喜樂(lè)相應(yīng)。歡行唯意故。在第三靜慮與樂(lè)相應(yīng)。若在下諸地與喜相應(yīng)。此上所說(shuō)諸隨煩惱一切皆與舍受相應(yīng)。相續(xù)斷時(shí)皆住舍故。有通行在唯舍地故。舍于一切相應(yīng)無(wú)遮。譬如無(wú)明遍相應(yīng)故。余無(wú)慚愧惛沉掉舉四皆遍與五受相應(yīng)。前二是大不善地法攝故。后二是大煩惱地法攝故。所說(shuō)煩惱隨煩惱中。有依異門(mén)。佛說(shuō)為蓋。今次應(yīng)辯。蓋相云何。頌曰

　　蓋五唯在欲食治用同故雖二立一蓋障蘊(yùn)故唯五

　　論曰。佛于經(jīng)中說(shuō)蓋有五。一欲貪蓋。二嗔恚蓋。三惛眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。此中所說(shuō)惛掉及疑。為如欲貪嗔恚眠悔唯在欲界。通三界耶。應(yīng)知此三亦唯在欲。以契經(jīng)說(shuō)如是五種純是圓滿(mǎn)不善聚故。色無(wú)色界無(wú)有不善。然此五種純不善故。唯在欲界非色無(wú)色。何故惛眠掉悔二蓋各有二體合立一耶。食治用同故合立一。食謂所食。亦名資糧。治謂能治。亦名非食。用謂事用。亦名功能。由此經(jīng)中作如是說(shuō)。惛眠雖二食非食同。何等名為惛眠蓋食。謂五種法。一[夢(mèng)-夕+登]瞢。二不樂(lè)。三頻申。四食不平性。五心昧劣性。何等名為此蓋非食。謂光明想。如是二種事用亦同。謂俱能令心性沈昧。掉悔雖二食非食同。何等名為掉悔蓋食。謂四種法。一親里尋。二國(guó)土尋。三不死尋。四隨念昔種種所更戲笑歡娛承奉等事。何等名為此蓋非食。謂奢摩他。如是二種事用亦同。謂俱能令心不寂靜。由此說(shuō)食治用同故惛眠掉悔二合為一。諸煩惱等皆有蓋義。何故如來(lái)唯說(shuō)此五。唯此于五蘊(yùn)能為勝障故。謂貪恚蓋能障戒蘊(yùn)。惛沉睡眠能障慧蘊(yùn)。掉舉惡作能障定蘊(yùn)。定慧無(wú)故于四諦疑。疑故能令乃至解脫解脫智見(jiàn)皆不得起。故唯此五建立為蓋。若作如是解釋經(jīng)意。掉悔理應(yīng)惛眠前說(shuō)。以必依定方有慧生。定障亦應(yīng)先慧障故。依如是理。有余師言。此五蓋中。惛眠掉悔如次能障定蘊(yùn)慧蘊(yùn)。由此契經(jīng)作如是說(shuō)。修等持者怖畏惛眠。修擇法者怖畏掉悔。有余別說(shuō)。唯立五因。彼說(shuō)云何。謂在行位。先于色等種種境中取可愛(ài)憎二種相故。后在住位由先為因。便起欲貪嗔恚二蓋。此二能障將入定心。由此后時(shí)正入定位于止及觀(guān)不能正習(xí)。由此便起惛眠掉悔如其次第障奢摩他毗缽舍那令不得起。由此于后出定位中思擇法時(shí)疑復(fù)為障。故建立蓋唯有此五。今應(yīng)思擇。他界遍行及見(jiàn)滅道斷有漏緣諸惑于彼斷位不知彼所緣。知彼所緣時(shí)而彼不斷。如是諸惑斷由何因。非要遍知所緣故斷。若爾斷惑總由幾因。由四種因。何等為四。頌曰

　　遍知所緣故斷彼能緣故斷彼所緣故對(duì)治起故斷

　　論曰。且見(jiàn)所斷惑斷由前三因。一由遍知所緣故斷。謂見(jiàn)苦集斷自界緣。及見(jiàn)滅道斷無(wú)漏緣。二由斷彼能緣故斷。謂見(jiàn)苦集斷他界緣。以自界緣能緣于彼。能緣若斷彼隨斷故。三由斷彼所緣故斷。謂見(jiàn)滅道斷有漏緣。以無(wú)漏緣能為彼境所緣若斷彼隨斷故。若修所斷惑斷由后一因。謂但由第四對(duì)治起故斷。以若此品對(duì)治道生則此品中諸惑頓斷。何品諸惑誰(shuí)為對(duì)治。謂上上品所有諸惑。下下品道能為對(duì)治。至下下品所有諸惑。上上品道能為對(duì)治。如是義門(mén)后當(dāng)廣辯。所言對(duì)治總有幾種。頌曰

　　對(duì)治有四種謂斷持遠(yuǎn)厭

　　論曰。諸對(duì)治門(mén)總有四種。一斷對(duì)治。謂無(wú)間道。二持對(duì)治。謂此后道。由彼能持此斷得故。三遠(yuǎn)分對(duì)治。謂解脫道后所有道。由彼道能令此所斷惑得更遠(yuǎn)故。有余師說(shuō)。亦解脫道。以解脫道如彼能令此所斷惑得更遠(yuǎn)故四厭患對(duì)治。謂若有道見(jiàn)此界過(guò)失深生厭患。然此對(duì)治若欲善說(shuō)。理實(shí)應(yīng)為如是次第。一厭患對(duì)治。謂緣苦集起加行道。二斷對(duì)治。謂緣一切起無(wú)間道。三持對(duì)治。謂緣一切起解脫道。四遠(yuǎn)分對(duì)治。謂緣一切起勝進(jìn)道。諸惑永斷為定從何。頌曰

　　應(yīng)知從所緣可令諸惑斷

　　論曰。應(yīng)知諸惑得永斷時(shí)。不可令其離相應(yīng)法。但可令彼遠(yuǎn)離所緣。令于所緣不復(fù)生故。斷未來(lái)惑理且可然。容令于境不復(fù)生故。過(guò)去諸惑云何說(shuō)斷。若謂頌說(shuō)從所緣言意顯遍知所緣故斷。此亦非理。不決定故。由此應(yīng)說(shuō)煩惱等斷定何所從。自相續(xù)中煩惱等斷由得斷故。他相續(xù)中諸煩惱等及一切色不染法斷。由能緣彼自相續(xù)中所有諸惑究竟斷故。所言遠(yuǎn)分遠(yuǎn)性有幾。頌曰

　　遠(yuǎn)性有四種謂相治處時(shí)如大種尸羅異方二世等

　　論曰。傳說(shuō)。遠(yuǎn)性總有四種。一相遠(yuǎn)性。如四大種。雖復(fù)俱在一聚中生以相異故亦名為遠(yuǎn)二治遠(yuǎn)性。如持犯戒。雖復(fù)俱在一身中行以相治故亦名為遠(yuǎn)。三處遠(yuǎn)性。如東西海。雖復(fù)俱在一世界中方處隔故亦名為遠(yuǎn)。四時(shí)遠(yuǎn)性。如過(guò)未世。雖復(fù)俱依一法上立時(shí)分隔故亦名為遠(yuǎn)。望何說(shuō)遠(yuǎn)。望現(xiàn)在世。無(wú)間已滅及正生時(shí)與現(xiàn)相鄰。如何名遠(yuǎn)。由世性別故得遠(yuǎn)名。非久曾當(dāng)方得名遠(yuǎn)。若爾現(xiàn)在亦應(yīng)得遠(yuǎn)名。以望去來(lái)世性亦別故。若謂去來(lái)法無(wú)作用離作用故名為遠(yuǎn)者。諸無(wú)為法作用說(shuō)無(wú)。云何名近。若謂由現(xiàn)遍得無(wú)為故名近者。去來(lái)二世例亦應(yīng)然。虛空無(wú)為如何名近。若謂過(guò)未更互相望由隔現(xiàn)在故名為遠(yuǎn)�，F(xiàn)望二世俱極相鄰。無(wú)為無(wú)隔故皆近者。則應(yīng)去來(lái)鄰現(xiàn)在世。相望有隔故具二名。不應(yīng)一向說(shuō)名為遠(yuǎn)。若依正理應(yīng)說(shuō)去來(lái)離法自相故名為遠(yuǎn)。未來(lái)未得法自相故。過(guò)去已舍法自相故。等言為明舉事未盡。前言惑斷由治道生。道勝進(jìn)時(shí)所斷諸惑為再斷不。所得離系有重得耶。頌曰

　　諸惑無(wú)再斷離系有重得謂治生得果練根六時(shí)中

　　論曰。諸惑若得彼能斷道。即由彼道此惑頓斷。必?zé)o后時(shí)再斷惑義。所得離系雖無(wú)隨道漸勝進(jìn)理。而道進(jìn)時(shí)。容有重起。彼勝得義。所言重得總有幾時(shí)。總有六時(shí)。何等為六。謂治道起得果練根。治道起時(shí)。謂解脫道。得果時(shí)者。謂得預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果。練根時(shí)者。謂轉(zhuǎn)根時(shí)。此六時(shí)中諸惑離系隨道勝進(jìn)重起勝得。然諸離系隨應(yīng)當(dāng)知。有具六時(shí)起勝得者。乃至亦有唯具二時(shí)。謂欲界系見(jiàn)四諦斷及色無(wú)色見(jiàn)三諦斷所有離系具六時(shí)得。色無(wú)色界見(jiàn)道諦斷所有離系唯五時(shí)得。由治生時(shí)即得果故。不應(yīng)于此分為二時(shí)。欲界修斷五品離系亦五時(shí)得。除預(yù)流果。第六離系唯四時(shí)得。謂于前五又除一時(shí)。得果治生時(shí)無(wú)異故。第七八品亦四時(shí)得。得果四中除前二故。第九離系唯三時(shí)得。謂于前四又除一時(shí)。亦治生時(shí)即得果故。色無(wú)色界修所斷中。唯除有頂?shù)诰烹x系所余離系亦三時(shí)得。得果四中除前三故。有頂?shù)诰盼ǘ�時(shí)得。謂前三內(nèi)又除一時(shí)。亦治生時(shí)即得果故。如是且說(shuō)容有理說(shuō)。以利根者前諸位中一一皆除練根得故。諸有超越入圣道者隨應(yīng)有除預(yù)流等故。即諸離系彼彼位中得遍知名。遍知有二。一智遍知。二斷遍知。智遍知者。謂無(wú)漏智。斷遍知者。謂即諸斷。此于果上立因名故。為一切斷立一遍知。不爾。云何。頌曰

　　斷遍知有九欲初二斷一二各一合三上界三亦爾余五順下分色一切斷三

　　論曰。諸斷總立九種遍知。謂三界系見(jiàn)諦所斷煩惱等斷立六遍知。所余三界修道所斷煩惱等斷立三遍知。且三界系見(jiàn)諦所斷煩惱等斷立六云何。謂欲界系初二部斷立一遍知。初二部言即顯見(jiàn)苦見(jiàn)集所斷。次二部斷各立一遍知。次二部言顯見(jiàn)滅道斷。如是欲界見(jiàn)諦所斷煩惱等斷立三遍知。如欲界三上界亦爾。謂色無(wú)色二界所系。亦初二斷一二各一合三。是見(jiàn)苦集見(jiàn)滅見(jiàn)道所斷法斷合立三義。如是名為三界見(jiàn)諦所斷法斷六種遍知。余三界系修道所斷煩惱等斷立三云何。謂欲界系修道所斷煩惱等斷立一遍知。應(yīng)知即是五順下分結(jié)盡遍知。并前立故。色界所系修道所斷煩惱等斷立一遍知。應(yīng)知此即是色愛(ài)盡遍知。無(wú)色界系修道所斷煩惱等斷立一遍知。即一切結(jié)永盡遍知。此亦并前合立一故。如是名為三界修道所斷法斷三種遍知。以何因緣色無(wú)色界修道所斷煩惱等斷別立遍知非見(jiàn)所斷。以修所斷治不同故。如是所立九種遍知。應(yīng)辯于中幾何道果。頌曰

　　于中忍果六余三是智果未至果一切根本五或八無(wú)色邊果一三根本亦爾俗果二圣九法智三類(lèi)二法智品果六類(lèi)智品果五

　　論曰。于此九中且應(yīng)先辯與忍智道為果差別。忍果有六。謂三界系見(jiàn)斷法斷六種遍知。智果有三。謂順下分色愛(ài)一切結(jié)盡遍知。由此三遍知是修道果故。如何忍果說(shuō)為遍知。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬假立王名�；蛉膛c智同一果故。今次應(yīng)辯與靜慮地眷屬根本為果差別。未至靜慮果具有九。謂此為依能斷三界見(jiàn)修所斷煩惱等故。根本靜慮果五或八。所言五者。毗婆沙師說(shuō)。根本地唯能永斷色無(wú)色攝煩惱等故。欲界所系煩惱等斷彼唯許是未至果故。所言八者。尊者妙音說(shuō)。根本地亦與欲界諸煩惱等為斷對(duì)治。諸有先離欲界染者。依根本地入見(jiàn)諦時(shí)。于欲界系見(jiàn)斷法斷許別道引無(wú)漏得故。由此亦是彼見(jiàn)道果。除順下分結(jié)盡遍知。以彼唯是未至果故。無(wú)容修彼斷對(duì)治故。中間靜慮如根本說(shuō)。今次應(yīng)辯與無(wú)色地眷屬根本為果差別。無(wú)色邊地果唯有一。謂依空處近分地道得色愛(ài)盡遍知果故。前三根本果亦唯一。謂依無(wú)色前三根本得一切盡遍知果故。今次應(yīng)辯與世俗道及諸圣道為果差別。俗道果二。謂俗道力唯能獲得順下分盡及色愛(ài)盡遍知果故。圣道果九。謂圣道力遍能永斷三界法故。今次應(yīng)辯與法類(lèi)智為果差別。法智果三。謂法智力能斷三界修所斷故得后三果類(lèi)智果二。謂類(lèi)智力但能永斷色無(wú)色界修所斷故。得后二果。今次應(yīng)辯與法類(lèi)智同品諸道為果差別。法智品果六。謂即是前法智法忍所得六果。類(lèi)智品果五。謂即是前類(lèi)智類(lèi)忍所得五果。品言通攝智及忍故。何故一一斷不別立遍知。唯就如前九位建立。頌曰

　　得無(wú)漏斷得及缺第一有滅雙因越界故立九遍知

　　論曰。有漏法斷雖多體位。而四緣故立九遍知。且由三緣立六忍果。謂得無(wú)漏離系得故。缺有頂故。滅雙因故。諸斷要具如是三緣立遍知名。闕則不爾。如異生位有滅雙因無(wú)無(wú)漏斷得。未缺有頂故。雖亦得斷不名遍知。若圣位中從入見(jiàn)諦至苦類(lèi)忍現(xiàn)行以前。雖有已得無(wú)漏斷得未缺有頂未滅雙因。至苦類(lèi)智集法忍位。雖亦缺有頂猶未滅雙因。未滅見(jiàn)集斷諸遍行因故。至后法智類(lèi)智位中諸所得斷。三緣具故。于一一位建立遍知。具由四緣立三智果。謂于前三加越界故。言越界者。謂此界中煩惱等法皆全離故。有立離俱系亦是一緣故。立遍知緣總有五種。離俱系者。謂此雖斷未立遍知。要離所余緣此境�；蚍娇山�立。此離俱系與滅雙因及越界緣。用無(wú)別故。雖義有異而不別說(shuō)。雖諸越界位皆滅雙因而滅雙因時(shí)非皆越界故。滅雙因外別立越界緣。滅三地雙因未立遍知故。誰(shuí)成就幾遍知。頌曰

　　住見(jiàn)諦位無(wú)或成一至五修成六一二無(wú)學(xué)唯成一

　　論曰。異生定無(wú)成遍知理。若諸圣者住見(jiàn)諦位。從初乃至集法忍時(shí)。于諸遍知亦未成就。至集法智集類(lèi)忍時(shí)唯成就一。至集類(lèi)智滅法忍時(shí)便成就二。至滅法智滅類(lèi)忍時(shí)便成就三。至滅類(lèi)智道法忍時(shí)便成就四。至道法智道類(lèi)忍時(shí)便成就五。住修道位道類(lèi)智為初。乃至未得全離欲界染及離欲退皆成就六。至全離欲色愛(ài)未盡。或先離欲從道類(lèi)智未起色盡勝果道前。唯成一遍知。謂順下分盡。從色愛(ài)盡及無(wú)學(xué)位起色纏退亦一如前。有色愛(ài)者從色愛(ài)永盡先離色者從起色盡道至未全離無(wú)色愛(ài)前成下分盡色愛(ài)盡二。從無(wú)學(xué)退起無(wú)色纏成二遍知。名如前說(shuō)。住無(wú)學(xué)位唯成就一。謂一切結(jié)永盡遍知。何緣不還阿羅漢果總集諸斷立一遍知。頌曰

　　越界得果故二處集遍知

　　論曰。具二緣故。于一切斷總集建立為一遍知。一者越界。二者得果。唯彼兩位具足二緣。故彼遍知總集為一。誰(shuí)舍誰(shuí)得幾種遍知。頌曰

　　舍一二五六得亦然除五

　　論曰。言舍一者。謂從無(wú)學(xué)及色愛(ài)盡全離欲退。言舍二者。謂諸不還從色愛(ài)盡起欲纏退。及彼獲得阿羅漢時(shí)。言舍五者。謂先離欲后入見(jiàn)諦道類(lèi)智時(shí)得下分盡舍前五故。言舍六者。謂未離欲所有圣者得離欲時(shí)。得亦然者。謂有得一得二得六。唯除得五。言得一者。謂得未得。及從無(wú)學(xué)起色纏退。言得二者。謂從無(wú)學(xué)起無(wú)色界諸纏退時(shí)。言得六者。謂退不還。因辯隨眠分別斷竟