佛門的智慧之母

　　——《金剛經(jīng)》的思想價(jià)值及文化意蘊(yùn)

　　王月清

　　佛法東傳，佛教與中國(guó)文化撞擊和交融，伴隨著印度佛教經(jīng)籍的不斷譯介、闡釋的進(jìn)程。在傳介到中土的大量佛教經(jīng)典中，《金剛經(jīng)》是譯介最早、流傳最廣、影響最深的經(jīng)典之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們把《金剛經(jīng)》與儒家的《論語(yǔ)》、道家的《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》并列視為釋儒道三家的宗經(jīng)寶典。

　　就中國(guó)佛教宗派內(nèi)部而言，隋唐以后天臺(tái)、三論、法相、華嚴(yán)諸宗都十分崇奉《金剛經(jīng)》，各宗領(lǐng)袖都結(jié)合宗義，寫下了不少有關(guān)《金剛經(jīng)》的注疏。禪宗六祖慧能因聞《金剛經(jīng)》得悟，從此中國(guó)禪宗與《金剛經(jīng)》結(jié)下不解之緣�！督饎偨�(jīng)》與中國(guó)文化、中國(guó)佛教的關(guān)系如此密切，因此要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，有必要了解《金剛經(jīng)》。

　　《金剛經(jīng)》，全稱《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。“金剛”，為最剛硬的金屬，是金中之精堅(jiān)者，百煉不銷，能斷萬(wàn)物，以此比喻以大智慧斷除人的貪欲惡習(xí)和種種顛倒虛妄之見。“般若”為音譯，意思是明見一切事物及道理的高深智慧。“波羅蜜”也是音譯，是“到彼岸”的意思。該經(jīng)經(jīng)名的全部含義就是說(shuō)，以金剛般的無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)障不破的般若智慧對(duì)治一切虛妄執(zhí)著，達(dá)到對(duì)實(shí)相的理解，得到解脫，到達(dá)彼岸。

　　《金剛經(jīng)》屬大乘佛教般若類經(jīng)典，相當(dāng)于唐代高僧三藏法師玄奘所譯的十六會(huì)、長(zhǎng)達(dá)六百卷的《大般若波羅蜜多經(jīng)》中的第九會(huì)“金剛能斷分”（《金剛般若》），被視為般若類經(jīng)典的總綱。般若類經(jīng)典的主要思想是講諸法“性空幻有”，認(rèn)為一切事物都是因緣和合而成，假而不實(shí)，本身沒有一個(gè)恒常自在的自性，所以“性空”，然而自性雖空，因緣關(guān)系卻是存在的，也就是說(shuō)事物并非絕對(duì)地不存在，并非虛無(wú)，只是幻化不實(shí)而已，所以叫“幻有”。一切諸法本性空寂，非生非滅，非一非異，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)我無(wú)所，所以只有以深廣無(wú)邊的般若智慧，洞見宇宙萬(wàn)物的真實(shí)相狀、本來(lái)面目，無(wú)住無(wú)著，廣破見執(zhí)，顯諸實(shí)相，才能真正契合世界的實(shí)相，得到解脫。般若類理論是大乘佛教的理論基礎(chǔ)，因而被歷代高僧稱之為諸佛之智母，菩薩之慧父，般若思想也成為大乘佛教的共通思想。

　　呂澂先生認(rèn)為，在所有的大乘經(jīng)典中，般若類經(jīng)典出現(xiàn)得最早，在各種各樣的般若類經(jīng)典中，又以《金剛經(jīng)》出現(xiàn)得最早。在中國(guó)，歷代僧俗各界都對(duì)《金剛經(jīng)》倍加重視，所以它曾多次被譯出，現(xiàn)存的主要譯本有：

　　（一）姚秦印度來(lái)華高僧鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，一卷。

　�。ǘ�）北魏天竺三藏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，一卷。

　�。ㄈ�）陳天竺三藏真諦譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，一卷。

　�。ㄋ模┧迥嫌《热�藏達(dá)摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》，一卷。

　�。ㄎ澹┨迫�藏玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，一卷。

　　（六）唐三藏義凈譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，一卷。

　　今有清代同治十一年金陵刻經(jīng)處刻本《金剛般若波羅蜜經(jīng)六譯》行世。

　　歷史上《金剛經(jīng)》雖有以上六個(gè)譯本，但最為流行的，還是鳩摩羅什的譯本。需要指出的是，唐三藏玄奘的譯本，是他所譯的六百卷《大般若經(jīng)》中的一部分，并非專門另譯，后來(lái)唐代長(zhǎng)安崇福寺律宗高僧智升將其單獨(dú)分出流行。后世通常所說(shuō)的《金剛經(jīng)》一般是指鳩摩羅什所譯的本子。