莊嚴(yán)凈土分第十

　　佛告須菩提：「于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」

　　「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實(shí)無所得。」

　　「須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？」

　　「不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。」

　　「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。

　　「須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」

　　須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

　　譯文：

　　佛陀再問須菩提：「你認(rèn)為如何？佛陀以前在然燈佛時(shí)，有沒有得到什么成佛的妙法？」

　　「沒有的，佛陀！因?yàn)橹T法實(shí)相，本來清凈具足，沒有什么可說，也沒有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就無法和真如實(shí)相相契合�！�

　　佛陀頷首微笑，因?yàn)轫毱刑嵋杨I(lǐng)悟了真空無相法的真諦。于是，佛陀接著問道：

　　「須菩提！你認(rèn)為如何？菩薩有沒有莊嚴(yán)佛土呢？」

　　「沒有的，佛陀！為什么呢？菩薩莊嚴(yán)佛土，只是權(quán)設(shè)方便，度化眾生，若存有莊嚴(yán)清凈佛土的心念，便是著相執(zhí)法，就不是清凈心。著相的莊嚴(yán)佛土，便落入世間的有漏福德，即非真正莊嚴(yán)佛土。莊嚴(yán)二字，只是為了度化眾生，權(quán)立一個(gè)名相而已�！�

　　「所以，須菩提！諸位大菩薩都應(yīng)該像這樣生起清凈心，不應(yīng)該對(duì)眼識(shí)所見的種種色相生起迷戀、執(zhí)著，也不應(yīng)該執(zhí)迷于聲香味觸法等塵境，應(yīng)該心無所住，令清凈自心顯露。

　　「須菩提！譬如有一個(gè)人，他的身體像須彌山王那樣高大，你認(rèn)為如何？他這個(gè)身體大不大？」

　　須菩提回答道：「很大的，佛陀！為什么呢？佛陀所說的不是無相的法身，是指有形色、大小的色身，因此稱這身體為大。如果以法身而言，是不可丈量，當(dāng)然不是世間大小分別所能涵蓋的�！�

　　講話：

　　第九分已解除小乘行人對(duì)四果證得之惑，使之回小向大，知無為法中，證無所證，得無所得。既然四果無得無證，那么佛陀于三大阿僧只劫中因地修行，是否也沒有所修所得的法嗎？佛果上的依正莊嚴(yán)，難道都是虛無嗎？佛陀明白大眾有此疑問，因此在第十分針對(duì)于成佛授記，莊嚴(yán)佛土等主題，做明確的解答。

　　經(jīng)典上記載佛陀因地修行中，難忍能忍，難行能行，乃至析骨為筆，取血為墨，柝皮為紙，寫經(jīng)流通法音的感人事跡。佛陀累劫內(nèi)外俱舍，不惜散盡財(cái)寶、房舍、車乘、童仆等等，盡大地山河一寸一厘，盡是佛陀布施的證明。

　　一、成佛授記不著住相

　　佛陀被授記當(dāng)?shù)米鞣�，然燈佛可有授與成佛之法？佛陀是否有所得呢？《大般若經(jīng)》說：

　　菩薩摩訶薩，于一切法無所取著，能從此岸到彼岸故；若于諸法少有取著，不能從此岸到彼岸。

　　此岸彼岸相隔不遠(yuǎn)，凡夫賢圣近在咫尺，只在于不取著諸法，即能橫渡生死苦海，登涅槃舟航。佛陀于然燈佛所是否有得？就如同須菩提回答：「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實(shí)無所得。”佛陀要是于法有所得，即著我相、人相、眾生相、壽者相，四相不空，如何成佛有分？以「授記”而言，有二種授記，一是凡夫的授記，即人人本具佛性，個(gè)個(gè)皆是未來佛種。二是菩薩的授記，即是八地菩薩，已入「無功用行”位，如然燈佛授記善慧菩薩（指釋迦牟尼佛）。

　　佛陀為拔除大眾的邪見，以為然燈佛有個(gè)神奇的成佛之法傳授給他，而佛陀也有獲得什么秘密的妙法，心向外求，不肯老實(shí)修行，探究本心。佛陀被授記成佛，源于累劫修行，圓成資糧位得來，而非是因?yàn)槿粺舴鸬氖谟洸诺靡猿煞��！洞蠓綇V如來秘密藏經(jīng)》卷下：

　　佛言：迦葉！解知煩惱從因緣生，名得菩提。迦葉！云何為解知從因緣所生煩惱？解知是無自性起法，是無生法，如是解知，名得菩提。

　　真正得到菩提者，徹了菩提不生不滅，圣凡互存，生佛不二，而菩提與煩惱實(shí)無自性，從因緣中來，亦從因緣中滅。授記成佛之名，也是諸佛的殷勤婆心，慰諭心性怯弱的眾生，為其施設(shè)小乘四果，大乘十地，授記成佛等名。就如《法華經(jīng)》的化城喻，諸佛幻化美妙莊嚴(yán)的城市，令眾生心生欣羨，生勇猛心，舍小向大，百尺竿頭更進(jìn)一步。佛陀以然燈佛無法可授，佛陀無法可得，揩拭眾生心地的迷影。

　　日用生活中，我們往往希求有個(gè)什么妙法神咒，可以使家庭圓滿，事業(yè)順利等。有一些學(xué)佛者，誦經(jīng)拜佛，種種布施，稍有感情、事業(yè)、工作、健康的挫折，每每就怪起佛菩薩沒有庇佑他。佛法豈是廉價(jià)的交易品，我們和佛菩薩的往來，是信仰清凈的增長，是積厚善法功德的勢力，是踏入選佛場的門檻，不過是借用經(jīng)咒的凈化和諸佛感應(yīng)接心。

　　財(cái)富有財(cái)富的因果，健康也有健康的因果，人天福樂果報(bào)由奉行十善業(yè)中來。一句佛號(hào)，一遍經(jīng)咒，能消除我們的罪業(yè)，根源于真心懇切發(fā)露的懺悔。有一首咒語，能令大家如意安康。

　　一、慈咒能降伏一切鬼魅。

　　二、悲咒能遠(yuǎn)離一切邪惡。

　　三、喜咒能所愿所求如意。

　　四、舍咒能契入諸佛密語。

　　慈悲喜舍是我們內(nèi)心無上的密咒，能降伏鬼魅冤結(jié)，使我們朝夕與佛同眠共起。

　　佛陀得值然燈佛授記，心無住著，因而并沒有授記之法，得授記之人，人法雙亡，才是真正的授記。

　　有一個(gè)信徒，由于求悟心切，自己造了一尊佛像，每天帶在身邊，虔誠供養(yǎng)。

　　有一次他到寺里燒香，香煙裊裊四處飄散，他發(fā)現(xiàn)燒的香都飄向其他的佛像。心想：我的佛像都聞不到我燒的香，我必須想個(gè)辦法。于是他心生一計(jì)，就在佛像的鼻孔上穿個(gè)孔洞，系住香環(huán)，自此以后我的佛像就能享用我燒的香。

　　幾天以后，原本潔凈白皙的佛像被薰黑了鼻子。他才恍然大悟，因?yàn)樽约贺澢蠊Φ�，毀掉了莊嚴(yán)相好的佛像。

　　這則黑鼻子佛像的故事，主人貪求無知的行徑，看似可笑，再仔細(xì)思量，不也是反映吾人自心的貪欲和癡迷？終日背著外在的佛像，四處乞求開悟的功德，卻不知內(nèi)在有一尊萬德莊嚴(yán)的佛，晝夜惺惺然，戒香德馨終年裊裊不絕。

　　二、隨其心凈佛土莊嚴(yán)

　　前文已說明，然燈佛無法可授，佛陀無法可得之性理，那么菩薩在因地修行，一切功德都回向于菩提華果，為什么佛陀卻說菩薩沒有莊嚴(yán)佛土呢？佛陀申明其中原委，即是經(jīng)文所言：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。

　　我們先從「莊嚴(yán)佛土”說起；佛陀說莊嚴(yán)佛土，是為權(quán)教菩薩開示，要發(fā)廣大心，以六度萬行之功德，莊嚴(yán)佛土。由此回向佛果菩提，才能令菩提心苗茁壯成熟，而不墮入二乘行人的蕉芽敗種。先建立有個(gè)莊嚴(yán)殊妙的佛土，令眾生不著人天福報(bào)，離二乘心。「莊嚴(yán)佛土”是假諦，是權(quán)教的假有之相。

　　「即非莊嚴(yán)”是空諦，了知諸法空無所住，無一恒久莊嚴(yán)之相可得。在心不住著莊嚴(yán)之相，以「假不礙空”入第一義諦，雖廣修功德萬行，心不動(dòng)念住相，而能任運(yùn)自在，「是名莊嚴(yán)佛土”。

　　我們受持《金剛經(jīng)》要有空假無礙的知見，就像詩云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛。”欲成就一切佛法，莊嚴(yán)佛國凈土，于因地修行，應(yīng)起心觀照，檢驗(yàn)是否有偏離正道！《華手經(jīng)．驗(yàn)行品》卷二十二：

　　佛告舍利弗：應(yīng)以三事驗(yàn)菩薩心，何謂為三？常勤精進(jìn)，求法不倦，謂是大乘菩薩藏經(jīng)，以是經(jīng)故，自增善根，亦能增長眾生善根。

　　常隨法師，恭敬供養(yǎng)，若過千秋，乃能得聞善根相應(yīng)一四句偈。聞已隨順，不違不逆，不沒不退，追隨法師，益加恭敬。

　　恒自咎責(zé)，我以宿世障法罪故，不得聞法，非法師咎。今當(dāng)親近隨從法師，令我一切障法罪業(yè)，皆悉消滅，是名為真菩薩心。

　　凈土的莊嚴(yán)皆從因中修得，阿彌陀佛的極樂世界，有黃金鋪地，七寶樓閣行列，八味功德水充盈其間，都是法藏比丘以四十八愿的悲智所完成的。佛的凈土在何處？《金剛經(jīng)注解》：

　　佛土者，佛之妙性也，眾生之真心也。外不染六塵，內(nèi)無我人，不著斷滅，故名凈土。

　　佛國凈土在哪里？納涵于眾生和諸佛的真心妙性中，凈土即在不染六塵，無人我四相，當(dāng)下嚴(yán)熟成就�！毒S摩經(jīng)．佛國品》說：

　　有一次佛陀正在說法。舍利弗心中有個(gè)疑惑，前來向佛陀請(qǐng)示。

　　「佛陀！為什么十方諸佛國土皆是殊嚴(yán)凈妙，只有佛陀您的娑婆世界，卻是丘陵、荊棘、砂礫、土石諸山，穢惡充塞其中呢？”

　　佛陀以腳趾按地，剎那，穢惡諸相皆隱沒，百千珍寶嚴(yán)飾的凈土涌出。

　　「舍利弗，我佛國土，原本凈妙具足，為度下劣人故，才示現(xiàn)眾惡不凈。就如諸人天等，隨福德業(yè)緣不同，食器飯色而有不同。因此，舍利弗！如果心地清凈，便見娑婆世界萬德莊嚴(yán)，無有惡濁。”

　　日月原本明耀高懸，盲人不見，不是日月的過失。我們要如何心地清凈，莊嚴(yán)佛土？有三種方法：

　　一、莊嚴(yán)世間佛土：造寺寫經(jīng)，布施供養(yǎng)。

　　二、莊嚴(yán)報(bào)身佛土：于一切人，心存慈和恭敬，視一切眾生如佛，和樂無諍。

　　三、莊嚴(yán)自性佛土：息造作妄心，心常寂然不動(dòng)，不向外求，即與道相契合。

　　其實(shí)佛土莊嚴(yán)與否，與我們的生死何干？我們要如何日日不離道，莊嚴(yán)自心，莊嚴(yán)家庭，莊嚴(yán)人我，乃至成就無量無邊的佛土莊嚴(yán)。如果不先超度自己內(nèi)心的砂礫、荊棘、坑谷、丘陵種種惡濁，如何能顯現(xiàn)平掌如鏡的黃金佛土？

　　一、超度貪欲得富足。

　　二、超度瞋怒得慈悲。

　　三、超度愚癡得光明。

　　四、超度冤親得平等。

　　五、超度妄想得寂靜。

　　六、超度啼哭得安樂。

　　安樂光明的國土，要先超越內(nèi)心黑暗的妄想開始。心蕩然潔凈，自然六根所見所聞，都是念佛念法念僧的法音宣流。

　　三、發(fā)大乘心應(yīng)無所住

　　《金剛經(jīng)》重要的主旨之一，就是「應(yīng)無所住而生其心”，能掌握此意趣，即能獨(dú)具慧眼，照見金剛寶山中的種種寶物。

　　經(jīng)文中「諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心”，從無法可授，無人可得，令眾生知佛果性空，不應(yīng)有能得的心，執(zhí)求能得的法。佛果如是性空，佛土的莊嚴(yán)之相，更應(yīng)不生可得之心。佛陀以佛果、嚴(yán)土為喻，向菩薩廣說「應(yīng)無所住”即是清凈自心�！端家骅筇焖鶈柦�(jīng)．分別品》第三：

　　佛不令眾生出生死入涅槃，但為度妄想分別生死涅槃二相者耳。此中實(shí)無度生死至涅槃?wù)摺Ｋ�以者何？諸法平等，無有往來；無出生死，無入涅槃。

　　心無所住，意不貪戀，生活中的穿衣吃飯，悲歡違順諸境，于迎賓宴客中，盡露本色風(fēng)光，隨緣而住，免去許多業(yè)緣的鉤牽，生死涅槃自不相干！

　　有一位無果禪師潛居山林，以參禪為定課，二十年來都由一對(duì)母女護(hù)持供養(yǎng)。由于長久來一直沒有見性，因此打算離山去尋師訪道，希冀能明了父母未生之前的面目。這對(duì)護(hù)法的母女，親手縫制一件棉衣，并且包了四錠的銀子，送給禪師做為路費(fèi)。

　　禪師接受母女兩人棉衣和錢銀的供養(yǎng)，是夜仍坐禪養(yǎng)息。到了半夜，見一青衣童子，手持幡蓋，帶領(lǐng)著一列的鼓吹歌絃而來，放下一朵大蓮花，殷勤請(qǐng)他乘坐蓮臺(tái)。禪師暗忖：我是禪門中人，未修凈土善因，不應(yīng)貪著此境。青衣童子又再三勸請(qǐng)，表示勿錯(cuò)過吉時(shí)良辰。禪師隨手拿了一把引磬放入蓮臺(tái)上。不久，童子及諸樂人，便逐漸遠(yuǎn)去。

　　清晨時(shí)，禪師正準(zhǔn)備啟程，護(hù)法的母女匆忙趕來，手里拿了一把引磬，滿腹狐疑問禪師道：「這是禪師遺失的東西吧！只是很奇怪，昨晚家中母馬生了死胎，馬夫剖腹時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)禪師的引磬，只是不明白，為何這把引磬會(huì)從馬腹生出來呢？”

　　無果禪師聞?wù)Z，不禁冷汗淋漓，于是作偈：

　　一襲衲衣一張皮，四錠元寶四個(gè)蹄；

　　若非老僧定力深，幾與汝家作馬兒。

　　無果禪師因不貪著勝境妙果，才得以免去入馬腹的業(yè)報(bào)。吾人心若有所住，就不免貪求顛倒，若住于渴愛中，就墮入火咽餓鬼報(bào)；若住于瞋怨仇報(bào)中，當(dāng)下身受修羅爭斗苦；若不明事理，癡闇無知，宛如陷入畜生的業(yè)識(shí)茫茫中。

　　佛陀知眾生心性和習(xí)氣，因此用金剛堅(jiān)利的劍戟，鏟除我們心地滿布的葛藤，不妄求神通妙法，于好惡美丑諸境不生住心�！督饎偨�(jīng)》的三十二分，分分都探溯心的本源，讓我們返樸歸真，不再被世間的粉墨聲色�；�，做一個(gè)正觀自在的逍遙人！

　　真正的自由是什么？檢查我們這顆心猿意馬的心。面對(duì)無常的情感，能隨緣不自苦惱人？面對(duì)人我的是非，能心平氣和隨緣消業(yè)？面對(duì)名韁利索，能超越安然？面對(duì)生死一刻，能否正念分明？只要能管理自己的妄心，就能勘破四大五蘊(yùn)的牢獄，安住生活中種種的動(dòng)亂！

　　有一個(gè)金碧峰禪師證悟后，能放下世間諸緣的貪愛，唯獨(dú)對(duì)身邊的玉缽愛不釋手。每每入定之前，一定要先把玉缽收藏妥當(dāng)，然后才能安心入定。

　　有一天，閻羅王因?yàn)樗�的世壽已盡，就差幾個(gè)小鬼去捉拿他。禪師入甚深禪定中，小鬼們上山下海也遍尋不到他的蹤跡。過了幾天，小鬼著急不已，找不到禪師，要怎么回去向閻羅王交差？于是跑去找土地公，請(qǐng)他幫忙想個(gè)辦法，讓禪師可以出定。土地公向小鬼表示，禪師是個(gè)證悟的人，對(duì)世間的許多境緣都已放下，唯獨(dú)對(duì)玉缽仍有貪愛，也許你們?cè)O(shè)法取走他的玉缽，他一動(dòng)念，可能就出定了。

　　小鬼們依照土地公的指示，找到禪師的玉缽，頑皮的敲打玉缽，禪師心疼玉缽被小鬼們玩弄敲打，趕快出定要搶救。小鬼看到禪師現(xiàn)身，拍手笑道：「走吧！跟我們?nèi)ヒ婇惲_王。”禪師聞言，了知一念的貪愛要?dú)�去他千古的慧命，立刻把玉缽打碎，再次入定，空中回響一偈�?/p>

　　若人欲拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；

　　虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。

　　人人心中有個(gè)放舍不下的「玉缽”，可能是財(cái)富、名位、愛情、權(quán)利等等，若不肯奮力粉碎擱置心頭的玉缽，如何能有一個(gè)無所住，光風(fēng)霽月的心靈桃花源？

　　四、法身無相不可丈量

　　佛陀用須彌山王微妙身相為喻，顯示無相的法身是不可丈量的。因?yàn)轫殢浬酵跎黼m大，還是有大小稱量和形色的比較，但是法身之相非世間的大小、形色所能涵括得了。所以，經(jīng)文說：「佛說非身，是名大身。”這個(gè)「非身”是無相之身，有別于須彌山王的有相之身，也就是法身。

　　佛陀囑付行者，不住授記，不住嚴(yán)土，不住得果。證得佛果者即得此「非身”的無相法身，此無相法身，也不可住著執(zhí)取�！妒桌銍�(yán)經(jīng)》卷二：

　　一切眾生，從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)。故于是中，觀大觀小，若能轉(zhuǎn)物，則同如來。身心圓明，不動(dòng)道場，于一毛端，遍能含受十方國土。

　　毛端和須彌的大小之相，可以含攝融通，所謂一毛端現(xiàn)十方國土，一滴水見宇宙萬象。

　　有一位信徒向無德禪師請(qǐng)教：「同樣一顆心，為什么說心量有大小的分別呢？”

　　禪師并未直接回答，向信徒說道：「請(qǐng)你把眼睛閉起來，默造一座城垣。”

　　信徒依言默造了一座城垣。

　　「請(qǐng)你再默造一根鵝毛。”

　　信徒再次閉目默想。

　　「當(dāng)你造城垣和鵝毛的時(shí)候，是借用別人的心，還是自己的心去構(gòu)造的？你造城垣和鵝毛，既然是用同一顆心去造作的，可見心是能大能小呀！”

　　世界上什么東西最大，什么動(dòng)作最敏捷？不是須彌山最大，也不是電光最快速，而是我們的心念，攝受三千法界和剎塵，毫厘大小不過是世俗諦的假名分別。佛陀于第十分抽絲剝繭為我們拆去授記相、嚴(yán)土相、佛果相的種種障礙�！笐�(yīng)無所住”不是不積莊嚴(yán)剎土的�；圪Y糧，更不是執(zhí)取無授記無佛果的斷滅知見，而是要我們肯定自性本具足七重樓閣寶樹的佛土，莊嚴(yán)自性的無相法身。

　　學(xué)佛人，不舍一善法供養(yǎng)，外在的供養(yǎng)固然有益眾生，但身心圓明靈徹，無一玷染，才是最好的供養(yǎng)。物質(zhì)有限，情意無量。真心四供養(yǎng)，能自他莊嚴(yán)。

　　一、一爐清香，不如一瓣馨香。

　　二、一束鮮花，不如一臉微笑。

　　三、一杯凈水，不如一念清明。

　　四、一句佛號(hào)，不如一聲贊嘆。

　　佛的身相高大殊勝，是從不輕慢一切有情，慈愍一切含識(shí)而來。再名貴的沉香，比不上馨香恒久的芬芳；再清醇的水隨物而染，比不上一念不動(dòng)的清明；千叢萬束的鮮花終有謝盡，哪里比得上微笑的溫暖；萬億佛號(hào)的力量，更比不上一句贊嘆，令眾生增上善根的功德。