一相無相分第九

　　「須菩提！于意云何？須陀洹能作是念『我得須陀洹果』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

　　「須菩提！于意云何？斯陀含能作是念『我得斯陀含果』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含。」

　　「須菩提！于意云何？阿那含能作是念『我得阿那含果』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實(shí)無不來，是名阿那含�！�

　　「須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念『我得阿羅漢道』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？實(shí)無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道�！患礊橹�我、人、眾生、壽者。

　　「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢�！皇雷�！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行�！�

　　譯文：

　　「須菩提！你認(rèn)為須陀洹會(huì)生起這樣的心念？『我已證得須陀洹果！』」

　　須菩提回答：「不會(huì)的，佛陀！為什么呢？須陀洹的意思是入圣流，而事實(shí)上是無所入的，不執(zhí)著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因?yàn)樾闹袥]有取舍的妄念，不隨六塵流轉(zhuǎn)，所以，才叫作須陀洹�！�

　　「須菩提！你認(rèn)為斯陀含會(huì)有那樣的念頭嗎？『我已證得斯陀含果！』」

　　「不會(huì)的，佛陀！什么緣故呢？斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實(shí)上，他對于五欲六塵已不起貪愛了，應(yīng)是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，那有往來之相呢？因?yàn)樗�已無往來之相，所以才叫做斯陀含�！�

　　「須菩提！你認(rèn)為阿那含能有這樣的心念嗎？『我已得阿那含果？』」

　　「不會(huì)的，佛陀！為什么？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含�！�

　　「須菩提！阿羅漢能起一種念頭？『我已證得阿羅漢果！』」

　　「不會(huì)的，佛陀！怎么說呢？因?yàn)閷?shí)際上并沒有什么法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動(dòng)念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那么，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。

　　「佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我并沒有執(zhí)著我是離欲羅漢的念頭。佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會(huì)稱我為阿羅漢，那么，佛陀也不會(huì)贊嘆我是歡喜修阿蘭那行。因?yàn)轫毱刑岵⒉淮嬗行扌械男南�，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的�！�

　　講話：

　　從第七分佛陀以「菩提非證得非言說”，破除吾人對佛法二相的執(zhí)��；貫穿至第八分講解般若是三世諸佛母，受持讀誦者之功德勝三千大千世界珍寶布施；第九分則從勝義諦的立場，大力駁斥有惑可斷、有果可證的求取。在第九分實(shí)相無相四果性空，我用四點(diǎn)來說明。

　　此分由佛陀問須菩提，小乘行者證得四種果位，能否動(dòng)念有個(gè)證果的我相？展開了對小乘證果的妄心，提出降伏的方法。

　　一、無惑斷無四果證

　　第九分顯現(xiàn)佛陀善護(hù)念善付囑諸菩薩的用心，度生要離相（下化眾生），得果也要離相（上求佛道），一切諸相不可住著。

　　從第一分至第八分，二乘圣人聽聞般若空理，已生起回小向大的真心，只是疑惑如何在下化眾生時(shí)，能心離諸相不住妄想？佛陀以證得四果為喻，拔除二乘圣人離相去妄，無能度所度凡圣差別的法執(zhí)�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)．如來性品》說：

　　明與無明，智者了達(dá)其性無二；無二之性，即是實(shí)性。若計(jì)善計(jì)惡，可作不可作，善道惡道，白法黑法；凡夫謂二，智者了達(dá)其性無二。無二之性，即是實(shí)相。

　　菩提和無明，凡夫和圣賢，在真如法性的晴空，并無好惡美丑的分別。佛陀在此引小入大，令聲聞行者入般若性海，也借小喻大，小乘四果應(yīng)不住果證之妄相，更何況大乘菩薩于游化度眾之事業(yè)，哪里能住著三乘十賢的階次地位呢？

　　《勝天王般若經(jīng)．法界品》中，佛陀答覆勝天王如何能離諸障惑，心得清凈。

　　大王，此可智知，非言能說。何以故？過諸文字，離語境界口境界故。無諸戲論，無此無彼，離相無相。遠(yuǎn)離思量，過覺觀境，無想無相。過二境界，過諸凡夫，離凡境界。過諸魔事，能離障惑，非識所知。住無處所，寂靜圣智，從無分別智慧境界。無我我所，求不可得，無取無舍。無染無穢，清凈離垢，最勝第一。性常不變，若佛出世，及不出世，性相常住。

　　空性之理，離言文字，智識見聞之垢穢，當(dāng)我們止息了顛倒的妄想，最勝第一的空理和我們原是形象不離，常伴左右。

　　南塔光涌禪師初次參訪仰山禪師時(shí)，仰山問他：

　　「你來做什么？”

　　「來拜見禪師。”光涌恭敬地回答。

　　「見到禪師了嗎？”

　　「見到了！”

　　仰山目光銳利地逼問：

　　「禪師的樣子像不像驢馬？”

　　「我看禪師的樣子不像驢馬，更不像諸佛。”

　　「不像是佛，那么又像個(gè)什么呢？”

　　光涌鎮(zhèn)靜地答道：

　　「如果有所像，和驢馬又有什么分別？”

　　仰山贊嘆道：「凡圣兩忘，情盡體露，二十年之中，再?zèng)]有人可以打敗你，你好好珍重！”

　　光涌禪師明了，自性頭上，本無世間男女，驢馬諸佛等凡圣凈穢的差別妄相。凡圣兩忘，得魚忘筌，菩薩行道才能于紅塵烈火中清涼自在。就如同圜悟克勤禪師所說：

　　報(bào)緣未謝，于人間世上有許多交涉，應(yīng)須處之，便綽綽然有余裕，始得人生各隨緣分。不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安隱。

　　二、離諍論得三昧味

　　佛陀在文中贊嘆須菩提尊者得「無諍三昧”。什么是「無諍”？即是無我無人，無彼無此，無高無下，無凡無圣，泯絕差別對待之相。無諍三昧并非每個(gè)證得阿羅漢果的人，都具有此修養(yǎng)，而是須菩提尊者深知眾生生死不已，皆由心有高下勝負(fù)之諍，妄造口業(yè)而論議不休。因此發(fā)愿生生世世受解空性，心寂靜故，平等愛念一切眾生�！赌鶚劷�(jīng)》說：須菩提住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當(dāng)終日端坐不起；嫌我坐者，我當(dāng)終日立不移處。

　　須菩提尊者心性調(diào)柔清凈，隨順眾生欲求，不令眾生生起嫌惡之心。人際之間的無諍之道，旨在能破我愛、我見的妄相，心住寂靜處，才可與人無諍，與世無諍。

　　《所欲致患經(jīng)》說，眾生因貪愛恣意，彼此忿怒相諍：

　　貪愛所在，放心恣意，父說子惡，子說父惡；母說女惡，女說母惡；兄說弟惡，弟說兄惡；姊說妹惡，妹說姊惡。家室宗族，轉(zhuǎn)相誹謗，是為貪欲之患。因致勤苦，皆由多求，放心恣意，為欲所溺。

　　親情、友情、愛情等等，人人都?xì)g喜和樂無諍，如何于現(xiàn)實(shí)生活中獲得「無諍三昧”？根本之道，要先從反求諸己，觀照心念開始做起。

　　攝身守意，柔和自安，可以遠(yuǎn)離諍論之苦，進(jìn)一步愛護(hù)眾生，施與無畏，自然于人我相融無礙。

　　如愛護(hù)眾生的身命，不加以鞭杖燒煮之痛楚；拔除眾生煩惱的痛苦，給予光明的導(dǎo)護(hù)；愛語鼓勵(lì)眾生，生起增上善緣的信心；以種種方便攝令眾生開悟覺性，能入佛知見。生活中能胸懷三千法界「同體共生”的平等觀，我們也能淺嘗幾分「無諍三昧”的法喜。

　　《雜寶藏經(jīng)》有一則婢女與羊相諍的故事，可以令我們對瞋怨相諍的禍害有戒慎警惕的作用。

　　有一個(gè)婢女，負(fù)責(zé)磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麥、黃豆等雜糧研磨成粉。有一只羊常常趁婢女不注意的時(shí)候，偷吃豆粉。因此婢女常被主人懷疑研磨的豆粉斗量不足，而被怒叱責(zé)打。每次婢女被主人責(zé)怪后，就生氣拿起竹杖捶打羊，屢次挨打的羊，心中也積集怨恨。

　　有一天，婢女在生火，羊看見她空手無杖，就用角去觸犯她，婢女又氣又急，就拿起著火的木柴打羊，羊被火燒痛時(shí)，四處翻滾，身上的火苗，焚燒村人、房舍，并且殃及山野。山中有五百只獼猴，走避不及，被火燒死。

　　羊和婢女相互含瞋怒怨，造成人畜身命俱焚。所謂瞋火一起，燒盡功德樹林；諍論一生，剎那飄墮腥風(fēng)血雨的羅剎鬼國。

　　佛陀在弟子們發(fā)生諍論時(shí)，如何開啟他們的心智？《雜阿含經(jīng)》有一則比丘爭誦經(jīng)唄的故事。

　　有一天大迦葉對佛陀稟報(bào)：

　　「佛陀！有兩位比丘，心性剛強(qiáng)，一位是阿難的弟子難荼，一位是目犍連的弟子阿毘浮，兩人時(shí)起諍論，相互爭誦經(jīng)唄。明日約定一決勝負(fù)，比賽誰誦出的經(jīng)唄最多，誰說的法最勝！”

　　佛陀立刻派人喚來難荼和阿毘浮，問他們：

　　「你們有聽過我的教誡中，有教導(dǎo)人彼此斗爭，分別勝負(fù)高低的經(jīng)義嗎？”

　　「我們不曾聽過佛陀有諍論勝負(fù)的經(jīng)義。”

　　「真正勝利的人，是止息貪瞋癡的迷亂，能勤修戒定慧三學(xué)，殺掉六賊造作；能正觀五蘊(yùn)如芭蕉不實(shí)，以八正道為指標(biāo)，證入大般涅槃為寂樂。背誦千章萬偈，不明自心，于解脫何益？”

　　佛陀揭示欲入圣流位，要心能正定，遠(yuǎn)離人我彼此的諍論。身口意三業(yè)的修為，口業(yè)最容易布施，不需要有很多的錢財(cái)，也不需要花費(fèi)很多的時(shí)間，只要口出善語，就如花香，可以使人感染到歡喜和愉悅。我們只要能以佛的四種語言，自然能化解人際的論議和是非。

　　一、要說清白無染的善語。

　　二、要說止非息諍的妙語。

　　三、要說正法善道的實(shí)語。

　　四、要說利益安樂的法語。

　　佛的善語、妙語、實(shí)語、法語，像百花齊放的花園，令眾生樂于親近；更似高山流泉，人人得以熱惱冰消。

　　三、滅習(xí)氣人中第一

　　前文已說明有諍之禍，無諍自安的經(jīng)義，接下來的經(jīng)文，佛陀贊嘆須菩提是「人中第一，是第一離欲阿羅漢”。什么是「人中第一”？以小乘七賢位中的世第一位，即為人中第一。須菩提已證四果羅漢，不僅是人中第一，在羅漢中也是名列第一。因?yàn)橛械牧_漢我執(zhí)煩惱已斷，但仍有余習(xí)未凈；有的羅漢因曾為牛，因此吃飯時(shí)還有反芻的習(xí)氣；有的羅漢曾為女身，仍保有攬鏡自照的余習(xí)。唯有須菩提已滅盡所有余習(xí)，是「第一離欲阿羅漢”。綜合此段經(jīng)文，須菩提具有三種第一：

　　一、修持無諍三昧第一

　　二、二乘賢圣果位第一

　　三、四果羅漢離欲第一

　　賢圣雖有余習(xí)，但已不會(huì)再造諸惡業(yè)果報(bào)，反觀我們凡夫心志薄弱，惡多善少，如何令習(xí)氣之魔力不起，唯有增長菩薩的大行，來對治八萬四千魔軍�！洞蠓綇V寶篋經(jīng)》卷中：

　　愚癡之力，是為魔力；慧明之力，是菩薩力。

　　憍慢之力，是為魔力；大智慧力，是菩薩力。

　　諸邪見力，是為魔力；空無相無作力，是菩薩力。

　　諸顛倒力，是為魔力；正真諦力，是菩薩力。

　　我我所力，是為魔力；大慈悲力，是菩薩力。

　　無生無滅，無有諸行；無生忍力，是菩薩力。

　　開展我們內(nèi)在的慧明、慈悲、正見、空性等大力，才能粉碎摧破魔罣的囚禁；也才能洞察世間青黃黑白邪見的沙礫，不被幻影妄相所迷惑。

　　佛陀如何開導(dǎo)習(xí)氣未斷的弟子？《中阿含經(jīng)》：

　　難陀是佛陀同父異母的弟弟。剛出家不久的難陀，心高氣傲，自恃是高貴的剎帝利種姓，及身為佛陀弟弟的優(yōu)越感，言行倨傲無禮，常和比丘們在語言上時(shí)有沖突。

　　有一天，難陀身著色彩鮮艷的衣服，腳踩著絲綢光亮的鞋履，雙眼涂上繽紛的彩影，手中持著上品的好缽，一身光鮮照人，準(zhǔn)備入舍衛(wèi)城乞食。

　　當(dāng)時(shí)比丘們見到難陀浮華的裝扮，紛紛向佛陀稟告。佛陀立即派遣一位比丘把難陀找來。

　　佛陀問道：「難陀！你是否常常自傲是佛陀同父異母的弟弟，心生憍慢，目中無人，常和比丘們言語諍論嗎？你為什么要做此鮮艷色彩的裝扮，入舍衛(wèi)城乞食呢？”

　　難陀低頭默然。

　　佛陀慈悲地再說道：「難陀！你是為成就正道而出家，應(yīng)該以慚恥為美服，以滅道為喜樂，怎可貪求世間色身的輕、軟、香、滑等不實(shí)的妄相？要知我們的色身晝夜有九孔流出不凈的汁液，唯有尋覓內(nèi)在和平的人，戰(zhàn)勝五蘊(yùn)的巧賊，才是世間真正第一莊嚴(yán)的人。”

　　難陀在未調(diào)伏心性時(shí)，仍有歡喜打扮的習(xí)氣，我們從凡入圣，其實(shí)是一場「內(nèi)在革命”的戰(zhàn)爭，從徹頭徹尾的洗心革命，迎向顯發(fā)佛性的真理之戰(zhàn)。

　　現(xiàn)在很多初機(jī)學(xué)佛者，戒疤未干，律法不明，叢林規(guī)矩生疏，不先縮小自己，安于叢林養(yǎng)深積厚，開口便道住山閉關(guān)，不知福慧資糧不足，自身德學(xué)心性未臻圓熟，佛魔不分，白白空費(fèi)檀那的信施！真正的閉關(guān)要能做到：

　　一、關(guān)閉六根賊。

　　二、禁足妄想心。

　　三、正觀三毒軍。

　　四、清凈身口意。

　　禪門中有句：「不破本參，不住山。”可見，菩薩因地修行，要先成熟�；鄱�嚴(yán)，心中已有個(gè)消息，才談閉關(guān)住山，不是用此誑惑他人，輕心慢人，欺瞞自己。閉關(guān)不是逃避生活的藉口，更不能淪為沽名釣譽(yù)的臺階。佛陀時(shí)代，有住阿蘭若比丘，也有人間游化，熱心熱力的菩薩比丘。

　　吾人修行，要能不輕一法，不謗一法，不慢一人，不著一邊，內(nèi)心至誠恭謹(jǐn)八萬四千法門，及剎塵一切含識眾生。因?yàn)槿魏我环ǘ际侨虢饷撻T，任何一人都是未來佛種。如《法華經(jīng)》中的常不輕菩薩，肯定人人是未來佛，皆以侍佛的恭敬心待之。唯有滅除凡夫我見的妄想，我們才能平等正觀，視一切眾生都是未來的如來佛種。

　　四、無想念住寂靜處

　　小乘四果的「無諍”、「離欲”都筑基于心無想無念的空性，亦即證得四果的圣人，心無欲無諍，如明潭映月不住萬象。泯絕有證果的我相，有能證的果位，如此謂之真正「住阿蘭若處”的圣人。

　　《大集經(jīng)．賢護(hù)分》卷二的〈思維品〉中，提到生死和涅槃的分別：

　　今此三界，唯是心有。何以故？隨彼心念，還自見心。今我從心見佛，我心作佛。我心是佛，我心是如來。我心是我身，我心見佛。心有想念，則成生死；心無想念，即是涅槃。諸法不真，思想緣起；所思既滅，能想亦空。賢護(hù)當(dāng)知！諸菩薩等，因此三昧，證大菩提。

　　諸佛方便設(shè)教，不論是大乘十地，聲聞四果之名，種種權(quán)立如溪河川湖，名稱不同，最后盡歸大海，咸同一味。一念心無想念分別即一念佛，得一念涅槃樂。我們的心住在哪里？感官的快樂，財(cái)富的積集，情愛的滿足，名位權(quán)勢的壯大等等，實(shí)現(xiàn)了世間欲樂的追逐和富足，我們的身心得到真正的安穩(wěn)嗎？日日食不知味，夜夜難以安眠，只因?yàn)槲覀兿菽缭谪潗鄣哪嗫�，癡情的大海，瞋火的山林……

　　羅漢心無想念，是究竟常樂的法界。綜觀《金剛經(jīng)》的經(jīng)緯，每一分都不斷闡釋如何管理我們這顆心，獲得身心無憂無懼的涅槃生活�！妒�誦律》卷十八，提出心不亂念，一心睡眠有五善事：

　　若比丘不亂念，一心睡眠，有五善事。一者無難睡；二者易覺；三者無惡夢；四者睡時(shí)善神所護(hù)；五者睡覺心易入覺觀法。

　　禪門中，吃飯睡覺是大修行，行者若不攝意正心，白日隨業(yè)緣流轉(zhuǎn)，癡闇如夢中人；夜里心馳意紛，又隨境生憂悲苦樂之情，宛如夢中夢，顛倒渺茫！能夠安穩(wěn)入眠，心不住想念，要有善業(yè)的修持。如《大般涅槃經(jīng)．梵行品》卷十九的偈頌：

　　身無諸惡業(yè)，口離于四過，心無有疑網(wǎng)，乃得安穩(wěn)眠。

　　身心無熱惱，安住寂靜處，獲致無上樂，乃得安穩(wěn)眠。

　　心無有取著，遠(yuǎn)離諸怨仇，常和無諍訟，乃得安穩(wěn)眠。

　　若不造惡業(yè)，心常懷慚愧，信惡有果報(bào)，乃得安穩(wěn)眠。

　　敬養(yǎng)于父母，不害一生命，不盜他財(cái)物，乃得安穩(wěn)眠。

　　調(diào)伏于諸根，親近善知識，破壞四魔眾，乃得安穩(wěn)眠。

　　身心安穩(wěn)，晝夜不驚不擾，還從吾人清凈身口意三業(yè)中來！《金剛經(jīng)》為肯定有個(gè)安穩(wěn)的身心法界，因此完全否定一切住心的妄相。心無想念，心無住著，如何用功辦道呢？

　　道光禪師有一次向大珠慧海禪師請教：

　　「禪師！您日常用功，是用什么心去修道？”

　　大珠答道：「我無心可用，無道可修。”

　　道光不解地說：「禪師！您既是無心可用，無道可修，為什么每天要上堂說法，去接引禪徒？”

　　「我上無片瓦，下無立錐之地，哪里有度眾的地方？”

　　道光不服氣地反駁道：「您日日聚眾論道，這不是在說法度眾？”

　　「請你不要誣賴我，我連話都不會(huì)說，如何去論道？我眼中看不到有一個(gè)人，如何說是度眾呢？”

　　道光更是不平地道：「禪師！您明明上堂說法，接引禪徒，怎可說無？您這樣說，不就是打妄語嗎？”

　　大珠氣定神閑地答道：「老僧連舌頭都沒有，如何打妄語呢？”

　　道光緊接著問：「難道器世間，有情無情的世界，你和我的存在，還有參禪說法的事情，都是假的嗎？”

　　「都是真的！”

　　「既然是真的，您為什么都要否定呢？”

　　大珠淡然地答道：「假的，要否定；真的，也要否定。”

　　第九分的經(jīng)義，旨在闡發(fā)小乘四果無惑可斷，無果可證，令行者心無想念，不住凡圣妄心。如百丈禪師所言：

　　若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌于芥子中。不起一念貪瞋，是能吸四海水，不受一切喜怒語言入耳中，于一切境，不惑不亂，不瞋不喜，刮削并當(dāng)?shù)脙魸�，是無事人。

　　人無求就能心中無事，心中無事即是貴人！終日奔走于沸騰名利場中，天然如滄海寰宇，不玷染半分塵影。