妙行無住分第四

　　「復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

　　須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

　　「須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」

　　「不也，世尊！」

　　「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量否？」

　　「不也，世尊！」

　　「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是，不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住。

　　譯文：

　　「再者，菩薩了知一切諸法其性本空，為因緣聚滅會合，所以于世間所有的萬事萬物，都應(yīng)無所執(zhí)著，以此無住法中，修行布施，利益眾生。也就是六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。

　　這是什么緣故？若菩薩修行無相布施，沒有布施的我，受布施的人，所布施的物，當(dāng)然布施后更不存求報的念頭，這種三輪體空，無相而施的福德是不可思量。

　　「須菩提！你認(rèn)為東方的虛空可以思量得到嗎？」

　　「不可思量的，佛陀！」

　　「須菩提！那么南西北方四維上下的虛空，可以思量得到嗎？」

　　「不可思量的，佛陀！」

　　「須菩提！菩薩因體悟三輪體空，不執(zhí)著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虛空一樣，是不可思量。須菩提！菩薩只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清凈的菩提本心�！�

　　講話：

　　在第三分佛陀先以行廣大心平等觀滅度一切眾生之類，令其降伏凡圣九流的分別心，爾后于第四分再開示修持菩薩道的行者，在止息躁動紛擾的塵勞心以后，詳明如何安住其心。對于安住其心，應(yīng)把握四項住心的標(biāo)的。

　　在菩薩修行的法門，雖然佛陀廣開八萬四千之繁多，但各各法門皆融攝于六度波羅蜜。這六種法門，涵容自利利他，自度度他的功德�！督饎偨�(jīng)》所談?wù)摰摹赴闳艨招?rdquo;不是偏枯死寂，而是了徹妄相，不被六塵困惑，一念凈信而能起莊嚴(yán)佛事；一心虛靈而能融通妙用。

　　經(jīng)文中：「菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施”此法，即是眾生心，它能統(tǒng)合世出世間染凈因果，有為無為等色心諸法。經(jīng)文中指的「應(yīng)無所住”又有什么意特別含意呢？

　　一、布施不住六塵

　　《金剛經(jīng)》于文字義理上，一再申論布施是不住相、不住心為主題，但是真正的不住相、無所住的深意，是要我們不廢事相的善業(yè)資糧，于不住心，大作空花佛事。因此在第四分佛陀提出布施的觀點(diǎn)「應(yīng)不住色聲香味觸法”。六度以布施為首，而布施實(shí)際是會通六度的。在《金剛經(jīng)宗通》提到布施有三義：

　　一、資生施：施予財物，資給眾生生存的條件。

　　二、無畏施：由于己身奉行凈戒、忍辱無害故，設(shè)有冤家亦不仇報，慈愛一切有情，令不生布畏恐懼。

　　三、法施：由于精進(jìn)故，于諸善事心不懈退；由禪定故，如鑒止水，知眾生心；由智慧故，能事理無礙，不顛倒而說法。

　　資生施是給予眾生色身的安養(yǎng)，令其飽足；無畏施是給予眾生精神上的鼓舞，令其安穩(wěn)；法施則是演說法諦，令眾生開悟覺性。此三施呈現(xiàn)六波羅蜜之用，亦是橫貫身口意三業(yè)凈施。彌勒菩薩偈曰：

　　檀義攝于六，資生無畏法；

　　此中一二三，名為修行住。

　　布施不住六塵，才能泯除人我分別，打破有無界限，才是修行者逍遙的住處。

　　佛陀在世的時候，末利夫人虔信三寶，奉守凈戒，深獲百姓的愛戴。有一天，波斯匿王因為細(xì)故要?dú)⒂鶑N，當(dāng)時正在持守八關(guān)齋戒的末利王后聞訊，把自己穿戴得光鮮華麗，并請求大王一起飲酒作樂，指定那位御廚親自料理。波斯匿王感到十分納悶，問她：「你平時滴酒不沾，而且今天又是你持守八關(guān)齋戒的日子，為什么身上配戴珍寶纓絡(luò)，為什么你要破齋犯戒，和我飲酒作樂呢？

　　「我聽說這名御廚觸怒了大王，即將要被殺頭，如果今天不請他調(diào)理美膳，恐怕以后就沒有機(jī)會了。”

　　從這段故事，我們看到末利夫人，不被戒相所惑，深明持戒原是以止惡行善為真諦，因此不顧已身犯破戒之過，以涂香飲酒之相，行慈救人！

　　布施立于六度之首，足見它是菩薩行持的筑基，菩薩度化的資糧。生活里，處處可見拿著幾根香蕉，幾顆蘋果，來到廟里求福祿求功名，求平安求財利，這住于世間六塵的布施，絕非是真心的布施，而是一種對神只的賄賂。

　　我們在布施時，應(yīng)做到四點(diǎn)：

　　(一)不貪求勝境，應(yīng)隨緣布施。

　　(二)不吝惜所有，應(yīng)隨力布施。

　　(三)不分別怨親愛憎，應(yīng)隨喜布施。

　　(四)不妄想未來果報，應(yīng)隨心布施。

　　如果，我們能做到不住六塵布施，妄心即伏；能念念清凈行施，何患真心不��？

　　二、福德喻如虛空

　　布施的福德有多大呢？在布施的性德上，「布”即是普遍，「施”即是散盡，以外相種種施為，藉此普能散盡心中的妄念習(xí)氣，滅絕煩惱蘊(yùn)集。佛陀為什么要用虛空譬喻福德？窺基大師在《金剛經(jīng)贊述》說明以虛空喻有三種因緣。 (一)虛空遍一切處：福量圓滿，長久不絕。

　　(二)虛空高大殊勝：無物倫比，畢竟常住。

　　(三)虛空物所不壞：風(fēng)所不飄，水所不溺，火所不燒，物所不壞。

　　虛空因為具有遍一切處、高大殊勝，物所不壞等性德，因此佛陀以此譬喻布施之福德如虛空是無能限齊的。

　　誠拙禪師在圓覺寺弘法時，法緣非常興盛，每次講經(jīng)時，信徒都擠得水瀉不通，因此就有人提議，要再擴(kuò)建更寬敞的講堂。 有一位信徒，用袋子裝了一百兩黃金，送到寺廟給誠拙禪師，說明是要捐助建筑講堂之用。禪師收下黃金，就忙著處理別的事，信徒對此態(tài)度十分不滿，心想：一百兩黃金可不是個小數(shù)目，怎么這個禪師拿到這筆鉅款，連個謝字也沒有？于是就尾隨禪師的后面提醒道：「師父！我那口袋子裝的是一百兩黃金呀！”

　　禪師淡然的應(yīng)道：「你已經(jīng)說過了，我也知道了。”信徒更是生氣，提高嗓門道：「喂！師父，我今天捐的是一百兩黃金呀！難道你連一句謝謝也沒有嘛？”

　　禪師剛好走到大雄寶殿就停下：「你捐錢給佛祖，功德是你自己的，如果你把布施當(dāng)成一種買賣，我就代替佛祖向你說聲：謝謝！從此你和佛祖銀貨兩訖！” 這雖是一則禪門趣譚，但是也警醒我們布施時要能不住相，不可以把布施當(dāng)成銀貨買賣。佛陀把布施福德的果喻為虛空，果亦是從因中來，在布施時心如虛空坦蕩無為，沒有親疏好惡的揀擇，果報就能像虛空廣大殊勝。要如何做到視一切眾生如赤子，能內(nèi)破慳吝心，外行利益事，有三種妙觀可以培養(yǎng)我們?nèi)缣摽绽�然的平等心�?/p>

　　(一)厭離觀：觀生死業(yè)趣，眾苦逼迫身心，諦觀思惟，身聚如沫，命非久長，以此厭離觀，能對身外財物不起貪著，而行大施。

　　(二)菩提觀：觀佛果相好殊勝，法性本具凈戒，了知心佛眾生三無差別。此知菩提本性平等，故能尊重一切眾生而行布施。 (三)慈悲觀：念眾生不逢佛時，不明法時，不敬僧時，不知三寶，不信因果，造種種惡業(yè)，如迷醉人行走暗路，如無足人渡河流。由此念眾生如己身膿瘡，必悉心護(hù)念救渡。

　　厭離觀像一面鏡子，照見世間所有身內(nèi)身外諸物，悉皆敗壞無常，由此厭離，發(fā)大心行大布施。菩提觀像一把慧劍，截斷心、佛、眾生的妄想眾流。慈悲觀像通明的燈塔，接引迷航的眾生安全上岸。

　　三、無相施福難量

　　布施要心不住六塵而行布施，但布施于事相的福德，如種一得百，歷歷宛然，絲毫寸縷都功不唐捐。如《金剛經(jīng)宗通》云： 修福不修慧，則法身不圓；修慧不修福，則報化不圓。

　　行者于因地修行，欲圓滿三身，福慧如車乘之雙輪，如飛鳥之雙翼，缺一不可，必須�；鄱�嚴(yán)，才能三身具足圓滿。點(diǎn)滴善業(yè)，于資糧位，都不可輕心慢心視之！

　　有一次，佛陀和阿難入城乞食時，看見一群孩童在路旁嬉戲。他們聚集沙土造成房屋和倉庫，并以土做米，儲藏于沙土造成的倉庫里。

　　這時候，有一個小孩，遙見佛來，生起布施的心，天真捧著沙土做的米供養(yǎng)給佛陀，佛陀微笑的接受。阿難很疑惑，為什么佛陀要接受這沙做的米？回到精舍，阿難合掌恭敬問佛：「佛陀，這小兒布施一點(diǎn)沙土，又有什么功德呢？這沙土做成的米，為什么您要接受呢？” 「阿難，你忘記了嗎？佛法貴于發(fā)心的真?zhèn)�，不在事相的美丑貴賤，這小兒發(fā)無分別心行大布施，不可輕視！小兒的泥土供養(yǎng)，于我涅槃后一百年間，將得到作大國王的福報，名叫阿育，而且其他小兒，都做他的侍臣擁護(hù)他。這小兒會興隆三寶，于閻浮提遍布我的舍利，廣建八萬四千塔，令已信者增進(jìn)善根，未信者有得度因緣。”

　　小兒布施一掬之土，因無惡濁染污心，以一念澄凈清明，得做大王的福報。我們豈能輕忽一粒芥籽的因緣，這細(xì)微如芥的種籽，他日將是華枝春滿，庇蔭天下蒼生傲岸挺立的大樹。

　　四、心應(yīng)無住而住

　　我們的一顆心，每天紛紛擾擾不已，如經(jīng)典上所說：「念念如瀑流。”凡夫心住在五欲聲色的追逐中；四果圣賢住在寂滅的法樂里；菩薩則以游行教化眾生為事業(yè)。經(jīng)文中，佛陀教誨菩薩要明白不住六塵的布施，福德如虛空不可思量。最后并且要菩薩「應(yīng)如所教住”，如虛空無住而住安住其心。

　　心住在哪里呢？千古圣賢都在覓求這個無頭無尾的「無位真人”。禪門中，二祖慧可立于大雪中，獻(xiàn)臂求法，希求達(dá)摩祖師能開甘露法門，為其安心。達(dá)磨祖師一句：「覓心了不可得，我已經(jīng)為你安心了。”心，雖然瞬息幻化多變，但佛性不論入驢腹馬胎亦不減損半分！心既是生滅遷流，當(dāng)然覓心了不可得，就像我們被波濤洶涌的外相所蒙騙，見不著海里其實(shí)是平靜無痕的。 心如虛空無住而住，不應(yīng)住凡圣兩邊，不應(yīng)住迷悟兩邊，不應(yīng)住真妄兩邊，不應(yīng)住有無兩邊。念頭一落偏頗，就如同灰塵落目，必須楷拭，即使是金屑，眼中也不容收留半分。

　　侍者文遠(yuǎn)在大雄寶殿禮佛，趙州禪師看到，就趨前用拄杖打他：「你在干什么？”文遠(yuǎn)不明白老師為何要捧打他，大聲答道：「我在禮佛，沒做錯什么呀！”

　　趙州禪師再追問：「你禮佛是干什么呢？”文遠(yuǎn)回答說：「禮佛也是好事呀！”趙州禪師拿起拄杖又打了他一下：「好事不如無事。” 第四分以無相、無住布施，打破我們執(zhí)取有限福德的迷翳，徹見吾人法性的虛空。佛陀藉由福德如虛空不可思量的比喻，讓我們返觀到自己也有一個天然佛性，如虛空一般，風(fēng)、火、水劫所不能壞。

　　心無所住，需要用時間來修煉完成，但是時時警醒自覺，檢查自己的發(fā)心是染凈是正偽，如同經(jīng)典所言：「發(fā)心正，果必圓。”

　　在心如虛空，應(yīng)如所教住。這心不住而住，從調(diào)伏柔順到安住如虛空，我有幾點(diǎn)安心之道，可以在生活中慢慢熟練和我們這顆心相處。

　　(一)酷暑寒冬都美。(二)南北東西都好。 

　　(三)高低上下都妙。(四)人我界限都無。

　　從欣賞自然寒暑，繼而恬適世情的濃淡；不去分別地理方位，明白處處都是好風(fēng)好水；從不輕高低上下，就能尊重一切不同種族不同階層的人等；人我既然沒有界限，即是互存互依的生命共同體，當(dāng)然不會有傷害侵犯眾生的言行。如此，人人安住其心，即是和樂愛敬的人間凈土。