阿毗達(dá)磨俱舍論　第十七卷

　　分別業(yè)品第四之五

　　如是已辯十業(yè)道相。依何義名業(yè)道。頌曰

　　此中三唯道七業(yè)亦道故

　　論曰。十業(yè)道中后三唯道。業(yè)之道故立業(yè)道名。彼相應(yīng)思說名為業(yè)。彼轉(zhuǎn)故轉(zhuǎn)。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是業(yè)。身語業(yè)故。亦業(yè)之道。思所游故。由能等起身語業(yè)思托身語業(yè)為境轉(zhuǎn)故。業(yè)業(yè)之道立業(yè)道名。故于此中言業(yè)道者。具顯業(yè)道業(yè)業(yè)道義。雖不同類而一為余。于世典中俱極成故。離殺等七無貪等三立業(yè)道名類此應(yīng)釋。此加行后起何緣非業(yè)道。為此依此彼方轉(zhuǎn)故。又前說此攝粗品故。又若由此有減有增令內(nèi)外物有增有減立為業(yè)道。異此不然。譬喻論師執(zhí)貪嗔等即是意業(yè)。依何義釋彼名業(yè)道。應(yīng)問彼師。然亦可言。彼是意業(yè)惡趣道故立業(yè)道名�；蚧ハ喑私悦麡I(yè)道。如是所說十惡業(yè)道。皆與善法現(xiàn)起相違。諸斷善根由何業(yè)道。斷續(xù)善相差別云何。頌曰

　　唯邪見斷善所斷欲生得撥因果一切漸斷二俱舍人三洲男女見行斷非得續(xù)善疑有見頓現(xiàn)除逆者

　　論曰。惡業(yè)道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。若爾何緣本論中說云何上品諸不善根。謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。如火燒村火由賊起故世間說彼賊燒村。何等善根為此所斷。謂唯欲界生得善根。色無色善先不成故。施設(shè)足論當(dāng)云何通。如彼論言。唯由此量是人已斷三界善根。依上善根得更遠(yuǎn)說。令此相續(xù)非彼器故。何緣唯斷生得善根。加行善根先已退故。緣何邪見能斷善根。謂定撥無因果邪見。撥無因者。謂定撥無妙行惡行。撥無果者。謂定撥無彼果異熟。有余師說。此二邪見猶如無間解脫道別。有余師說。斷善邪見唯緣有漏。非無漏緣。唯自界緣不緣他界。由彼唯作相應(yīng)隨眠。境不隨增。勢力劣故。如是說者通一切緣。隨因亦增。有強(qiáng)力故。有余師說。九品善根由一剎那邪見頓斷。如見道斷見所斷惑。如是說者漸斷善根。謂九品善根由九品邪見逆順相對漸次而斷。如修道斷修所斷惑。即下下邪見。能斷上上善根。乃至下下善根。上上邪見所斷。若作是說符本論文。如本論言。云何名微俱行善根。謂斷善根時(shí)最后所舍者。由舍彼故名斷善根。若爾彼文何理復(fù)說云何上品諸不善根。謂諸不善根能斷善根者。彼依究竟密說此言。由此善根斷無余故。謂若猶有一品善根。余品善根因斯可起。未可說彼名斷善根。斷究竟時(shí)方名斷善。故唯說上品名能斷善根。有余師言。斷九品善終無中出如見道中。如是說者通出不出。有余師說先舍律儀后斷善根。未易舍故。如是說者若彼律儀是此品心所等起果。此品心斷舍彼律儀。以果與因品類同故。為在何處能斷善根。人趣三洲非在惡趣。亦非天趣。所以者何。以惡趣中染不染慧不堅(jiān)牢故。以天趣中現(xiàn)見善惡諸業(yè)果故。言三洲者。除北俱盧。彼無極惡阿世耶故。有余師說。唯贍部洲。若爾便違本論所說。如本論說。贍部洲人極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善依何類身。唯男女身。志意定故。有余師說。亦非女身。欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便違本論所說。如本論說。若成女根定成八根。男根亦爾。為何行者能斷善根。唯見行人非愛行者。諸愛行者惡阿世耶極躁動(dòng)故。諸見行者惡阿世耶極堅(jiān)深故。由斯理趣非扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人如惡趣故。此善根斷其體是何。善斷應(yīng)知非得為體。以斷善位善得不生。非得續(xù)生替善根得非得生位名斷善根。故斷善根非得為體。善根斷已由何復(fù)續(xù)。由疑有見。謂因果中有時(shí)生疑。此或應(yīng)有�；蛏�正見定有非無。爾時(shí)善根得還續(xù)起。善得起故名續(xù)善根。有余師言。九品漸續(xù)。如是說者頓續(xù)善根。然后后時(shí)漸漸現(xiàn)起。如頓除病氣力漸增。于現(xiàn)身中能續(xù)善不。亦有能續(xù)除造逆人。經(jīng)依彼人作如是說。彼定于現(xiàn)法不能續(xù)善根。彼人定從地獄將歿�；蚣从诒藢⑹苌鷷r(shí)能續(xù)善根。非余位故。言將生位。謂中有中。將歿時(shí)言。謂彼將死。若由因力彼斷善根將死時(shí)續(xù)。若由緣力彼斷善根將生時(shí)續(xù)。由自他力應(yīng)知亦爾。又意樂壞非加行壞斷善根者。是人現(xiàn)世能續(xù)善根。若意樂壞加行亦壞斷善根者。要身壞后方續(xù)善根。見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根者應(yīng)知亦爾。有斷善根非墮邪定。應(yīng)作四句。第一句者。謂布剌拏等。第二句者。謂未生怨等。第三句者。謂天授等。第四句者。謂除前相。已乘義便辯斷善根。今應(yīng)復(fù)明本業(yè)道義。所說善惡二業(yè)道中。有幾并生與思俱轉(zhuǎn)。頌曰

　　業(yè)道思俱轉(zhuǎn)不善一至八善總開至十別遮一八五

　　論曰。于諸業(yè)道思俱轉(zhuǎn)中。且不善與思從一唯至八。一俱轉(zhuǎn)者。謂離所余貪等三中隨一現(xiàn)起。若先加行造惡色業(yè)不染心時(shí)隨一究竟。二俱轉(zhuǎn)者。謂嗔心時(shí)究竟殺業(yè)。若起貪位成不與取或欲邪行或雜穢語。三俱轉(zhuǎn)者。謂以嗔心于屬他生俱時(shí)殺盜。若爾所說偷盜業(yè)道由貪究竟理應(yīng)不成。依不異心所作究竟故作如是決判應(yīng)知。若先加行造惡色業(yè)貪等起時(shí)隨二究竟。四俱轉(zhuǎn)者。謂欲壞他說虛誑言或粗惡語意業(yè)道一語業(yè)道三。若先加行造惡色業(yè)貪等現(xiàn)前隨三究竟。如是五六七皆如理應(yīng)知。八俱轉(zhuǎn)者。謂先加行造作所余六惡色業(yè)。自行邪欲俱時(shí)究竟。后三業(yè)道自力現(xiàn)前必不俱行故無九十。如是已說不善業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)數(shù)有不同。善業(yè)道與思總開容至十。別據(jù)顯相遮一八五。二俱轉(zhuǎn)者。謂善五識及依無色盡無生智現(xiàn)在前時(shí)無散善七。三俱轉(zhuǎn)者。謂與正見相應(yīng)意識現(xiàn)在前時(shí)無七色善。四俱轉(zhuǎn)者。謂惡無記心現(xiàn)在前位。得近住近事勤策律儀。六俱轉(zhuǎn)者。謂善五識現(xiàn)在前時(shí)得上三戒。七俱轉(zhuǎn)者。謂善意識無隨轉(zhuǎn)色。正見相應(yīng)現(xiàn)在前時(shí)得上三戒。或惡無記心現(xiàn)前時(shí)得苾芻戒。九俱轉(zhuǎn)者。謂善五識現(xiàn)在前時(shí)得苾芻戒�；蛞罒o色盡無生智現(xiàn)在前時(shí)得苾芻戒�；蜢o慮攝盡無生智相應(yīng)意識現(xiàn)在前時(shí)。十俱轉(zhuǎn)者。謂善意識無隨轉(zhuǎn)色正見相應(yīng)現(xiàn)在前時(shí)得苾芻戒�；蛴嘁磺杏须S轉(zhuǎn)色正見相應(yīng)心正起位。別據(jù)顯相所遮如是。通據(jù)隱顯則無所遮。謂離律儀有一八五。一俱轉(zhuǎn)者。謂惡無記心現(xiàn)在前時(shí)得一支遠(yuǎn)離。五俱轉(zhuǎn)者。謂善意識無隨轉(zhuǎn)色正見相應(yīng)現(xiàn)在前時(shí)得二支等。八俱轉(zhuǎn)者。謂此意識現(xiàn)在前時(shí)得五支等。善惡業(yè)道于何界趣處。幾唯成就幾亦通現(xiàn)行。頌曰

　　不善地獄中粗雜嗔通二貪邪見成就北洲成后三雜語通現(xiàn)成余欲十通二善于一切處后三通現(xiàn)成無色無想天前七唯成就余處通成現(xiàn)除地獄北洲

　　論曰。且于不善十業(yè)道中。那落迦中三通二種。為粗惡語雜穢語嗔三種皆通現(xiàn)行成就。由相罵故有粗惡語。由悲叫故有雜穢語。身心粗強(qiáng)[怡-臺+龍]悷不調(diào)。由互相憎故有嗔恚。貪及邪見成而不行。無可愛境故�，F(xiàn)見業(yè)果故。業(yè)盡死故無殺業(yè)道。無攝財(cái)物及女人故。無不與取及欲邪行。以無用故無虛誑語。即由此故及常離故無離間語。北俱盧洲貪嗔邪見皆定成就而不現(xiàn)行。不攝我所故。身心柔軟故。無惱害事故。無惡意樂故。唯雜穢語通現(xiàn)及成。由彼有時(shí)染心歌詠。無惡意樂故。彼無殺生等。壽量定故。無攝財(cái)物及女人故。身心軟故。及無用故。隨其所應(yīng)。彼人云何行非梵行。謂彼男女互起染時(shí)。執(zhí)手相牽往詣樹下。樹枝垂覆知是應(yīng)行。樹不垂枝并愧而別。除前地獄北俱盧洲余欲界中十皆通二。謂于欲界天鬼傍生及人三洲十惡業(yè)道皆通成現(xiàn)。然有差別。謂天鬼傍生。前七業(yè)道唯有處中攝無不律儀。人三洲中二種俱有。雖諸天眾無有殺天。而或有時(shí)殺害余趣。有余師說。天亦殺天。斬首截腰其命方斷。已說不善。善業(yè)道中無貪等三于三界五趣皆通二種。謂成就現(xiàn)行。身語七支無色無想但容成就必不現(xiàn)行。謂圣有情生無色界。成就過未無漏律儀。無想有情必成過未第四靜慮靜慮律儀。然圣隨依何地依止曾起曾滅無漏律儀。生無色時(shí)成彼過去。若未來世依五地身。無漏律儀皆得成就余界趣處除地獄北洲。七善皆通現(xiàn)行及成就。然有差別。謂鬼傍生有離律儀處中業(yè)道。若于色界唯有律儀。三洲欲天皆具二種。不善善業(yè)道所得果云何。頌曰

　　皆能招異熟等流增上果此令他受苦斷命壞威故

　　論曰。且先分別十惡業(yè)道各招三果。其三者何。異熟等流增上別故。謂于十種若習(xí)若修若多所作。由此力故。生那落迦是異熟果。從彼出已來生此間。人同分中受等流果。謂殺生者壽量短促。不與取者資財(cái)乏匱。欲邪行者妻不貞良。虛誑語者多遭誹謗。離間語者親友乖穆。粗惡語者恒聞惡聲。雜穢語者言不威肅。貪者貪盛。嗔者嗔增。邪見者增癡。彼品癡增故。是名業(yè)道等流果別。人中短壽亦善業(yè)果。如何可說是殺等流。不言人壽即殺業(yè)果。但言由殺人壽量短。應(yīng)知?dú)�業(yè)與人命根作障礙因令不久住。此十所得增上果者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多諸塵埃。虛誑語故多諸臭穢。離間語故所居險(xiǎn)曲。粗惡語故田多荊棘磽確堿鹵稼穡匪宜。雜穢語故時(shí)候變改。貪故果少。嗔故果辣。由邪見故果少或無。是名業(yè)道增上果別。為一殺業(yè)感那落迦異熟果已復(fù)令人趣壽量短促。為更有余。有余師言。即一殺業(yè)先感彼異熟后感此等流。有余復(fù)言。二果因別。先謂加行后謂根本。雖復(fù)總說一殺生言。而實(shí)通收根本眷屬。此中所說等流果言非越異熟及增上果。據(jù)少相似假說等流。此十何緣各招三果。且初殺業(yè)于殺他位令他受苦斷命失威。謂殺生時(shí)令他受苦故墮于地獄受苦異熟果。斷他命故來生人中受命短促為等流果。壞他威故感諸外物鮮少光澤為增上果。余惡業(yè)道如理應(yīng)思。由此應(yīng)準(zhǔn)知善業(yè)道三果。謂離殺等若習(xí)若修若多所作。由此力故。生于天中受異熟果。從彼歿已來生此間。人同分中受等流果。謂離殺者得壽命長。余上相違如理應(yīng)說。又契經(jīng)說。八邪支中分色業(yè)為三。謂邪語業(yè)命。離邪語業(yè)邪命是何。雖離彼無。而別說者。頌曰

　　貪生身語業(yè)邪命難除故執(zhí)命資貪生違經(jīng)故非理

　　論曰。嗔癡所生語身二業(yè)。如次名為邪語邪業(yè)。從貪所生身語二業(yè)。以難除故別立邪命。謂貪能奪諸有情心。彼所起業(yè)難可禁護(hù)。為于正命令殷重修故。佛離前別說為一。如有頌曰

　　俗邪見難除由恒執(zhí)異見道邪命難護(hù)由資具屬他

　　有余師執(zhí)。緣命資具貪欲所生身語二業(yè)方名邪命。非余貪生。所以者何。為自戲樂作歌舞等。非資命故。此違經(jīng)故。理定不然。戒蘊(yùn)經(jīng)中觀象斗等。世尊亦立在邪命中。邪受外境虛延命故。正語業(yè)命翻此應(yīng)知。如前所言果有五種。此中何業(yè)有幾果耶。頌曰

　　斷道有漏業(yè)具足有五果無漏業(yè)有四謂唯除異熟余有漏善惡亦四除離系余無漏無記三除前所除

　　論曰。道能證斷。及能斷惑。得斷道名。即無間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業(yè)具有五果。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛異熟。等流果者。謂自地中后等若增諸相似法。離系果者。謂此道力斷惑所證擇滅無為。士用果者。謂道所牽俱有解脫所修及斷。增上果者。謂離自性余有為法。唯除前生。即斷道中無漏道業(yè)唯有四果。謂除異熟。余有漏善及不善業(yè)亦有四果。謂除離系。異前斷道故說為余。次后余言例此應(yīng)釋。謂余無漏及無記業(yè)。唯有三果除前所除。謂除前所除異熟及離系。已總分別諸業(yè)有果。次辯異門業(yè)有果相。于中先辯善等三業(yè)。頌曰

　　善等于善等初有四二三中有二三四后二三三果

　　論曰。最后所說皆如次言。顯隨所應(yīng)遍前門義。且善不善無記三業(yè)一一為因。如其次第對善不善無記三法辯有果數(shù)。后例應(yīng)知。謂初善業(yè)以善法為四果除異熟。以不善為二果。謂士用及增上。以無記為三果。除等流及離系。中不善業(yè)以善法為二果。謂士用及增上。以不善為三果。除異熟及離系。以無記為四果。除離系。等流云何。謂遍行不善及見苦所斷余不善業(yè)。以有身見邊執(zhí)見品諸無記法為等流故。后無記業(yè)以善法為二果。謂士用及增上。以不善為三果。除異熟及離系。等流云何。謂有身見邊執(zhí)見品諸無記業(yè)。以諸不善為等流故。以無記為三果。除異熟及離系。已辯三性。當(dāng)辯三世。頌曰

　　過于三各四現(xiàn)于未亦爾現(xiàn)于現(xiàn)二果未于未果三

　　論曰。過去現(xiàn)在未來三業(yè)一一為因。如其所應(yīng)以過去等為果別者。謂過去業(yè)以三世法各為四果。唯除離系�，F(xiàn)在業(yè)以未來為四果如前說。以現(xiàn)在為二果。謂士用及增上。未來業(yè)以未來為三果。除等流及離系。不說后業(yè)有前果者。前法定非后業(yè)果故。已辯三世。當(dāng)辯諸地。頌曰

　　同地有四果異地二或三

　　論曰。于諸地中隨何地業(yè)以同地法為四果。除離系。若是有漏以異地法為二果。謂士用及增上。若是無漏以異地法為三果。除異熟及離系。不墮界故不遮等流已辯諸地。當(dāng)辯學(xué)等。頌曰

　　學(xué)于三各三無學(xué)一三二非學(xué)非無學(xué)有二二五果

　　論曰。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)三業(yè)一一為因。如其次第各以三法為果別者。謂學(xué)業(yè)以學(xué)法為三果。除異熟及離系。以無學(xué)法為三亦爾。以非二為三果。除異熟及等流。無學(xué)業(yè)以學(xué)法為一果。謂增上。以無學(xué)為三果除異熟及離系。以非二為二果。謂士用及增上。非二業(yè)以學(xué)法為二果。謂士用及增上。以無學(xué)法為二亦爾。以非二為五果。已辯學(xué)等。當(dāng)辯見所斷等。頌曰

　　見所斷業(yè)等一一各于三初有三四一中二四三果后有一二四皆如次應(yīng)知

　　論曰。見所斷修所斷非所斷三業(yè)一一為因。如其次第各以三法為果別者。初見所斷業(yè)以見所斷法為三果。除異熟及離系。以修所斷法為四果。除離系。以非所斷法為一果。謂增上。果修所斷業(yè)以見所斷法為二果。謂士用及增上。以修所斷法為四果。除離系。以非所斷法為三果。除異熟及等流。后非所斷業(yè)以見所斷法為一果。謂增上。以修所斷法為二果。謂士用及增上。以非所斷法為四果。除異熟。皆如次者。隨其所應(yīng)遍上諸門。略法應(yīng)爾。因辯諸業(yè)應(yīng)復(fù)問言。如本論中所說三業(yè)。謂應(yīng)作業(yè)不應(yīng)作業(yè)。及非應(yīng)作非不應(yīng)作業(yè)。其相云何。頌曰

　　染業(yè)不應(yīng)作有說亦壞軌應(yīng)作業(yè)翻此俱相違第三

　　論曰。有說。染業(yè)名不應(yīng)作。以從非理作意所生。有余師言。諸壞軌則身語意業(yè)亦不應(yīng)作。謂諸所有應(yīng)如是行。應(yīng)如是住。應(yīng)如是說。應(yīng)如是著衣。應(yīng)如是食等。若不如是名不應(yīng)作。由彼不合世俗禮儀。與此相翻名應(yīng)作業(yè)。有說。善業(yè)名為應(yīng)作。以從如理作意所生。有余師言。諸合軌則身語意業(yè)亦名應(yīng)作。俱違前二名為第三。隨其所應(yīng)二說差別。為由一業(yè)但引一生。為引多生。又為一生但一業(yè)引。為多業(yè)引。頌曰

　　一業(yè)引一生多業(yè)能圓滿

　　論曰。依我所宗應(yīng)作是說。但由一業(yè)唯引一生。此一生言顯一同分。以得同分方說名生。若爾何緣尊者無滅自言。我憶昔于一時(shí)于殊勝福田一施食異熟便得七返生三十三天。七生人中為轉(zhuǎn)輪圣帝。最后生在大釋迦家豐足珍財(cái)多受快樂。彼由一業(yè)感一生中大貴多財(cái)及宿生智。乘斯更造感余生福。如是展轉(zhuǎn)至最后身生富貴家得究竟果。顯由初力故作是言。譬如有人持金錢一。展轉(zhuǎn)貿(mào)易得千金錢。唱如是言。我本由有一金錢故獲大富樂。復(fù)有說者。彼于昔時(shí)一施食。為依起多勝思愿有感天上。有感人中。剎那不同熟有先后。故非一業(yè)能引多生。亦無一生多業(yè)所引。勿眾同分分分差別。雖但一業(yè)引一同分。而彼圓滿許由多業(yè)。譬如畫師先以一色圖其形狀后填眾彩。是故雖有同稟人身。而于其中有具支體諸根形量色力莊嚴(yán)。或有于前多缺減者。非唯業(yè)力能引滿生。一切不善善有漏法有異熟故皆容引滿。以業(yè)勝故但標(biāo)業(yè)名。然于其中業(yè)俱有者能引能滿。隨業(yè)勝故。若不與業(yè)為俱有者。能滿非引。勢力劣故。如是二類其體是何。頌曰

　　二無心定得不能引余通

　　論曰。二無心定雖有異熟。而無勢力引眾同分。以與諸業(yè)非俱有故。得亦無力引眾同分。以與諸業(yè)非一果故。所余一切皆通引滿。薄伽梵說。重障有三。謂業(yè)障煩惱障異熟障。如是三障其體是何。頌曰

　　三障無間業(yè)及數(shù)行煩惱并一切惡趣北洲無想天

　　論曰。言無間業(yè)者。謂五無間業(yè)。其五者何。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。如是五種名為業(yè)障。煩惱有二。一者數(shù)行。謂恒起煩惱。二者猛利。謂上品煩惱。應(yīng)知此中唯數(shù)行者名煩惱障。如扇搋等。煩惱數(shù)行難可伏除故說為障。上品煩惱雖復(fù)猛利非恒起故易可伏除。于下品中數(shù)行煩惱雖非猛利而難伏除。由彼恒行難得便故。謂從下品為緣生中。中品為緣復(fù)生上品。令伏除道無便得生。故煩惱中隨品上下。但數(shù)行者名煩惱障。全三惡趣人趣北洲及無想天名異熟障。此障何法。謂障圣道及障圣道加行善根。又業(yè)障中理亦應(yīng)說余決定業(yè)。謂余一切定感惡趣卵生濕生及女人身第八有等。然若有業(yè)由五因緣易見易知。此中偏說。謂處趣生果及補(bǔ)特伽羅。于諸業(yè)中唯五無間具此五種易見易知。余業(yè)不然故此不說。余障廢立如應(yīng)當(dāng)知。此三障中煩惱與業(yè)二障皆重。以有此者第二生內(nèi)亦不可治。毗婆沙師作如是釋。由前能引后故后輕于前。此無間名為目何義。約異熟果決定更無余業(yè)余生能為間隔。故此唯目無間隔義�；蛟齑藰I(yè)補(bǔ)特伽羅從此命終定墮地獄中無間隔故名無間。彼有無間得無間名。與無間法合故名無間。如與沙門合故名沙門。三障應(yīng)知何趣中有。頌曰

　　三洲有無間非余扇搋等少恩少羞恥余障通五趣

　　論曰。且無間業(yè)唯人三洲。非北俱盧余趣余界。于三洲內(nèi)。唯女男及造無間業(yè)。非扇搋等。所以者何。即前所說彼無斷善不律儀。因即是此中無逆所以。又彼父母及彼己身。如次少恩少羞恥故。謂彼父母于彼少恩。為彼缺身增上緣故。又由于彼少愛念故。彼于父母慚愧心微。以無現(xiàn)前增上慚愧可言壞故觸無間罪。由此已釋。鬼及傍生雖害母等而非無間。然大德說。若覺分明亦成無間。如聰慧馬。若有人害非人父母不成逆罪。心境劣故。已辯業(yè)障唯人三洲。余障應(yīng)知五趣皆有。然于人趣唯北俱盧。在天趣中唯無想處