阿毗達(dá)磨俱舍論　第十八卷

　　分別業(yè)品第四之六

　　于前所辯三重障中。說五無間為業(yè)障體。五無間業(yè)其體是何。頌曰

　　此五無間中四身一語業(yè)三殺一誑語一殺生加行

　　論曰。五無間中四是身業(yè)。一是語業(yè)。三是殺生。一虛誑語根本業(yè)道。一是殺生業(yè)道加行。以如來身不可害故。破僧無間是虛誑語。既是虛誑語何緣名破僧。因受果名�；蚰芷乒�。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。頌曰

　　僧破不和合心不相應(yīng)行無覆無記性所破僧所成

　　論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。豈成無間。如是僧破因誑語生。故說破僧是無間果。非能破者成此僧破。但是所破僧眾所成。此能破人何所成就。破僧異熟何處幾時(shí)。頌曰

　　能破者唯成此虛誑語罪無間一劫熟隨罪增苦增

　　論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語為性。即僧破俱生語表無表業(yè)。此必?zé)o間大地獄中經(jīng)一中劫受極重苦。余逆不必生于無間。若作多逆罪皆于次生熟如何多逆同感一生。隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大柔軟身多猛苦具。受二三四五倍重苦。誰于何處能破于誰。破在何時(shí)。經(jīng)幾時(shí)破。頌曰

　　苾芻見凈行破異處愚夫忍異師道時(shí)名破不經(jīng)宿

　　論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼等。唯見行者非愛行人。住凈行人非犯戒者。以犯戒者言無威故。要異處破。非對(duì)大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對(duì)必?zé)o能。唯破異生非破圣者。以諸圣者證法性故。有說。得忍亦不可破。為含二義說愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛說有余圣道。應(yīng)說僧破在如是時(shí)。此夜必和不經(jīng)宿住。如是名曰破*輪僧。能障圣道輪壞僧和合故。何洲人幾破*輪僧。破羯磨僧何洲人幾。頌曰

　　贍部洲九等方破*輪僧唯破羯磨僧通三洲八等

　　論曰。唯贍部洲人。少至九。或復(fù)過此能破*輪。非于余洲。以無佛故。有世尊處方有異師。要八苾芻分為二眾。以為所破。能破第九。故眾極少猶須九人。等言為明過此無限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無限。通三洲者。有圣教故。要一界中僧分二部。別作羯磨故須八人。過此無遮故亦言等。于何時(shí)分無破*輪。頌曰

　　初后皰雙前佛滅未結(jié)界于如是六位無破*輪僧

　　論曰。初謂世尊轉(zhuǎn)*輪未久。后謂善逝將般涅槃時(shí)。此二時(shí)中僧一味故。于正戒見皰未起時(shí)。要二皰生方可破故。未立止觀第一雙時(shí)。法爾由彼速還合故。佛滅后時(shí)無真大師為敵對(duì)故。未結(jié)界時(shí)無一界中分二部故。于此六位無破*輪。非破*輪諸佛皆有。必依宿業(yè)有此事故。且止傍論應(yīng)辯逆緣。頌曰

　　棄壞恩德田轉(zhuǎn)形亦成逆母謂因彼血誤等無或有打心出佛血害后無學(xué)無

　　論曰。何緣害母等成無間非余。由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身生本故。如何棄彼。謂舍彼恩。德田謂余阿羅漢等。具諸勝德及能生故。壞德所依故成逆罪。父母形轉(zhuǎn)殺成逆耶。逆罪亦成。依止一故。由如是義故。有問。言頗有令男離命根。非父阿羅漢而為無間罪觸不。曰有。謂母轉(zhuǎn)形。頗有令女離命根非母阿羅漢而為無間罪觸不。曰有。謂父轉(zhuǎn)形。設(shè)有女人羯剌藍(lán)墮。余女收取置產(chǎn)門中生子。殺何成害母逆。因彼血者身生本故。諸有所作應(yīng)咨后母。能飲能養(yǎng)能長成故。若于父母起殺加行。誤殺余人無無間罪。于非父母起殺加行。誤殺父母亦不成逆。如子執(zhí)杖擊父母。蚊母隱在床謂余而殺。若一加行害母及余二無表生。表唯逆罪。以無間業(yè)勢力強(qiáng)故。尊者妙音說有二表。表是積集極微成故。若害阿羅漢無阿羅漢想。于彼依止起定殺心。無簡別故亦成逆罪。若有害父父是阿羅漢得一逆罪。以依止一故。若爾喻說當(dāng)云何通。佛告始欠持。汝已造二逆。所謂害父殺阿羅漢。彼顯一逆由二緣成�；蛞远�門訶責(zé)彼罪。若于佛所惡心出血。一切皆得無間罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間則無。若殺加行時(shí)彼非阿羅漢將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶。無。于無學(xué)身無殺加行故。若造無間加行不可轉(zhuǎn)。為有離染及得圣果耶。頌曰

　　造逆定加行無離染得果

　　論曰。無間加行若必定成中間決無離染得果。余惡業(yè)道加行中間。若圣道生業(yè)道不起。依止與彼定相違故。于諸惡行無間業(yè)中何罪最重。于諸妙行世善業(yè)中何最大果。頌曰

　　破僧虛誑語于罪中最大感第一有思世善中大果

　　論曰。雖了法非法。為欲破僧而起虛誑語顛倒顯示。此無間中為最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天解脫道故。謂僧已破乃至未合。一切世間入圣得果離染盡漏皆悉被遮。習(xí)定溫誦思等業(yè)息。大千世界*輪不轉(zhuǎn)。天人龍等身心擾亂故招無間一劫異熟。由此破僧罪為最重。余無間罪如其次第第五三一后后漸輕。第二最輕。恩等少故。若爾何故三罰業(yè)中。佛說意罰為最大罪。又說罪中邪見最大。據(jù)五無間說破僧重。約三罰業(yè)說意罪大。就五僻見說邪見重�；蛞来蠊�害多有情斷諸善根。如次說重。感第一有異熟果思。于世善中為最大果。感八萬大劫極靜異熟故。約異熟果故說此言。據(jù)離系果則金剛喻定相應(yīng)思能得大果。諸結(jié)永斷為此果故。為簡此故說世善言。為唯無間罪定生地獄。諸無間同類亦定生彼。有余師說。非無間生。同類者何。頌曰

　　污母無學(xué)尼殺住定菩薩及有學(xué)圣者奪僧和合緣破壞窣堵波是無間同類

　　論曰。如是五種隨其次第是五無間同類業(yè)體。謂有于母阿羅漢尼行極污染謂非梵行�；蛴袣⒑ψ《ㄆ兴_�；驓�學(xué)圣者�；驃Z僧合緣�；蚱聘@堵波。是五逆同類。有異熟業(yè)于三時(shí)中極能為障。言三時(shí)者。頌曰

　　將得忍不還無學(xué)業(yè)為障

　　論曰。若從頂位將得忍時(shí)感惡趣業(yè)皆極為障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國一切債主皆極為障。若有將得不還果時(shí)。欲界系業(yè)皆極為障。唯除隨順現(xiàn)法受業(yè)。若有將得無學(xué)果時(shí)。色無色業(yè)皆極為障。亦除順現(xiàn)。二喻如前。如上所言住定菩薩為從何位得住定名。彼復(fù)于何說名為定。頌曰

　　從修妙相業(yè)菩薩得定名生善趣貴家具男念堅(jiān)故

　　論曰。從修能感妙三十二大丈夫相異熟果業(yè)。菩薩方得立住定名。以從此時(shí)乃至成佛常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。趣妙可稱故名善趣。于善趣內(nèi)常生貴家。謂婆羅門或剎帝利巨富長者大婆羅家。于貴家中根有具缺。然彼菩薩恒具勝根。恒受男身尚不為女。何況有受扇搋等身。生生常能憶念宿命。所作善事常無退屈。謂于利樂有情事中。眾苦逼身皆能堪忍。雖他種種惡行違逆。而彼菩薩心無厭倦。如世傳有無價(jià)馱娑。當(dāng)知此言目彼菩薩。由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿功德。而由久習(xí)無緣大悲。任運(yùn)恒時(shí)系屬他故。普于一切有情類中。以無慢心皆攝同己�；虺Ｓ^己如彼仆使。故于一切難求事中皆能堪忍。及于一切勞迫事中皆能荷負(fù)。修妙相業(yè)其相云何。頌曰

　　贍部男對(duì)佛佛思思所成余百劫方修各百福嚴(yán)飾

　　論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造修引妙相業(yè)。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身。爾時(shí)已超女等位故。唯現(xiàn)對(duì)佛。緣佛起思是思所成。非聞修類。唯余百劫造修非多。諸佛因中法應(yīng)如是。唯薄伽梵釋迦牟尼。精進(jìn)熾然能超九劫。九十一劫妙相業(yè)成。是故如來告聚落主。我憶九十一劫以來。不見一家因施我食有少傷損。唯成大利。從此自性恒憶宿生。是故但言九十一劫。宿舊師說。菩薩出初無數(shù)劫來。離四過失得二功德。如前所辯。一一妙相百福莊嚴(yán)。何等名為一一福量。有說。唯除近佛菩薩所余一切有情所修富樂果業(yè)名一福量。有說。世界將欲成時(shí)。一切有情感大千土業(yè)增上力為一福量。有說。此量唯佛乃知。今我大師昔菩薩位于三無數(shù)劫供養(yǎng)幾佛耶。頌曰

　　于三無數(shù)劫各供養(yǎng)七萬又如次供養(yǎng)五六七千佛

　　論曰。初無數(shù)劫中供養(yǎng)七萬五千佛。次無數(shù)劫中供養(yǎng)七萬六千佛。后無數(shù)劫中供養(yǎng)七萬七千佛。三無數(shù)劫一一滿時(shí)。及初發(fā)心各逢何佛。頌曰

　　三無數(shù)劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛初釋迦牟尼

　　論曰。言逆次者。自后向前。謂于第三無數(shù)劫滿所逢事佛名為勝觀。第二劫滿所逢事佛名曰然燈。第一劫滿所逢事佛名為寶髻。最初發(fā)心位逢釋迦牟尼。謂我世尊昔菩薩位最初逢一佛號(hào)釋迦牟尼。遂對(duì)其前發(fā)弘誓愿。愿我當(dāng)作佛一如今世尊。彼佛亦于末劫出世。滅后正法亦住千年。故今如來一一同彼。我釋迦菩薩于何位中何波羅蜜多修習(xí)圓滿。頌曰

　　但由悲普施被折身無忿贊嘆底沙佛次無上菩提六波羅蜜多于如是四位一二又一二如次修圓滿

　　論曰。若時(shí)菩薩普于一切能施一切乃至眼髓。所行惠舍但由悲心。非自希求勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩被析身支。雖未離欲貪而心無少忿。齊此戒忍波羅蜜多。修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩勇猛精進(jìn)因行。遇見底沙如來坐寶龕中入火界定威光赫奕特異于常。專誠瞻仰忘下一足。經(jīng)七晝夜無怠。凈心以妙伽他贊彼佛曰

　　天地此界多聞室逝宮天處十方無丈夫牛王大沙門尋地山林遍無等

　　如是贊已便超九劫。齊此精進(jìn)波羅蜜多修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩處金剛座。將登無上正等菩提。次無上覺前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習(xí)圓滿。能到自所往圓德彼岸。故此六名曰波羅蜜多。契經(jīng)說。有三福業(yè)事。一施類福業(yè)事。二戒類福業(yè)事。三修類福業(yè)事。此云何立福業(yè)事名。頌曰

　　施戒修三類各隨其所應(yīng)受福業(yè)事名差別如業(yè)道

　　論曰。三類皆福�；驑I(yè)或事。隨其所應(yīng)如業(yè)道說。謂如分別十業(yè)道中有業(yè)亦道有道非業(yè)。此中有福亦業(yè)亦事。有福業(yè)非事。有福事非業(yè)。有唯是福非業(yè)非事。且施類中身語二業(yè)具福業(yè)事三種義名。彼等起思唯名福業(yè)。思俱有法唯受福名。戒類既唯身語業(yè)性故。皆具受福業(yè)事名。修類中慈唯名福事。業(yè)之事故。慈相應(yīng)思以慈為門。而造作故。慈俱思戒唯名福業(yè)。余俱有法唯受福名�；蚋�業(yè)名顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修是福業(yè)之事。為成彼三起福加行故。有說。唯思是真福業(yè)。福業(yè)之事謂施戒修。以三為門福業(yè)轉(zhuǎn)故。何法名施。施招何果。頌曰

　　由此舍名施謂為供為益身語及能發(fā)此招大富果

　　論曰。雖所舍物亦得施名。而于此中舍具名施。謂由此具舍事得成故。舍所由是真施體。或由怖畏希求貪等舍事亦成。非此意說。簡彼故說為供益言。謂為于他供養(yǎng)饒益而有所舍。此具名施。具名何謂。謂身語業(yè)及此能發(fā)。能發(fā)謂何。謂無貪俱能起此聚。如有頌曰

　　若人以凈心輟己而行施此剎那善蘊(yùn)總立以施名

　　應(yīng)知如是施類福業(yè)事。能招當(dāng)現(xiàn)大財(cái)富為果。言施類福者。顯施為體義。如葉類器草類舍等。戒修類言準(zhǔn)此應(yīng)釋。為何所益而行施耶。頌曰

　　為益自他俱不為二行施

　　論曰。此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生類。持己所有奉施制多。此施名為唯為自益非他。由此有獲益故。若諸圣者已離欲貪。施諸有情除順現(xiàn)受。此施名曰唯為益他。以他由此獲饒益故。非為自益。超果地故。若彼一切未離欲貪。及離欲貪諸異生類。持己所有施諸有情。此施名為為二俱益。若彼圣者已離欲貪。奉施制多除順現(xiàn)受。此施名曰不為益二。以此唯為恭敬報(bào)恩。前已總明施招大富。今次當(dāng)辯施果別因。頌曰

　　由主財(cái)田異故施果差別

　　論曰。施有差別由三種因。謂主財(cái)田有差別故。施差別故果有差別。且由施主差別云何。頌曰

　　主異由信等行敬重等施得尊重廣愛應(yīng)時(shí)難奪果

　　論曰。由施主成信戒聞等差別功德。故名主異。由主異故施成差別。由施差別與果有異。諸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施。便感常為他所尊重。若自手施。便能感得于廣大財(cái)愛樂受用。若應(yīng)時(shí)施感應(yīng)時(shí)財(cái)。所須應(yīng)時(shí)不過時(shí)故。若無損施便感資財(cái)。不為他侵及火等壞。由所施財(cái)差別云何。頌曰

　　財(cái)異由色等得妙色好名眾愛柔軟身有隨時(shí)樂觸

　　論曰。由所施財(cái)或闕或具色香味觸。如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財(cái)色具足故便感妙色。香具足故便感好名。如香芬馥遍諸方故。味具足故便感眾愛。如味美妙眾所愛故。觸具足故感柔軟身及有隨時(shí)生樂受觸。如女寶等。果有減者由因闕故。如是亦由具色香等故名財(cái)異。由財(cái)異故。施體及果皆有差別。由所施田差別云何。頌曰

　　田異由趣苦恩德有差別

　　論曰。由所施田趣苦恩德各有差別。故名田異。由田異故施果有殊。由趣別者。如世尊說。若施傍生受百倍果。施犯戒人受千倍果。由苦別者。如七有依福業(yè)事中先說應(yīng)施客行病侍園林常食及寒風(fēng)熱隨時(shí)食等。復(fù)說。若有具足凈信男子女人成此所說七種有依福業(yè)事者。所獲福德不可取量。由恩別者。如父母師及余有恩。如熊鹿等本生經(jīng)說諸有恩類。由德別者。如契經(jīng)言。若施持戒人受億倍果等。于諸施福最勝者何。頌曰

　　脫于勝菩薩第八施最勝

　　論曰。薄伽梵說。若離染者于離染者施諸資財(cái)。于財(cái)施中此為最勝。若諸菩薩所行惠施。是普利樂諸有情因。雖不名為脫施于脫。而于施福亦為最勝。除此更有八種施中。第八施福亦為最勝。八施者何。一隨至施。二怖畏施。三報(bào)恩施。四求報(bào)施。五習(xí)先施。六希天施。七要名施。八為莊嚴(yán)心為資助心為資瑜伽為得上義而行惠施。隨至施者。宿舊師言。隨近己至方能施與。怖畏施者。謂見此財(cái)壞相現(xiàn)前寧施不失。習(xí)先施者。謂習(xí)先人父祖家法而行惠施。余施易了故不別釋。如契經(jīng)說。施預(yù)流向。其果無量。施預(yù)流果果量更增。乃至廣說頗有施非圣果亦無量耶。頌曰

　　父母病法師最后生菩薩設(shè)非證圣者施果亦無量

　　論曰。如是五種設(shè)是異生。但施亦能招無量果。住最后有名最后生。法師四田中是何田所攝。是恩田攝。所以者何。為諸世間大善友故。無明所盲者能施慧眼故。開示世間安危事故。令有情生起無漏法身故。以要說者。善說法師乃至能為佛所作事故。于彼行施便招無量果。欲知諸業(yè)輕重相者。應(yīng)知輕重略由六因。其六者何。頌曰

　　后起田根本加行思意樂由此下上故業(yè)成下上品

　　論曰。后起者謂作已隨作。田謂于彼作損作益。根本者謂根本業(yè)道。加行者謂引彼身語。思謂由彼業(yè)道究竟。意樂者謂所有意趣。我應(yīng)造作如是如是。我當(dāng)造作如是如是。或有諸業(yè)唯由后起所攝受故得成重品。定安立彼異熟果故�；蛴兄T業(yè)由田成重�；蛴杏谔镉筛�本力成重非余。如父母田行殺罪重非盜等業(yè)。由余成重。例此應(yīng)思。若有六因皆是上品。此業(yè)最重。翻此最輕。除此中間非最輕重。如契經(jīng)說。有二種業(yè)。一造作業(yè)。二增長業(yè)。何因說業(yè)名增長耶。由五種因。何等為五。頌曰

　　由審思圓滿無惡作對(duì)治有伴異熟故此業(yè)名增長

　　論曰。由審思故者。謂彼所作業(yè)非先全不思。非率爾思作。由圓滿故者。謂諸有情中�；蛴梢粣盒斜銐檺喝��；蚰酥寥��；蛴梢粯I(yè)道便墮惡趣。或乃至十。此中若有齊此量業(yè)應(yīng)墮惡趣。未圓滿時(shí)但名造作不名增長。若此已圓滿亦得增長名。由無惡作對(duì)治故者。謂無追悔無對(duì)治業(yè)。由有伴故者。謂作不善業(yè)不善為助伴。由異熟故者。謂定與異熟善翻此應(yīng)知。異此諸業(yè)唯名造作。如前所明。未離欲等持己所有奉施制多。此施名為唯為自益。既無受者福如何成。頌曰

　　制多舍類福如慈等無受

　　論曰。福有二類。一舍二受。舍類福者。謂由善心但舍資財(cái)施福便起。受類福者。謂所施田受用施物施福方起。于制多所奉施供具雖無受類有舍類福。彼既不受福由何生。復(fù)以何因知福生者要由彼受不受不生。不受于他無攝益故。此非定證。若福要由攝益他成。則修慈等及正見等應(yīng)不生福。是故應(yīng)許供養(yǎng)制多有多福生。如修慈等。謂如有一修慈等定。雖無受者及攝益他。而從自心生無量福。如是有德者雖已滅過去而追伸敬養(yǎng)福由自心生。豈不唐捐此施敬業(yè)。不爾發(fā)業(yè)心方勝故。謂如有一欲害怨家。彼命雖終猶懷怨想發(fā)起種種惡身語業(yè)。生多非福非但起心。如是大師雖已過去追伸敬養(yǎng)起身語業(yè)。方生多福非但起心。若于善田殖施業(yè)種可招愛果。若于惡田雖施但應(yīng)招非愛果。此不應(yīng)爾。所以者何。頌曰

　　惡田有愛果種果無倒故

　　論曰�，F(xiàn)見田中種果無倒。從末度迦種末度迦果生。其味極美。從賃婆種賃婆果生。其味極苦。非由田力種果有倒。如是施主雖于惡田而益他心殖諸施種。但招愛果不招非愛。然由田過令所殖種或生果少或果全無。施類福業(yè)事傍論已了。今次應(yīng)辯戒類福業(yè)事。頌曰

　　離犯戒及遮名戒各有二非犯戒因壞依治滅凈等

　　論曰。諸不善色名為犯戒。此中性罪立犯戒名。遮謂所遮非時(shí)食等。雖非性罪而佛為護(hù)法及有情別意遮止。受戒者犯亦名犯戒。簡性罪故但立遮名。離性及遮俱說名戒。此各有二。謂表無表。以身語業(yè)為自性故。已略辯戒自性差別。若具四德得清凈名。與此相違名不清凈。言四德者。一者不為犯戒所壞。犯戒謂前諸不善色。二者不為彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治。謂依念住等。此能對(duì)治犯戒及因故。四者依滅。謂依涅槃回向涅槃非勝生故。等言為顯復(fù)有異說。有說。戒凈由五種因。一根本凈。二眷屬凈。三非尋害。四念攝受。五回向寂。有余師說。戒有四種。一怖畏戒。謂怖不活惡名治罰惡趣畏故受護(hù)尸羅。二希望戒。謂貪諸有勝位多財(cái)恭敬稱譽(yù)受持凈戒。三順覺支戒。謂為求解脫及正見等受持凈戒。四清凈戒。謂無漏戒。彼能永離業(yè)惑垢故。已辯戒類。修類當(dāng)辯。頌曰

　　等引善名修極能熏心故

　　論曰。言等引善其體是何。謂三摩地自性俱有。修名何義。謂熏習(xí)心以定地善于心相續(xù)極能熏習(xí)令成德類。如花熏苣蕂。是故獨(dú)名修。前辯施福能招大富。戒修二類所感云何。頌曰

　　戒修勝如次感生天解脫

　　論曰。戒感生天。修感解脫。勝言為顯就勝為言。謂施亦能感生天果就勝說戒。持戒亦能感離系果就勝說修。經(jīng)說四人能生梵福。一為供養(yǎng)如來[馬*犬]都建窣堵波于未曾處。二為供養(yǎng)四方僧伽造寺施園四事供給。三佛弟子破已能和。四于有情普修慈等。如是梵福其量云何。頌曰

　　感劫生天等為一梵福量

　　論曰。先軌范師作如是說。隨福能感一劫生天受諸快樂是一福量。由彼所感受快樂時(shí)同梵輔天一劫壽故。以于余部有伽他言

　　有信正見人修十勝行者便為生梵福感劫天樂故

　　毗婆沙師作如是說。即于分別妙相業(yè)中。所辯福量此即同彼。等言為顯如是異說。財(cái)施已說。法施云何。頌曰

　　法施謂如實(shí)無染辯經(jīng)等

　　論曰。若能如實(shí)為諸有情以無染心辯契經(jīng)等令生正解名為法施。故有顛倒或染污心求利名譽(yù)恭敬辯者。是人便損自他大福。前已別釋三福業(yè)事。今釋經(jīng)中順三分善。頌曰

　　順福順解脫順決擇分三感愛果涅槃圣道善如次

　　論曰。言順福分者。謂感世間可愛果善。順解脫分者。謂定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名為身中有涅槃法。若有聞?wù)f生死有過諸法無我涅槃?dòng)械隆Ｉ砻珵樨Q悲泣墮淚。當(dāng)知彼已殖順解脫分善。如見得雨場有芽生知其穴中先有種子。順決擇分者。謂近能感圣道果善。即暖等四。后當(dāng)廣說。如世間所說書印算文數(shù)。此五自體云何應(yīng)知。頌曰

　　諸如理所起三業(yè)并能發(fā)如次為書印算文數(shù)自體

　　論曰。如理起者。正加行生。三業(yè)應(yīng)知即身語意。能發(fā)即是能起此三。如其所應(yīng)受想等法。此中書印以前身業(yè)及彼能發(fā)五蘊(yùn)為體。次算及文以前語業(yè)及彼能發(fā)五蘊(yùn)為體。后數(shù)應(yīng)知。以前意業(yè)及彼能發(fā)四蘊(yùn)為體。但由意思能數(shù)法故今應(yīng)略辯諸法異名。頌曰

　　善無漏名妙染有罪覆劣善有為應(yīng)習(xí)解脫名無上

　　論曰。善無漏法亦名為妙。諸染污法亦名有罪有覆及劣。準(zhǔn)此妙劣余中已成。故頌不辯。諸有為善亦名應(yīng)習(xí)。余非應(yīng)習(xí)義準(zhǔn)已成。何故無為不名應(yīng)習(xí)。不可數(shù)習(xí)令增長故。又習(xí)為果。此無果故。解脫涅槃亦名無上。以無一法能勝涅槃是善是常超眾法故。余法有上義準(zhǔn)已成