如理實見分第五

　　「須菩提！于意云何？可以身相見如來不？」

　　「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

　　佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！�

　　譯文：

　　「須菩提！你認為可以從身相見到佛陀嗎？」

　　「不可以的，佛陀！不可以從身相見到佛陀。為什么？因為佛陀所說的身相，指的是色身。色身是地水火風(fēng)四大假合，是因緣生滅，虛妄不實的，并非真實永存之身。佛陀的真實法身，等如虛空，無所不在。但是法身無相，凡眼是無法親見，只有明了五蘊假合的幻相，才能親到佛陀不生不滅的法身�！�

　　佛陀告訴須菩提說：「不僅佛身如此，凡是世間所有諸相，都是生滅遷流的相，虛妄不實的。若能了達世間虛妄的本質(zhì)，就能見到佛陀的法身了。」

　　講話：

　　在第四分，我們談?wù)摰讲际┬膽?yīng)無所住，什么是「心無所住”呢？六祖慧能大師在《金剛經(jīng)解義》中說：「布施應(yīng)有純凈無染的心，一是不求身相端嚴，二是不求五欲快樂；為內(nèi)破慳心，外利一切眾生。”從有施心無所住，破解眾生執(zhí)著三有，我是布施者，對方是接受布施者，還有布施的財物，能三輪體空，才能獲福如虛空不可思量！

　　第四分要吾人遠離布施住心，第五分進入探討佛陀外現(xiàn)的三十二相八十隨形好，巍巍的丈六金身，就是如來的實相嗎？

　　我分四點來闡釋關(guān)于「如來實相”的問題。

　　經(jīng)文中佛陀以一句：可以用三十二相之應(yīng)身見法身如來否？勘驗須菩提能否深解菩薩因地修行時，諸多游化事業(yè)，都是離相無染，因機設(shè)施的。佛陀所證的實相法身，并非我們眼見的有為的身相。

　　一、丈六金身非佛

　　佛有三身，即法身、報身、應(yīng)身。法身是離相是清凈的，離生死涅槃相，不住有不住無，猶如虛空應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月捉拿不得，三十二相由多劫修行成就，是有為的生住異滅，是隨機不同而有增減，所以三十二相不是法身實相。

　　佛陀所證的法身，離一切差別相，是平等無為。不論惡道眾生，四果圣賢，乃至草木含識，都是法身的流露。只因眾生對根塵識生起貪愛，障礙了般若慧眼，不能自見法身的大光明藏。

　　諸佛明了這法身如如之理，即能以般若智教化眾生，是謂「如來”。法身本無增減去來，應(yīng)化的身相是佛陀為度化眾生，說法時的身相，也就是佛陀從無憂樹出生，伽耶城出家，四十九年說法至雙林樹下涅槃等身。經(jīng)文中，佛陀問須菩提：可以以身相見如來否？須菩提回答：「不能”。為什么丈六金身非佛？三十二相非法身實相？佛光山的大雄寶殿的對聯(lián)「兜率娑婆去來不動金剛座”，可以領(lǐng)悟一點法身不動的如如之理。

　　佛陀于兜率內(nèi)院觀眾生機緣成熟，降誕印度作獅子吼，四十九年弘布法音后，示現(xiàn)涅槃。兜率和娑婆來去之相，猶如水池中月，池水干涸，月即不現(xiàn)，但是月本無動搖和來去！

　　佛陀這一句如竿探水，為須菩提和后世一切眾生撥去執(zhí)取有為身相的癡闇。在佛陀住世時，也有一位婆羅門看見佛陀的千輻輪相，對佛陀的身份生起懷疑�！峨s阿含經(jīng)》記載：

　　有一天，佛陀行走到憍薩羅國的沙林聚落，便于樹下靜坐。當(dāng)時，有一個婆羅門看到地下佛陀的足跡，印現(xiàn)著千輻輪相，感到十分驚訝。心想：我從未見到人間有此莊嚴的千輻輪相，這個人是人嗎？于是循著足跡前往，在足跡的盡頭，看見有個人于樹下靜坐。婆羅門看見佛陀六根清凈和悅，相如金山光明巍巍地聳立著。

　　婆羅門趨前恭謹?shù)膯柕溃骸改闶翘旖绲纳裰粏幔?rdquo;

　　佛陀微笑的答道：「我不是天神。”

　　「你是龍、夜叉，干闥婆、阿修羅、迦樓羅、聚那羅、摩睺羅伽嗎？”

　　「我不是！”

　　婆羅門更加惶恐地說：「那你是人嗎？”

　　佛陀答道：「我不是人！”

　　婆羅門充滿迷惑的說：「那你……你一定是非人？”

　　「我也不是非人！”

　　婆羅門心意迷亂的說：「你究竟是什么呢？”

　　佛陀語音和雅的回答：「天、龍、夜叉……人、非人等，都是由煩惱所生。我已橫渡一切世間癡迷的愛河，熄滅了熾燃的生死之火，我是出離三界的覺者。因此，我不是其中的任何一類眾生。

　　「我宛如香凈遠播的白蓮，雖生于污泥而不染著；我雖是父母所生，卻已超越了世間的塵垢。我歷劫來勤苦修行，已斷除有為生滅的幻相，已拔除煩惱的劍刺，究竟到達安樂的彼岸，所以，我應(yīng)該被稱為佛陀。”

　　三十二相，不過是有為的生滅之相，是三世諸佛權(quán)巧方便的機宜，透過三十二相的莊嚴清凈，讓我們生起渴仰的真心，覺醒自我本性原有個巍巍燦爛，神通妙用的三十二應(yīng)化身。

　　二、佛身無住滅相

　　前文已述，法身如來不生不滅。如月之三喻，月的本體是法身，湛然不動。月之光采明耀是報身，圓滿莊嚴。河川湖泊映月是應(yīng)身，有水皆現(xiàn)。如詩偈言：

　　菩薩清涼月，常游畢竟空；

　　眾生心垢盡，菩薩月現(xiàn)前。

　　現(xiàn)前佛陀身相，凡夫見有來有去，執(zhí)為有相，以為有個三十二相為恒常。二乘行者見其不來，執(zhí)為無相，落入以無為修因。菩薩已知報化身非有，離凡夫見；知法身非無，離二乘見。但趨向佛乘，猶有法愛，而菩提涅槃，一切法不應(yīng)住著。

　　法身無來去住滅的微妙奧義，我借用唐順宗和佛光禪師一段精采的問答來說明。

　　順宗皇帝問道：「佛從哪里來？滅向哪里去？經(jīng)典說佛常住在世，佛現(xiàn)今又在何處？”

　　佛光禪師答道：「佛從無為來，滅向無為去，法身等虛空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去。清凈真如海，湛然體常住，智者善思惟，更勿生疑慮！”

　　順宗皇帝不以為然的再問：「佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說？山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶如斯，智者善分別！”

　　佛光禪師進一步解釋：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅，了見無心處，自然無法說。”

　　有心，見到的是有相生滅的世界，都是為治一切心，而設(shè)一切法，像禪門的「黃葉止啼”令無知小兒止啼罷了！無水，才能見自不生不滅的如來法界。我們的生活里乃至修行都離不開群我的關(guān)系，無論是親子、夫妻、朋友、同事、主管部屬等等，世間的種種因緣，好壞善惡諸法都是我們自心的呈現(xiàn)，也都是生滅不實的。就如同我們只看到生，歡喜雀躍；只看到死，就痛苦悲傷。因為我們只有看到各一半的世界，不明白生死如薪火相燃不息，一期的生命，不過是其中的一根木柴。生未曾生，死又未曾死，因為我們有一個不生不死的生命。

　　佛教的行者是透徹生死的專家，在人命如呼吸間的不可測知，無法主宰的當(dāng)下，他們把握每一個念頭，明了精神世界的內(nèi)在價值，對人間更是惜物惜情，發(fā)大勇猛，開發(fā)一個真善美的凈土。

　　三、佛陀身隨緣現(xiàn)

　　佛陀的法身沒有生住異滅四相，佛陀于娑婆降生到入滅，那個示現(xiàn)的身相是五蘊和合，是危脆生滅的，而不是佛真正的法身。如《大乘義章》言：「身見者，亦名我見，五陰名身，身中見我，取執(zhí)分別，從其迷故，名身見；以見我故，從其所立，亦名我見。”

　　所謂凡夫執(zhí)相分別的心，皆從五蘊和合而來。因此，佛陀一再教誡弟子：「圣弟子如是觀者，觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸法如幻術(shù)。”如果我們能正觀五蘊是苦空、無常、無我，就能明白世出世間一切依正染凈色心諸相皆幻化不實。如《華手經(jīng)》言：「心空如幻，念念生滅。”就如同經(jīng)文所說：「如來所說身相，即非身相。”如來丈六金身，三十二相好，不過是隨爾根性差別，感應(yīng)群機的游化。

　　我們常常會被六根所蒙騙，這是我親眼看到的，這是我親耳聽到的。種種見聞覺知的障礙，像盲人摸象，見不到法的全體。有一首詩偈說：

　　佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；

　　人人有個靈山塔，好像靈山塔下修。

　　只要解開六根六塵加諸的妄相，肯定自己本自具有如來之三十二相，返觀自然，千里外的靈山，就在心頭方寸間。很多學(xué)佛的信徒，都希望能親眼見到佛菩薩，如果可以給菩薩摩頂授記，一定可以得到很多加持和福報。佛菩薩放光顯現(xiàn)，不過是使我們一時歡喜而已，真正要斬斷我們內(nèi)心里愚癡的葛藤，誰也替代不了你！求觀世音菩薩施予我們的慈悲智慧，何不自己做個尋聲救苦，大慈大悲，隨力布施，隨喜教化的日日觀音�！对鲆话⒑�經(jīng)》說：「三世諸佛，不在天界，不在他處，皆于人間成佛。”

　　有一個商人，平時信佛，只是脾氣暴躁，生氣起來，常常口不擇言叱罵自己的母親。有一天他到廟里去燒香，看到觀世音菩薩那么莊嚴美好，心里想：觀世音菩薩有求必應(yīng)，我如果能親自見到，請菩薩幫忙我生意興隆，做事順利，一定可以賺更多的錢。于是他向住持和尚請求：「法師啊！我要怎樣才能見到觀世音菩薩呢？”

　　住持和尚為了度化他的癡迷，改變他對母親的態(tài)度，就想到一條妙計。

　　「你回家去！如果看到衣服穿反了，鞋子套錯邊那個人，就是觀世音菩薩，祂是有求必應(yīng)！”

　　商人歡天喜地趕路回家，一路上并沒有見到法師所說的菩薩，心里正氣憤法師騙他，回到家大力的敲門。母親聽到急促的叫門聲，又急又怕的來開門，結(jié)果衣服、鞋子都穿反了。打開門，商人一見母親的樣子，不就是法師所說的觀世音菩薩嗎？他恍然悔悟，身邊的母親，用血乳哺育他，一生終老殷勤的照料他，不就是有求必應(yīng)的菩薩嗎？商人自此痛改前非，恭敬孝養(yǎng)母親頤養(yǎng)天年。

　　諸佛如來，不是遙不可及，不是玄虛渺茫難測，如來分身千萬億，如虛空月，有水皆含，吾人若能識盡本心，萬德莊嚴的如來身相、性德，人人頭上有份。因為，如來不在相好在慈悲的給予；如來不在神通在智慧的辨別；如來不在靈感在方便的妙用；如來不在廟堂高座，而是在人間處處行化。

　　四、見法即見佛陀

　　佛陀先破吾人視應(yīng)化的身相為實相，執(zhí)著有的泥坑，又恐吾人住于無的深井，所以再教誡一番：凡所有相，皆是虛妄。什么名為「虛妄”，窺基大師在《金剛經(jīng)贊述》說，虛妄有三等層次。

　　一、有相有生滅之事法。

　　二、有漏法及不了義等諸法。

　　三、遍執(zhí)有無漏法，皆名虛妄。

　　所以《中邊分別論》說：「三界虛妄，心心所也。”

　　既然明了求實相也是了不可得，當(dāng)下就能契入諸法如如的真相，就如經(jīng)文所言：「若見諸相非相，即見如來。”我們?nèi)裟芊魅ヘ澝允篱g的妄相，和執(zhí)著有個出世間的涅槃可得，那么內(nèi)心無妄無求，自然宛如湖鏡，鑒照萬物萬象。

　　見法即見佛陀，佛陀也一再訓(xùn)勉弟子，以法為洲，自依止，莫異依止。這個法，就是識破五蘊的虛假，不著空有二岸，知法性本自空寂不動。

　　有一次，佛陀思惟，大眾于法心生疲累，沒有渴仰勇猛的真心，我應(yīng)該讓大眾知道法的難遭難遇。于是佛陀沒有告訴任何人，也沒有攜帶侍者，以伸屈臂頃的時間，前往三十三天的善法講堂為天眾說法。

　　大眾許久見不到佛陀，焦急地問侍者阿難，阿難也不得知佛陀身在何處？波斯匿王、優(yōu)填王更是因為思念佛陀，愁煩成疾。佛陀在三十三天說法，歷經(jīng)三個月。思惟：人間的大眾已生起渴望求法的心，我應(yīng)暫舍神通，不自隱身形。以便使出家弟子知道佛陀身在何處。

　　天眼第一的阿那律入正定，告訴阿難，佛陀現(xiàn)于三十三天為眾說法。眾人歡喜踴躍，請求神通第一的目犍連，祈請佛陀返回人間。目犍連從三十三天返回，告之大眾，佛陀七天之后會從天而降，來到僧迦尸國的大池水旁邊。

　　第七天終于來到了。國王、大臣，一切出家在家弟子都前往迎接佛陀。蓮華色比丘尼用神通化為轉(zhuǎn)輪圣王的威德，具足七寶：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主臣寶。迎佛的行列，浩浩蕩蕩地前往僧迦尸國。

　　當(dāng)時，須菩提尊者在靈鷲山的一座山洞中縫補衣服。他聽說佛陀今日將返回人間，所有的七眾弟子都前往禮拜佛陀。他想：我也應(yīng)該前去拜見佛陀。于是須菩提從座而起，頓然領(lǐng)悟，我前往禮拜的佛陀，只是佛陀的外貌，什么是佛陀呢？是眼耳鼻舌身意嗎？如果我到僧迦尸國去拜見佛陀，也只是禮拜地水火風(fēng)罷了！如佛陀所教誡，真正的禮佛，應(yīng)該觀照諸法空性，沒有造作，也沒有一個自我的主宰，我應(yīng)該歸命禮敬佛陀的法身。因此，須菩提坐下，繼續(xù)縫補衣服。

　　蓮華色比丘尼化身的轉(zhuǎn)輪圣王，眾寶赫赫，威光明照，到達大池水邊。所有的國王與人民都被其威神攝服，紛紛走避。蓮華色比丘尼向前禮拜佛陀，喜不自勝的說：「我是第一個見到您，第一個向您頂禮的弟子。”

　　佛陀說：「蓮華色你不是第一個禮拜佛陀的人，最先拜見佛陀的人是須菩提。如果有人想要親見佛陀，應(yīng)當(dāng)系心思惟，觀照空性，才是真正頂禮佛陀。”

　　須菩提就如同《般若心經(jīng)》的「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。以般若的深心，徹見諸法是因緣和合與眾生心識變現(xiàn)而有的，要度盡生命的一切苦厄，要有般若慧觀。

　　我們的妄心如天馬行空，求神通靈感，求放光加被，卻任意忽略當(dāng)下每一個小小因緣。一棵大樹開滿花朵結(jié)成累累果實，都是從一粒微小的果實開始。須菩提尊者以空無心勝過蓮華色比丘尼七寶赫赫的神通。當(dāng)我們識透修行在修心，不聞他人過，所有善惡要內(nèi)觀自照，那時候，我們就不用再千里迢迢要去迎接佛陀的到來，而能夠如須菩提尊者安住眼前事，不動本座縫補衣服。因為見法性者即和如來心心相印。