正信希有分第六

　　須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？」

　　佛告須菩提：「莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來(lái)悉知悉見，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相。

　　「何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。

　　「以是義故，如來(lái)常說(shuō)汝等比丘知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法�！�

　　譯文：

　　須菩須又問道：「佛陀！后世的許多眾生，聽聞您今日所說(shuō)的微妙言說(shuō)、章句，能不能因此而生實(shí)信之心？」

　　佛陀回答須菩提說(shuō)：「不要這樣懷疑;在我滅度后的第五個(gè)五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說(shuō)章句，體悟無(wú)住的實(shí)相般若妙義，而生出難得的真實(shí)信心。應(yīng)當(dāng)知道這些人，不止曾經(jīng)于一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根，其實(shí)他們已于多生劫來(lái)，奉事諸佛，種諸善根，現(xiàn)世聞?wù)f大乘無(wú)住的般若真理，乃至只是一念之間生起清凈信心的人，須菩提！如來(lái)是無(wú)所不知無(wú)所不見的，這些善根眾生，是會(huì)得到無(wú)限福德的。

　　「這是什么道理呢？是因?yàn)檫@些善根眾生，不再妄執(zhí)有我、人、眾生、壽者四相的對(duì)待分別，不會(huì)執(zhí)著有為的生滅法相，也不會(huì)執(zhí)著無(wú)為的空寂法相。也沒有不是諸法的執(zhí)相。如此則心無(wú)所住，而修無(wú)相之行，故獲功德廣大。

　　「這是什么緣故呢？如果眾生一念心，于相上有所取著，則會(huì)落于我、人、眾生、壽者四相的對(duì)待分別中。同樣地，若眾生執(zhí)著種種法相，即于我、人等四相有所取著。若又執(zhí)著無(wú)法相，則同樣地也會(huì)落于我、人等四相的對(duì)待分別中�！敢�?yàn)槿》▌t滯于有，以為有實(shí)有的生滅法相可離;取非法則泥于空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執(zhí)取。

　　因此，如來(lái)常說(shuō)：「你們諸位比丘應(yīng)當(dāng)知曉，我所說(shuō)的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達(dá)彼岸之后，即應(yīng)棄舟登岸，不可背負(fù)不舍。所以，未悟道時(shí)，須依法修持，悟道后就不該執(zhí)著于法，至于那偏執(zhí)于非法的妄心，更是應(yīng)當(dāng)舍去。」

　　講話：

　　佛陀從第三分要我們「離相度生”，滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。第四分則是強(qiáng)調(diào)「無(wú)住行施”，不住色聲香味觸法而行布施。第五分要我們明白「諸相非相”，從佛應(yīng)現(xiàn)的三十二相是生滅虛妄相，徹見湛然空寂的法身如來(lái)。

　　從第三分到第五分旨在掃蕩我們對(duì)有相、有住的妄想執(zhí)著，佛陀又怕我們墮入頑空，因此，第六分以真實(shí)信心、持戒修福來(lái)引導(dǎo)我們踏往般若門檻。第六分的思想脈絡(luò)，我分四點(diǎn)來(lái)闡述。

　　一、持戒修福入般若門

　　須菩提在聽聞「若見諸相非相，即見如來(lái)”的微妙法義，心中生起疑惑和擔(dān)憂的心情。疑惑有人能夠信解不疑嗎？有人對(duì)此甚深玄義能受持奉行嗎？于是須菩提向佛陀發(fā)問：佛陀！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信否？

　　「言說(shuō)章句”指的是佛陀于《金剛經(jīng)》所說(shuō)的，第三分──無(wú)相度生。第四分──無(wú)住行施。第五分──如理實(shí)見如來(lái)；揭示之般若實(shí)相真義。

　　關(guān)于「實(shí)信”即是真實(shí)的信心，也就是正確的信仰，能令我們行正道法諦，到達(dá)生命圓滿解脫的境界。這個(gè)「信”有很多的層次，比如，迷信，信有鬼神會(huì)賜福降災(zāi)，有個(gè)神靈可以主宰我們的命運(yùn)；邪信，貪恣現(xiàn)世欲樂，不信因果輪回，不信有凡圣有涅槃。迷信還不可怕，因?yàn)樾闹杏袀�(gè)神只偶像可以規(guī)范身心，邪信就深陷斷滅空見，善根薄弱，犯諸禁戒，對(duì)正法三寶功德無(wú)法信受。

　　我們究竟要信仰什么？什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才具備正信的條件？

　　(一)信實(shí)：信有真實(shí)歷史的；如釋迦牟尼佛，是實(shí)實(shí)在在于印度降生、成道、教化、涅槃，不是憑空捏造的天神或仙人。

　　(二)信德：信有道德圓滿的；我們信仰的對(duì)象，道德要像白蓮清凈，已斷除貪欲、瞋恨、愚癡的污濁，可以做為我們?nèi)烁竦赖聦W(xué)習(xí)的典范。

　　(三)信能：信有超越能力的；信仰的對(duì)象對(duì)我們內(nèi)心的煩惱痛苦已能夠超越，而且可以拔除我們的苦痛，給予我們身心安穩(wěn)的力量。

　　信仰確實(shí)存在者，信仰道德清凈者，信仰具有拔苦予樂的能力者。一般人都有自己執(zhí)著的信仰，有人信仰愛情的神奇，有人信仰金錢的萬(wàn)能，有人信仰權(quán)勢(shì)的力量，有人信仰地位的尊貴等等，這種充滿危脆不安的信仰，像寫在沙灘的字，隨時(shí)會(huì)被無(wú)常的潮汐淹沒。就拿金錢來(lái)說(shuō)，聚集再多的財(cái)富，你抵擋得住，大水、大火、盜賊、貪官污吏、不肖兒女的奪取和敗壞嗎？因此，這種信仰不合乎究竟的真理，真理要有「普遍如此”、「本來(lái)如此”、「必然如此”的要素，比如經(jīng)典上說(shuō)的：恩愛無(wú)常、合會(huì)當(dāng)離、身非己有、命不久長(zhǎng)，即吻合佛陀所言的三法�。褐T行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。

　　《金剛經(jīng)》所宣揚(yáng)的般若自性，是顯發(fā)果上的性德，要圓滿萬(wàn)德莊嚴(yán)的華果，必須要有因地上精勤的耕耘。所以佛陀告訴須菩提：如來(lái)滅后后五百歲，只要有持戒修福者，就能對(duì)《金剛經(jīng)》生起真實(shí)的信心。

　　什么是「持戒修福”呢？持戒者即諸惡莫作，修福者即眾善奉行。持戒三學(xué)通攝，修福則六度全賅。因菩提華果皆由此生根、繁榮、結(jié)果。

　　《增一阿含經(jīng)》迦葉問阿難：「什么樣的經(jīng)偈能生三十七道品和一切善法。

　　阿難便說(shuō)此偈：

　　諸惡莫作，眾善奉行。

　　自凈其意，是諸佛教。

　　此偈涵蓋四阿含經(jīng)，盡具足諸佛之教。諸惡莫作，是諸法本，便生出一切善法。什么緣故呢？因?yàn)橹T惡莫作，能受持禁戒不犯，身口意清白無(wú)染。眾善奉行，心意不貪不瞋不癡，則能清凈柔軟。由此自凈其意，即除邪見顛倒，去愚惑想，自然能具足諸佛之教。

　　迦葉！戒清凈已，意即清凈，則不顛倒。以無(wú)顛倒故，愚惑想滅，諸三十七道品，便得成就。

　　我們不要輕忽小戒微福，佛陀的三十二相，八十隨形好，都是不輕不舍細(xì)行功德所成的。我們從佛陀的事跡來(lái)看，為病比丘凈浴其身，為朽壞的門板清理修復(fù)，為阿那律穿針引線等。就如同佛陀對(duì)阿那律說(shuō)的偈語(yǔ)：

　　世間所有力，游在天人中；

　　福力最為勝，由福成佛道。

　　戒，令我們防非止惡，關(guān)閉煩惱六根的盜賊，修福則是積極去資助別人，給予眾生種種方便。我們目中存有對(duì)一切眾生身命和尊嚴(yán)的尊重，心中有拔除眾生苦難的悲愍之情，由于持戒不施予一切眾生任何的毀傷，由于修福不吝給予眾生安穩(wěn)的快樂，身口意清凈能調(diào)和，自然能入般若門檻。

　　二、生實(shí)信種萬(wàn)億善根

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”在前文我們厘清正信的條件要合乎：信實(shí)、信德、信能。信仰的真理應(yīng)契合佛陀的三法印。接下來(lái)我們要討論的是「信”的功德。經(jīng)文中說(shuō)：「一念生凈信……于無(wú)量千萬(wàn)億佛所種諸善根。”為什么一念凈信有如此大功德？六祖惠能大師于《金剛經(jīng)注解》中，談到實(shí)信般若波羅蜜的功德。

　　信般若波羅蜜，能除一切煩惱；

　　信般若波羅蜜，能成就一切出世功德；

　　信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。

　　信自身佛性，本來(lái)清凈，無(wú)有染污，與諸佛性平等無(wú)二；信六道眾生，盡得成佛，是名凈信也。

　　源于實(shí)信、正信、凈信般若波羅蜜之力，能獲平等無(wú)量功德。凈信如清水可以灌溉自性田地，令善根增長(zhǎng)，這是就著《金剛經(jīng)》的功德而言。平時(shí)的生活中，我們要如何在心田中「種諸善根”？其實(shí)只要能自凈其意，隨力用功，比如念一句佛、持一遍咒、誦一卷經(jīng)、參一刻禪等加行，都能增益我們的善根功德。

　　有一天，有個(gè)婆羅門來(lái)請(qǐng)教佛陀。

　　「佛陀，我的名字叫做增益，我要如何真正增益善根功德呢？”

　　佛陀回答：「所謂的增益，是具足持守凈戒、聽聞?wù)�法、喜舍不慳、正觀空慧。有此戒、聞、舍、慧莊嚴(yán)身心，才是真正的增益善根功德。”

　　六祖惠能大師指出，欲滋長(zhǎng)一切善根，不離眾生身中求：

　　于一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所需求，隨力惠施。是名種諸善根。

　　于一切惡類眾生，自行柔和忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發(fā)歡喜心，息剛戾行，是名種諸善根。

　　于六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不捶，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。

　　由于對(duì)一切眾生有平等觀，能生一切眾生皆有佛性的信心，所以能諸惡遠(yuǎn)離，眾善奉行不疑；我引用一則故事來(lái)說(shuō)明信心的力量不可思議。

　　舍衛(wèi)國(guó)的東南邊，有一條大河，河水滔滔，深不可測(cè)。岸上有五百戶人家居住，他們從未聽聞佛法。

　　佛陀觀察他們得度的機(jī)緣已經(jīng)成熟了，便到河邊的一棵大樹下靜坐著。村民們被佛陀放射的光明吸引，紛紛圍坐于樹下，佛陀為他們說(shuō)五戒十善法，村民們雖然心生歡喜踴躍，但是并未完全信受奉行。

　　此時(shí)，對(duì)岸有一個(gè)人涉水而來(lái)，五體投地向佛陀禮拜。眾人驚怪說(shuō)：「我們久遠(yuǎn)居住這水邊，從來(lái)沒有人涉水登岸，你是何方天神，有什么奇妙的法術(shù)？”

　　那人答道：「我是住在河另一邊的人，聽說(shuō)佛陀在此說(shuō)法，我一心渴仰甘露的滋潤(rùn)。于是請(qǐng)問河岸的人，他們表示水只齊踝，我因?yàn)樯钚挪灰桑�便涉水前往，并沒有什么神奇法術(shù)。”

　　這時(shí)，佛陀歡喜贊嘆道：「善哉！善哉！憑著懇切的真信，能渡生死大河，這數(shù)里之水，如履平地，又有什么神奇？”

　　所以，信心是肥沃性田的土壤，灌溉的雨露，催花結(jié)果的和風(fēng)煦日。菩薩欲行離相度生、無(wú)住行施的事業(yè)中，持戒修福，種諸善根，是因中修行必備的資糧位。就像《維摩詰經(jīng)》所說(shuō)：

　　雖行于空，而植眾德本，是菩薩行；

　　雖行無(wú)相，而廣度眾生，是菩薩行；

　　雖行無(wú)行，而現(xiàn)有受身，是菩薩行。

　　三、心不取法相非法相

　　一念生凈信的眾生，已不取著「法相、非法相、亦無(wú)非法相”。何謂「不取法相”，即已空掉我執(zhí)四相；「不取非法相”，意即已舍去法執(zhí)的取著�！敢酂o(wú)非法相”，明白我法俱空，卻不滯于空。一念生凈信，應(yīng)不取著我、法、空三執(zhí)，方能與實(shí)相般若同聲應(yīng)和。

　　經(jīng)文中云：「若心取相、取法相、取非法相，即著我、人、眾生、壽者。”此段的四相，不是對(duì)二乘行者開示的破除五蘊(yùn)假合的我，而是更深入精細(xì)的為發(fā)大乘心者所說(shuō)的法。這四相：

　　(一)我相：以為有個(gè)我在度眾生。

　　(二)人相：以為有眾生是我所度。

　　(三)眾生相：有能度所度種種差別妄想。

　　(四)壽者相：對(duì)于所行，執(zhí)著不舍。

　　我執(zhí)四相是墮入「我見”，法執(zhí)四相則陷于「有見”，空?qǐng)?zhí)四相不免又執(zhí)取有個(gè)「空”可得。因此，將我相、法相、非法相等四相除凈，亦即掃蕩「我”、「法”、「空”三相。如道川禪師的偈頌：

　　法相非法相，開拳復(fù)成掌；

　　浮云散碧空，萬(wàn)里天一樣。

　　因?yàn)槭种傅拈_合相，才有拳和掌的差別相，手指的本體沒有改變。就像佛陀在《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：

　　善男子！譬如金師，以一種金，隨意造作種種瓔珞，所謂鉗、鎖、環(huán)、釧、釵、鐺、天冠、臂印；雖有如是差別不同，然不離金。善男子！如來(lái)亦爾：以一佛道，隨諸眾生，種種分別，而為說(shuō)之。

　　佛陀先要我們于此章句生實(shí)信，又怕我們執(zhí)取世諦文辭，為了蕩相除空，不得不囑咐，不應(yīng)取著有個(gè)我于此言說(shuō)章句生實(shí)信，獲無(wú)量福德；有個(gè)法能令吾等解脫；有個(gè)空相牢固不破。

　　所謂的法相、非法相，也就是說(shuō)，是佛法的有時(shí)候不是佛法，不是佛法的有時(shí)候卻是佛法。這不是哲學(xué)的辯證法，而是法無(wú)定法，生命圓通無(wú)礙的智慧。

　　我們只要有慈悲有智慧，一切法皆是佛法。比如：持八關(guān)齋戒的末利夫人，著華鬘香油涂身是犯戒不如法的，但是她是為了救御廚的性命，這何嘗有違背佛的慈悲教誡呢？佛陀在因地修行，為了救五百人的生命而殺一賊人，這種殺一救百源于慈悲和智慧，又豈能用罪相去做斷論？

　　真正的事佛持戒，是愍念眾生苦，作種種方便救濟(jì)。如《分別善惡所起經(jīng)》言，事佛有三等：

　　一、魔弟子事佛：雖受佛戒，心樂邪業(yè)，不知罪福因果，意智迷蒙，入邪見網(wǎng)，是為魔弟子事佛。

　　二、天人事佛：受持五戒，行十善業(yè)，信有因果，壽終之后，即生天上，是為天人事佛。

　　三、佛弟子事佛：奉持正戒，修般若慧，知三界苦，心不樂著五欲，行四攝六度，慈悲方便攝化眾生。知死有生，求究竟福，是為佛弟子事佛。

　　我們?nèi)粢獣?huì)得「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”的無(wú)上密意，要能拂去法相、非法相的迷翳，做個(gè)真正事佛的真凈佛子。我引用禪宗的公案，再深入解釋什么是法相和非法相。

　　有一天，蘇東坡準(zhǔn)備去拜訪佛印禪師，事先寫信給他，要禪師如趙州禪師迎接趙王一樣，省略迎接的繁文褥節(jié)。

　　蘇東坡自得已解禪心妙趣，佛印禪師以最上乘之禮，不接而接和他應(yīng)和�？墒牵�佛印禪師仍然站在寺門迎接。蘇東坡不禁得意的嘲弄，說(shuō)道：

　　「你的道行，比不上趙州禪師的灑脫放曠，怎么也不免世間的俗套，空空浪費(fèi)草鞋錢來(lái)迎接我呢？”

　　蘇東坡以為禪師這回必定啞口無(wú)言，甘拜下風(fēng)，豈料禪師揮著蒲扇，悠悠的用詩(shī)偈作答：

　　趙州當(dāng)日少謙光，不出山門迎趙王；

　　怎似金山無(wú)量相，大千世界一禪床。

　　蘇東坡看的是迎接的「法相”，佛印禪師于法、非法相俱遣，以大千為一禪床，何曾有起臥之相？

　　四、佛陀說(shuō)法借筏度岸

　　佛陀四十九年說(shuō)法，無(wú)論宣揚(yáng)阿含、方等、般若、涅槃等諸法義，乃至《金剛經(jīng)》所言的住心降心種種法，不過是借筏度岸。未登岸者，應(yīng)以「言說(shuō)章句”為渡生死河流的寶筏；已登岸者，應(yīng)舍筏不再揹負(fù)！

　　禪宗的丹霞禪師燒毀佛像尋找舍利，也是一番老婆心切，希冀吾人揩凈心眼，從禮敬的佛像中，去探索有個(gè)不壞的金剛舍利身。《金剛經(jīng)》言空不空，就像宇宙能包容大地山河的森羅萬(wàn)象。禪宗史上，禪門巨匠，為生死大事，不惜血肉之軀，苦行勞役，擔(dān)柴挑水諸多行業(yè)，才有「一擊忘所知”的頓悟契機(jī)。般若妙諦，絕非斷滅頑空者能納受的。

　　般若是什么？有四種階次。

　　(一)人乘的般若：具正知正見，信因果罪福，聞?wù)�法能不輕毀。

　　(二)二乘的般若：了知四圣諦、十二因緣，能證聲聞、緣覺等果位。

　　(三)菩薩的般若：知緣起性空之理，不厭不離行度眾事業(yè)。

　　(四)諸佛的般若：如空中映象，水中顯月，隨緣應(yīng)現(xiàn)，湛然不動(dòng)。

　　我們從人乘的般若要進(jìn)階到諸佛的般若，只要對(duì)《金剛經(jīng)》的言說(shuō)章句生實(shí)信，能幫助我們打破心眼的局限，走出法相、非法相諸等自縛。

　　金剛?cè)鐚毷�明照四方，趕走我們心性的黑闇；

　　金剛?cè)缁蹌�快利�?zhǔn)確，斬?cái)辔覀兺�想的亂麻。

　　從佛陀演說(shuō)世上第一希有珍寶，即是信心之寶。從生起的實(shí)信中截?cái)辔摇⒎�、空妄相眾流，覓求一個(gè)不生不滅的金剛寶藏，借般若炬光，開采心靈的礦場(chǎng)。

　　何謂金剛般若智慧，旨在不取法相非法相，從中知如來(lái)設(shè)諸方便，皆是借筏度岸的一片真心！我借用一則公案來(lái)說(shuō)明。

　　一個(gè)嚴(yán)寒的冬天，大雪已落了三天。有一個(gè)乞丐去敲榮西禪師的門，顫抖的說(shuō)：「禪師，我和妻兒已多日粒米未進(jìn)，連日的大雪又使舊疾復(fù)發(fā)，禪師你幫個(gè)忙，不然我們?nèi)�家都要餓死了！”

　　禪師聞言，油然生起悲愍，但是寺里也沒有多余的食物，身邊也沒有什么錢財(cái)，如何能幫助呢？忽然想起，有一些準(zhǔn)備替佛像涂裝用的金箔，于是毫不猶豫拿出給乞者去應(yīng)急。

　　座下的弟子不滿禪師的決定，抗議道：「老師，那些金箔是替佛像裝金的，你怎么輕易就送人？”

　　禪師平靜的回答：「我是為了尊敬佛陀才這樣做的？”

　　弟子們聽不懂禪師的話，憤憤的反駁道：「老師，你把佛陀圣像的金箔送給人，這叫尊敬佛陀嗎？”

　　禪師大聲喝斥：「佛陀累劫修道，為眾生舍血肉骨髓，在所不惜！佛陀怎么對(duì)待一切眾生？你們只看到金塑的佛像，怎么看不到佛陀的心？”

　　榮西禪師把涂裝佛像的金箔拿去救濟(jì)乞丐，是發(fā)自愍傷眾生悲苦，與佛心契合相印。傅大士有首偈頌，可以做為吾人勘破妄相，明白密意只在汝邊，別無(wú)他處的敲門磚。

　　三佛威儀總不真，眼中瞳子面前人；

　　若能信得家中寶，啼鳥山華一樣春。

　　金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，而人人有個(gè)自性天真佛，恁么劫壞空滅，亙古不燒不毀。