白話佛經(jīng)

　　佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)

　　我親自聽(tīng)見(jiàn)佛這樣說(shuō)。一次，釋迦牟尼佛在王舍城郊的耆閣崛山中，與一千二百五十個(gè)大比丘弟子在一起。與會(huì)的菩薩三萬(wàn)二千人，以文殊師利為首座。

　　那時(shí)，王舍城里有一太子，名叫阿閽世。王子聽(tīng)信了狐朋狗友調(diào)達(dá)的教唆，監(jiān)禁了父王頻婆娑羅。將他關(guān)押在七重禁閉深嚴(yán)的室內(nèi)，準(zhǔn)備將他活活餓死。王子勒令諸群臣不得近前，使他們不能夠探望頻婆娑羅大王。

　　國(guó)王的夫人名叫韋提希，她恭敬忠順于頻婆娑羅大王。她將身體沐浴得千干凈凈，涂抹上酥蜜和炒面，在瓔珞寶冠中盛藏葡萄汁，悄悄地去供獻(xiàn)給頻婆娑羅王。那時(shí)候，頻婆娑羅王吃了酥蜜炒面，喝了葡萄汁，便要了水來(lái)漱口。漱完口后，兩手合十，恭恭敬敬向著耆閽崛山，遙對(duì)佛行禮。同時(shí)說(shuō)：“大目犍連啊，你是我的最親密朋友，希望你興發(fā)慈悲之心，來(lái)授與我八關(guān)凈戒。”

　　王說(shuō)這話時(shí)，目犍連便如同鷹一樣飛起，很快地來(lái)到了幽閉頻婆娑羅王的地方。天天如此，給頻婆娑羅王授八清凈戒。釋迦牟尼也派遣富樓那長(zhǎng)老來(lái)為頻婆娑羅王演說(shuō)佛法。像這樣經(jīng)過(guò)了三個(gè)七天，頻婆娑羅王因吃了酥蜜炒面以及聽(tīng)聞了佛法的緣故，臉色祥和歡悅。

　　就在這時(shí)間，阿閣世王詢問(wèn)看守說(shuō)：“父王現(xiàn)在還活著嗎。？”

　　看守回答說(shuō)：“大王，國(guó)太夫人身上涂著炒面和酥蜜，瓔珞寶冠里盛藏著葡萄漿，日日送來(lái)給頻婆娑羅大王食用。沙門(mén)目犍連和富樓那也從空中飛來(lái)，為頻婆娑羅王說(shuō)法講經(jīng)，根本沒(méi)辦法禁止。”阿閣世王聽(tīng)說(shuō)了這話后，不禁大怒，忿恨自己的母親，也就是國(guó)太夫人韋希提，他咬牙切齒地說(shuō)：“我母親是賊!與那老賊一伙!沙門(mén)目犍連等是惡人，使用幻惑咒術(shù)，令那惡王這么多天還不死!”隨即，手執(zhí)利劍，準(zhǔn)備去處死他母親。

　　那時(shí)，有一個(gè)名叫月光的大臣，聰明而多智謀，便與著名賢良醫(yī)師耆婆一起，向阿閣世王行禮，勸誡道：“大王，臣等聽(tīng)婆羅門(mén)經(jīng)典說(shuō)：劫初有歷史以來(lái)，有許多惡王為貪謀國(guó)家王位，弒殺的父王有一萬(wàn)八千之多，但從未曾聽(tīng)說(shuō)有傷天害理去殘害自己母親的。大王現(xiàn)在行此破天荒的違逆天理的殺母之事，玷污了高貴的剎帝利王族種姓，我等實(shí)在不忍心見(jiàn)到這樣釣事發(fā)生。大王如果這樣做，與四姓之外的屠夫無(wú)異，我們不便再呆在這里了。”

　　二大臣說(shuō)完，以手按劍，倒退著下殿。聽(tīng)到這些話后，阿閣世王驚恐萬(wàn)分，對(duì)耆婆說(shuō)道：“你再也不為我服務(wù)了嗎?”耆婆再次勸勉說(shuō)：“大王，慎重行事，千萬(wàn)不要?dú)⒑δ愕哪赣H!”阿閣世王聽(tīng)聞此語(yǔ)后，懺悔前非，以求得救。隨即拋棄手中的劍，停止了要想殺害自己母親的行為。他向?qū)m庭內(nèi)官下令道：“將國(guó)太夫人禁閉在深宮中，不能讓她再出來(lái)!”

　　韋提希被禁閉后，因憂愁而日漸憔悴，他便遙向耆閣崛山對(duì)佛行禮，請(qǐng)求道：“如來(lái)世尊啊!從前的時(shí)候，您經(jīng)常派遣阿難來(lái)慰問(wèn)我，我現(xiàn)在憂愁苦悶極了。世尊啊!您威高德重，我不敢奢望能見(jiàn)到您，但愿您派遣目犍連和阿難二長(zhǎng)老來(lái)與我相見(jiàn)。”說(shuō)完這話后，韋提希夫人痛哭流涕，淚如雨下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向著佛所在的方向行禮不止。

　　在其行禮而還未抬起頭來(lái)的這一瞬間，釋迦牟尼佛在耆閣崛山中，已經(jīng)知道了韋提希心中所想的事。實(shí)時(shí)命令大目犍連和阿難從空中飛來(lái)，佛自己則從耆閣崛山消失，而在幽閉韋提希夫人的王宮中出現(xiàn)。這時(shí)，韋提希夫人行完大禮正抬起頭來(lái)，便看到世尊釋迦牟尼佛顯現(xiàn)為紫金色身，坐在百寶蓮花中。目犍連侍立在他的左邊，阿難侍立在他的右邊，帝釋、梵天以及諸天的護(hù)法神在虛空中護(hù)衛(wèi)。滿天飛花如雨，供養(yǎng)于佛，為佛持用。

　　那一時(shí)刻，韋提希夫人看到了世尊，趕快取下瓔珞冠髻，五體投地，哭泣著對(duì)佛說(shuō)： “世尊啊!我前世是作了什么樣的孽，才受報(bào)應(yīng)生得如此惡毒的兒子?世尊!您又因什么樣的因緣，才與惡棍提婆達(dá)多成為親戚?希望世尊能為我詳細(xì)地解說(shuō)無(wú)憂愁煩惱的境界，我將往生于這樣的去處，不再眷念南瞻部洲這有五種濁惡的現(xiàn)實(shí)世界。這濁惡的現(xiàn)實(shí)世界里，地獄、餓鬼、畜生充斥，違理枉情之事比比皆是。但愿我轉(zhuǎn)生的未來(lái)世上，不再聽(tīng)聞到邪惡之聲，不再見(jiàn)到邪惡之人。我現(xiàn)在這里向世尊行五體投地的大禮，求世尊哀憐，接受我的懺悔。唯愿如同太陽(yáng)光一樣的佛法智慧，引導(dǎo)我觀想清凈的去處。”

　　正在說(shuō)此話時(shí)，世尊雙眉之間放射毫光，其光為金色，遍照十方無(wú)數(shù)無(wú)量的世界。這光又折返回來(lái)，罩定在佛頂之上，化為一座金臺(tái)，像須彌山一樣。十方諸佛的凈妙佛國(guó)，全都在此金臺(tái)中顯現(xiàn)。有些佛國(guó)凈土是由七寶合成，又有些純?nèi)皇巧徎��?gòu)成，還有的如同自在天王的宮殿，再有的像水晶鏡一樣晶瑩剔透。十方世界所有的佛國(guó)凈土，都從中顯現(xiàn)如上所述的那種種奇異。無(wú)數(shù)的諸佛國(guó)凈土莊嚴(yán)之相，憑肉眼觀看便能清清楚楚，都讓韋提希夫人一一親眼得見(jiàn)。

　　這時(shí)，韋提希夫人對(duì)佛說(shuō)：“世尊，這些各種各樣的佛國(guó)凈土，雖然都清凈明潔，都有光明照耀，但是，我現(xiàn)在只喜歡往生西方極樂(lè)世界阿彌陀佛座下。唯愿世尊教我往生極樂(lè)世界的觀想思惟方法，教我入定的方法，用心領(lǐng)受西方極樂(lè)凈土。”

　　聽(tīng)說(shuō)這話時(shí)，世尊隨即開(kāi)顏微笑，有五彩的光芒從佛的口中射出。每一縷光芒都照耀在頻婆娑羅王的頭頂上。那時(shí)，頻婆娑羅王雖受禁閉于重室之中，可是“心眼”無(wú)所蒙蔽，他以心眼遙遙望見(jiàn)世尊，五體投地行禮。自然之中，道行增進(jìn)，成就了斷盡欲界煩惱的阿那含果位。

　　這時(shí)候，世尊便告訴韋提希夫人說(shuō)：“你現(xiàn)在知不知道，阿彌陀佛離此地不遠(yuǎn)。你應(yīng)當(dāng)專心系念，仔細(xì)地觀想那西方極樂(lè)世界中修行凈土法門(mén)的得成就者。我現(xiàn)在為你詳細(xì)地宣說(shuō)各種譬喻，也讓未來(lái)世的一切凡夫俗子中愿修持凈上法門(mén)的人，都得往生西方極樂(lè)世界。”

　　“欲想往生西方極樂(lè)世界的人，應(yīng)當(dāng)修習(xí)三種福德。第一種：孝順供養(yǎng)父母，尊重服侍師長(zhǎng)，懷慈悲之心，不殺生靈，修行十善業(yè)。第二種：皈依佛、法、僧，受持各種戒規(guī)，不失持戒人威嚴(yán)儀態(tài)；第三種：生發(fā)求菩提道心，深信因果報(bào)應(yīng)不爽，誦讀大乘經(jīng)典，勸勉修行人奮進(jìn)不已。上述三件事，便是凈土法門(mén)的凈業(yè)緣。”

　　釋迦牟尼對(duì)韋提希說(shuō)：“現(xiàn)在你明白了嗎?這三方面的業(yè)緣乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛修得凈土的真正原因。”

　　釋迦牟尼佛告誡阿難和韋提希夫人說(shuō)：“仔細(xì)聽(tīng)著，仔仔細(xì)細(xì)地聽(tīng)著!好好用心體會(huì)!我現(xiàn)在要為未來(lái)世的一切眾生，為被煩惱束縛著的人們，宣講演說(shuō)凈土法門(mén)。善哉，韋提希，你快就此事提問(wèn)吧。”

　　“阿難，你應(yīng)當(dāng)好好地領(lǐng)納熟記，以便為更多的眾生轉(zhuǎn)述我所說(shuō)的法。我現(xiàn)在教導(dǎo)韋提希以及未來(lái)世的一切眾生觀想那西方極樂(lè)世界，因?yàn)?a href="/remen/foli.html" class="keylink" target="_blank">佛力加持的緣故，你們還將親眼見(jiàn)到這西方極樂(lè)世界的清凈國(guó)土，就如同手執(zhí)明鏡而看自己的面貌一樣清晰。又因?yàn)槟銈兛吹搅宋鞣綐O樂(lè)世界種種極樂(lè)的事相，心中生發(fā)歡喜的緣故，隨順此心情實(shí)時(shí)得證語(yǔ)無(wú)生無(wú)滅的中道實(shí)相的智慧。”

　　佛又告訴韋提希夫人說(shuō)：“你是凡人，內(nèi)心領(lǐng)悟、認(rèn)識(shí)和知見(jiàn)的能力都很弱，沒(méi)有得到天眼神通，不能見(jiàn)到遠(yuǎn)方的境界。諸佛如來(lái)有奇異的‘方便’法門(mén)，可以幫助你見(jiàn)到西方極樂(lè)世界。”

　　聽(tīng)見(jiàn)這話，韋提希夫人向佛提問(wèn)說(shuō)：“世尊，像我這樣的凡夫俗子，因借助佛力加持的條件，可以得見(jiàn)西方極樂(lè)世界。如果佛涅槃之后，諸眾生等為五道輪回之苦煎逼，毫無(wú)福德可言，又借助什么來(lái)見(jiàn)到阿彌陀佛的極樂(lè)世界呢?”

　　佛告訴韋提希說(shuō)：“你和眾生都應(yīng)當(dāng)專心致志，系念于一處，集中想念，時(shí)時(shí)不離西方凈土。什么叫做‘想’?凡能夠思想的一切眾生，凡不是生下來(lái)就先天瞎眼的眾生，都能見(jiàn)到太陽(yáng)落山區(qū)一現(xiàn)象。見(jiàn)這一現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)當(dāng)生起‘想’的念頭。面向西方正襟危坐，仔細(xì)地觀想于太陽(yáng)將沉落之處，讓心思集中，專一而不散亂，看到那太陽(yáng)將落，樣子好似懸掛在空中的鼓。觀想了落日形象后，不管是閉著眼或睜開(kāi)眼，都能明白地見(jiàn)到這落日形象，這就是‘落日想’，我們把它稱之為‘初觀’。

　　“其次便應(yīng)當(dāng)作‘水想’，專想水的澄清潔凈，也要觀想到如‘落日想’一樣，閉眼睜眼都清楚明澈，入定的意念始終不分散。達(dá)到了這一程度后，就應(yīng)當(dāng)修煉‘琉璃想’。

　　‘琉璃想’觀想成就后，看璃琉的大地都內(nèi)外映徹，琉璃地下有金剛七寶的金幢作為支撐。這金幢八方八楞，第一個(gè)細(xì)部，都是多種寶珠綴成，每一顆寶珠，都放射千種光明；每一種光明，都有八萬(wàn)四千種顏色。這些金幢上的寶珠光明如同億千顆太陽(yáng)，映照在琉璃地上，光芒耀眼，使你不能全部領(lǐng)納其中美妙。琉璃地上的道路，用黃金繩來(lái)交錯(cuò)裝點(diǎn)，都用七種寶物來(lái)鑲嵌裝飾，因此齊齊整整、井然有序。每一種寶中，都放射出五百種色彩的光芒，這光芒好似鮮花，又像如星月，懸掛在虛空之中，合成一座光明的樓臺(tái)。有百寶合成的千萬(wàn)座樓閣在此樓臺(tái)之上，樓臺(tái)的兩邊，各有百億個(gè)花幢和無(wú)數(shù)的樂(lè)器作為裝飾。八種清風(fēng)從光明樓臺(tái)中吹拂而出，演奏那無(wú)數(shù)的樂(lè)器，演奏出的音樂(lè)，是在宣說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的佛法，這就是‘水想’，我們也稱之為‘第二觀’。

　　“水想，修行成就時(shí)，一一去觀想上述景物，都能清晰明白，不管是閉著眼還是睜開(kāi)眼，都能以定聚之力不讓這些形象散失，除了睡覺(jué)之外，其它時(shí)間卻意念于此，作這樣的觀想是正觀，別的方法只是邪觀。如此的觀想，叫做粗見(jiàn)極樂(lè)園地。如果在入定的狀態(tài)中看到西方極樂(lè)世界的國(guó)土歷歷分明，但卻不能夠詳細(xì)地描述，這種狀態(tài)便就是‘地想’，在觀想法門(mén)中稱之為‘第三觀’。”

　　釋迦牟尼提示阿難說(shuō)：“你受持記熟我說(shuō)的法義，為未來(lái)世的——切大眾，為一切想脫離苦海的人們，說(shuō)此‘觀地法’。若果修行到能觀想得此‘地，的境界，可得免除八十億大劫的生死之苦，離開(kāi)人世之后，必得往生到佛國(guó)凈土，得到無(wú)礙自在的大智慧。依照我教授的這一方法修行的，是正確的觀想法，若使用其它的觀想法，只能是邪觀。

　　佛告訴阿難以及韋提希：‘地想’修行成就后，接下來(lái)應(yīng)修行觀想寶樹(shù)，為何叫做‘觀寶樹(shù)，?就是一一地觀想心中所現(xiàn)之樹(shù)，觀想西方極樂(lè)世界的七重行樹(shù)。這七重行樹(shù)每棵高達(dá)八千由旬，多寶樹(shù)之上的七寶合成的花和葉，無(wú)不具足圓滿。每一朵花和每一片葉，都呈現(xiàn)出異寶之色。琉璃色中顯出金色的光，水晶色中顯出紅色的光，瑪瑙色中顯出硨磲光，硨磲色中顯出緣真珠光。其它珊瑚、琥珀以及一切的寶物之光色，交相輝映，美妙無(wú)比。

　　“在這些寶樹(shù)之上，彌漫覆罩著奇妙的珍珠網(wǎng)，每一棵樹(shù)上罩著七重這種寶網(wǎng)，每一網(wǎng)間有五百億妙花的宮殿，如同大梵天王的王宮。諸天的童子，逍遙自在地居住在里面。每一個(gè)童子，有五百億釋迦毗楞伽如意摩尼寶來(lái)作冠冕瓔珞，其寶的光芒照耀一百由旬。猶如百億顆太陽(yáng)和月亮的光芒混合在一起，根卒就無(wú)法說(shuō)出這種光芒叫什么名，如何稱呼。只知道各種寶光交相錯(cuò)雜，是各種色彩中最美妙的。

　　“這些寶樹(shù)行距間隔排列整齊，葉片間距也井然有序。在樹(shù)葉之間，生長(zhǎng)著許多美妙的花，花上自然而生有七寶果實(shí)。每一片樹(shù)葉的大小正好為二十五由旬，上面有千種顏色、百種圖案，如同天的冠冕瓔珞一樣奇妙。有許多美妙的花，呈現(xiàn)為閻浮檀金色，好似旋轉(zhuǎn)的火輪，宛轉(zhuǎn)在葉間。涌生的各種果實(shí)，像似帝釋天的寶瓶，有大光明化成幢幡的寶蓋，這些數(shù)不清的宅蓋中，映現(xiàn)三千大千世界的一切佛事。十方世界的佛國(guó)凈土，也全都在寶蓋中顯現(xiàn)。修行到能見(jiàn)這些樹(shù)后，還應(yīng)當(dāng)按順序一一觀想樹(shù)的莖、葉、花、果，使都能觀想得分明了，便是‘樹(shù)想’，也稱之為‘第四觀’。”

　　“接下來(lái)應(yīng)當(dāng)觀想七寶池中的八功德水。如何叫觀想‘七寶池八功德水’?極樂(lè)世界上有八池水，每一池水都用七寶合成。其質(zhì)地柔軟，從如意珠王中生成。其水分為十四支流，每一支流都呈現(xiàn)出七寶顏色，水流以黃金來(lái)作管道，管道下用五彩金剛沙鋪底。每支流的水中，有六十億朵七寶蓮花。每一朵蓮花不大不小正好十二由旬，有摩尼寶水流注在花間，也澆灌于寶樹(shù)上下。流水之聲細(xì)微神妙，均在演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的各種波羅蜜法。繼而又贊嘆諸佛的容顏瑞祥，身相偉岸。流注花間樹(shù)下的寶水如同如意珠王，閃耀著金色的微妙之光，其化為百寶斑斕的鳥(niǎo)，鳥(niǎo)兒一齊優(yōu)雅地鳴啼，其聲似在贊嘆念佛、念法、念僧。這便是‘八功德水想’，在觀想法門(mén)中排名‘第五觀’。”

　　“西方極樂(lè)世界由各種寶物合成的國(guó)土，在此土每一地界上都有五百億幢寶樓，其樓閣之中，又有無(wú)數(shù)的天界諸神在演奏伎樂(lè)。又有樂(lè)器懸掛在虛空之中，如同天寶幢，不用人去彈奏而自然鳴響。這各種的音樂(lè)，都在演說(shuō)‘念佛、念法、念僧的妙音。修行此觀想成就后，就叫做‘粗見(jiàn)極樂(lè)世界寶樹(shù)寶地寶池’，這是總的觀想，稱為‘第六觀’。若修行達(dá)到此觀想者，可免出無(wú)量?jī)|時(shí)劫中的極重惡業(yè)，命終之后，必將得以往生西方極樂(lè)世界。依照我的教授而修行此觀想的，是為正確的觀想法，若按其它方法觀想的，就是不正確的邪觀。”

　　釋迦牟尼告誡阿難和韋提希：“你們仔細(xì)聽(tīng)著，仔仔細(xì)細(xì)聽(tīng)好，好好用心思考，我將為你們分別解說(shuō)去除苦惱的方法。你們好好地受持、熟記，以便向大眾廣為傳播宣說(shuō)。”佛說(shuō)這話的時(shí)候，無(wú)量壽佛佇立在空中，觀世音、大勢(shì)至這兩位大士侍立在他左右。無(wú)量壽佛的光明強(qiáng)烈熾盛，已不能全部領(lǐng)納。百千的閻浮檀金色也難與之相此。這時(shí)韋提希夫人看見(jiàn)了無(wú)量壽佛，以頭面；接其足而恭敬行禮。她對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō)：“世尊，我現(xiàn)在因有您的佛力加持的緣故，得見(jiàn)到無(wú)量壽佛以及兩位大菩薩，但未來(lái)的眾生將怎樣才能見(jiàn)無(wú)量壽佛和兩位大菩薩呢?”

　　釋迦牟尼告訴韋提希：“欲見(jiàn)到阿彌陀佛者，應(yīng)當(dāng)生發(fā)觀想的意念，在七寶地上觀想蓮花。觀想到蓮花在每一片蓮葉衫托下顯現(xiàn)百寶顏色。每一葉上有八萬(wàn)四千脈絡(luò)，猶如天然的圖畫(huà)。每一根脈在線放八萬(wàn)四千種光，了了分明，都能觀想而見(jiàn)得清清楚楚。小的花葉有二百五十由旬大，一朵蓮花有八萬(wàn)四千片蓮葉，每一片蓮葉上有百億顆摩尼珠王作為裝飾。每一顆摩尼珠放射千種光明，其光如同一個(gè)巨大的七寶合成的蓋子，籠罩在整個(gè)地上。

　　“花臺(tái)是釋迦毗楞伽如意寶做的，這個(gè)蓮花臺(tái)用八萬(wàn)金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng)作為裝飾。在這花臺(tái)之上， 自然而有四柱的寶幢，每一寶幢都好像百千億座須彌山。寶幢上的寶幔如夜摩天宮，又有五百億微妙的寶珠作為裝飾。每一顆寶珠有八萬(wàn)四千種光，每一縷光放射八萬(wàn)四千種不同的金色，每一種金色遍照極樂(lè)國(guó)土每一角落，隨處變幻不定，現(xiàn)出種種的異相。有的變?yōu)榻饎偱_(tái)，有的變?yōu)檎嬷榫W(wǎng)，有的變?yōu)槲宀试?hellip;…。這些金色隨順各處變化而顯現(xiàn)，所變現(xiàn)之相物皆都用作佛事。這叫做‘花座想’，觀想法門(mén)中稱為‘第七觀’。

　　佛告訴阿難：“如此神奇的蓮花，本是由于法藏比丘行愿之力所以成就，若是想觀見(jiàn)阿彌陀佛，應(yīng)當(dāng)先修行此‘花座想’。修行花座想時(shí)，不得有雜念干擾，每一片葉、每一顆珠、每一縷光、每一座臺(tái)、每一個(gè)幢，皆應(yīng)依次一一觀想到。能觀想到如同在鏡中自己看自己的容顏一樣靖晰時(shí)，便修成功。修行此想成就者，可以滅除五萬(wàn)億時(shí)劫的生死之罪，必得以在將來(lái)之世往生極樂(lè)世界。依照我的教導(dǎo)而修行此觀的，是正確的觀想法，若不依此觀想，便是不正確的邪觀。”

　　佛告訴阿難和韋提希：“修行得見(jiàn)此觀后，接下來(lái)便應(yīng)當(dāng)觀想佛。為什么呢?因?yàn)橹T佛如來(lái)是法界法身，存在于一切眾生的思想意念中。因此，你們的心觀想佛時(shí)，你們的心即是佛的三十二大小相和八十種隨形好。由心觀想佛到心便是佛，諸佛正遍知深廣如海，都是由心想生起。”

　　“因此，應(yīng)當(dāng)執(zhí)持于一心，系念于一意，仔細(xì)地觀想阿彌陀佛。觀想佛的其它名號(hào)：多陀阿伽度，阿羅呵，三藐三佛陀。觀想阿彌陀佛者，首先應(yīng)當(dāng)觀想阿彌陀佛的形象。觀想到閉上眼睜開(kāi)眼都見(jiàn)到一尊閻浮檀金色的佛坐在蓮花座上。見(jiàn)此形象后，心眼’便得睜開(kāi)�？礃O樂(lè)世界的七寶莊嚴(yán)之相，看它的寶地、寶池，看它的行行寶樹(shù)，便都了了分明。諸多天然寶幔籠罩著極樂(lè)國(guó)土，百寶羅網(wǎng)遍布于虛空之中，以‘心眼’看這些事相，便會(huì)一目了然，如觀看掌中之物一樣清楚。能規(guī)想到這些事相后，又應(yīng)當(dāng)觀想一朵大蓮花在佛的左邊，該蓮花要與前述的蓮花一模一樣。又應(yīng)當(dāng)觀想出一朵蓮花在佛的右邊。還應(yīng)當(dāng)觀想出一尊觀世音菩薩像坐在左邊的花座上，也一樣是金色與前述無(wú)異；觀想出一尊大勢(shì)至菩薩像坐在右邊花座上。此觀想成功后，阿彌陀佛像和二菩薩像會(huì)大放光明。其光呈現(xiàn)為金色，照耀在諸室樹(shù)上。

　　每—株樹(shù)下，也有三朵蓮花，諸蓮花上各有一尊佛像和兩尊菩薩像。如是蓮花、佛、菩薩像遍布整個(gè)極樂(lè)國(guó)土。這一觀想又成功后，修行者將聽(tīng)聞到水流、光明，以及諸寶樹(shù)、鳧雁鴛鴦都在演說(shuō)微妙佛法，不論是處在觀想的入定狀態(tài)中，還是已出了禪定狀態(tài)，都能時(shí)時(shí)聽(tīng)聞到這不可思議的佛法。修行者在觀想的入定狀態(tài)中聽(tīng)聞到的佛法，出定以后仍然清楚記得，憶持不忘，與入定狀態(tài)時(shí)的所得的佛法一樣，若是出定、入定聽(tīng)聞的佛法不同，證明該修行者的觀想是虛妄的；若出定、入定聽(tīng)聞的佛法相同，便叫做‘粗想見(jiàn)極樂(lè)世界’。這便是‘像想’，在觀想法門(mén)中稱為‘第八觀’，修行得此觀想的人可以消除無(wú)量無(wú)數(shù)億時(shí)劫的生死之罪，不用等到來(lái)生，在現(xiàn)在世中即可獲得定見(jiàn)法身實(shí)相的念佛三昧。作這樣觀想的是正觀，否則便是邪觀。”

　　釋迦牟尼佛告訴阿難和韋提希：“修行成就這一觀想后，接下來(lái)應(yīng)當(dāng)觀想無(wú)量壽佛身相的光明。阿難，你應(yīng)當(dāng)知道，無(wú)量壽佛身為百千萬(wàn)億夜摩天浮檀金色，佛身高達(dá)六十萬(wàn)億那由他，為恒河之沙粒一樣數(shù)不清的那么多由旬一樣高大，雙眉中間的白毫光，向右宛然轉(zhuǎn)旋，如同五座須彌山高大。佛眼如同四大海的海水一樣深廣，青是青、白是白，分分明明。身上的毛孔都放射出光明，如須彌山的光芒一樣。阿彌陀佛頂上的圓光，如百億三千大千世界那樣大，在圓光芒之中，有百萬(wàn)億那由他，象恒河之沙粒一樣數(shù)不清的化身佛。每一尊化身佛，同樣也有眾多無(wú)數(shù)的化身菩薩作為他們的侍者。無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千種殊勝美好的相貌，每一種美好相中又有八萬(wàn)四千種較小吉瑞特征，每一種吉瑞特征中又有八萬(wàn)四千種光明，每一種光明都遍照十方世界念佛的眾生，以攝護(hù)他們往生于極樂(lè)世界。

　　“阿彌陀佛的光明以及形象特征，以及他的化身佛的光明和形象特征，都無(wú)法詳盡地加以描述。但當(dāng)修行者憶持觀想之時(shí)，可以由‘心眼’全部見(jiàn)到。能見(jiàn)到這一事相的人，便能見(jiàn)到十方一切世界的諸佛。因能見(jiàn)到諸佛的緣故，所以叫‘念佛三昧’。修行得到此觀想的，叫做‘觀一切佛身想’，因觀想佛身的緣故，也可見(jiàn)以佛心。佛心是什么?佛心便是大慈悲。佛心便是以無(wú)差別的平等的慈悲去濟(jì)渡眾生。

　　“修行得到此觀想的人，在陽(yáng)壽盡后，得往生到阿彌陀佛座前。證無(wú)生無(wú)滅之理體，獲見(jiàn)中道實(shí)相。因此，聰明人都應(yīng)當(dāng)專心致志，仔細(xì)地觀想無(wú)量壽佛。觀想無(wú)量壽佛的方法是從佛的個(gè)形象特征入手。如只觀想眉間的白毫光，把眉間白毫光觀想了，再觀想其它部位。能夠觀想得見(jiàn)眉間白毫的修行者，八萬(wàn)四千種佛的相貌特征也自然能全部觀想到。能觀想到無(wú)量壽佛的修行者， 自然也能觀想到十方無(wú)數(shù)的諸佛。因能觀想到無(wú)數(shù)諸佛的緣故，諸佛都將現(xiàn)身于其人面前，替他授記為未來(lái)佛。這便是‘遍觀一切色身相想’，在觀想法門(mén)中列為‘第九觀，。依照我教授之法修行此觀想的，是為正確的觀想法，若用其它的觀想法，便是不正確的邪觀。”

　　佛對(duì)阿難和韋提希說(shuō)：“修行觀想無(wú)量壽佛到了了分明的程度后，接下來(lái)應(yīng)觀想觀世音菩薩。此菩薩身高八十萬(wàn)億那由他由旬，身呈紫金顏色。頭頂上有肉髻，脖項(xiàng)上有圓光，面寬百千由旬。其圓光之中，有五百尊化身佛，都像釋迦牟尼一樣。每一尊化身佛有五百個(gè)化身菩薩和無(wú)數(shù)的諸天神人作為侍者，舉身于圓光之中。五道眾生的一切色相，也皆全從圓光中顯現(xiàn)。該菩薩頭頂上有毗楞伽摩尼寶做成的天冠，其天冠之中，有一尊佇立的化身佛，高二十五由旬。觀世音菩薩臉色如凈浮檀金色，眉間的白毫相，具備七寶的顏色，流現(xiàn)出八萬(wàn)四千種光明。每一種光明中有無(wú)量無(wú)數(shù)的百千化身佛，第一尊化身佛有無(wú)數(shù)的化身菩薩作為侍者。這些光明之中的化身佛和化身菩薩自由自在地變幻隱現(xiàn)，遍布于十方諸佛世界。觀世音菩薩的手臂為紅蓮花色，有八十億微妙的光明作為冠冕瓔珞，其瓔珞中，顯現(xiàn)一切種類(lèi)的莊嚴(yán)佛事。觀世音菩薩的手掌如同五百億彩色的蓮花，十個(gè)指端有八萬(wàn)四千種圖畫(huà)，猶如指紋印契。每一幅指畫(huà)有八萬(wàn)四千種顏色，每一種顏色含八萬(wàn)四千縷光。其光柔軟，普照一切，觀世音菩薩便用此寶手接引眾生。菩薩舉足行走時(shí)，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺(tái)。落下足時(shí)，有金剛摩尼花散布，其花彌漫一切世間。觀世音菩薩其余的身相，也都具足各種相好，這與佛是一樣的。唯有頭頂上的肉髻相不及佛。這便是‘觀想觀世音菩薩真實(shí)色身相’。是觀想法門(mén)中的第十觀。”

　　釋迦牟尼繼續(xù)對(duì)阿難說(shuō)：“若想得見(jiàn)觀世音菩薩者，都應(yīng)修行此觀。修行成就此觀的人，可得不遇諸災(zāi)禍、消除業(yè)障、除去無(wú)數(shù)時(shí)劫生死之罪的福德。像觀世音這樣的大菩薩，只聽(tīng)聞其名號(hào)便可獲得無(wú)量的福德，何況認(rèn)真仔細(xì)地去觀想他。若有想修觀想觀世音菩薩的人，應(yīng)先觀想他頂上的肉髻，接著觀想天冠，其余的各相，也應(yīng)順秩序一一觀想到。直到全都明了，如同看手掌中物一樣清楚。依照此方法修行此觀的，是正確的觀想法，若用其它方法觀想的，便是不正確的‘邪觀’。

　　“接下來(lái)觀想大勢(shì)至菩薩。大勢(shì)至菩薩身量的大小，也同觀世音菩薩一樣。圓光和臉面各一百二十五由旬，照二百五十由旬。通體上下光明無(wú)量，照耀十方世界都成為紫金色。有緣的眾生都能得見(jiàn)到。只見(jiàn)此菩薩一毛孔放射的光，即得見(jiàn)十方無(wú)量諸佛的凈妙光明，所以，稱此菩薩為‘無(wú)邊光菩薩’。此菩薩還用智慧之光普照一切世間，讓有緣眾生得離三途惡道，得無(wú)上法力。所以，又稱此菩薩為‘大勢(shì)至菩薩’。此菩薩的天冠，有五百朵寶花；每一朵寶花，有五百座寶臺(tái)；每一座寶臺(tái)中，十方諸佛國(guó)凈妙國(guó)土寬廣的形狀都于其中顯現(xiàn)。大勢(shì)至菩薩頭頂上的肉髻如同缽頭摩花。在肉髻上有一個(gè)寶瓶，寶瓶中裝著諸種光明，光明中普現(xiàn)各種佛事。大勢(shì)至菩薩其余的身相與觀世音菩薩一樣，沒(méi)有什么差別。此菩薩行走時(shí)，十方世界一切的山水大地發(fā)生震動(dòng)，在地動(dòng)之處，有五百億朵寶花出現(xiàn)。每一朵寶花的莊嚴(yán)之相，高潔顯赫如同極樂(lè)世界中的花朵。此菩薩坐下來(lái)時(shí)，極樂(lè)世界的七寶國(guó)土因此而動(dòng)搖。

　　從下方世界的金光佛國(guó)到上方世界的光明王佛國(guó)，在此上下之間，如塵埃一樣無(wú)盡多的諸佛世界里分身的無(wú)量壽佛，分身的觀世音，分身的大勢(shì)至，都云集于極樂(lè)世界，他們走來(lái)遍滿虛空，坐在蓮花座上，演說(shuō)奇妙佛法，濟(jì)度苦海之中的眾生。修行得此觀想的，叫做‘觀見(jiàn)大勢(shì)至菩薩想，也就是‘觀大勢(shì)至菩薩色身相想’。在觀想法門(mén)中為第十一觀。修行得觀見(jiàn)大勢(shì)至菩薩的人，可免除無(wú)數(shù)時(shí)劫無(wú)數(shù)生死之罪。修行此觀想者，得下投生于胞胎，得常游走于十方世界的諸佛國(guó)土。此觀想成功后，就叫做‘具足觀想觀世音、大勢(shì)至’。

　　“修行得觀想到此事相后，當(dāng)觀想自心生于西方極樂(lè)世界，在蓮花中結(jié)跏跌坐，作蓮花合想，作蓮花開(kāi)想。蓮花開(kāi)時(shí)，有五百種色和五百種光來(lái)照此觀想者的身想，該觀想者頓得眼目開(kāi)想，見(jiàn)到佛與菩薩布滿在虛空之中，水、鳥(niǎo)、樹(shù)、林以及諸佛所發(fā)出的聲音，都在演說(shuō)佛法。其所演之法與大乘諸經(jīng)一樣。若觀想者出了禪定狀態(tài)，對(duì)所見(jiàn)之相仍能記憶受持而不散失，此種觀想就叫‘見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界想’。這一觀想與前面所述的只觀想個(gè)別事相的別觀想不同，是一種總觀全景的‘普觀想，。在觀想法門(mén)中，稱為‘第十二觀’。無(wú)量壽佛以及無(wú)量壽佛的無(wú)數(shù)化身佛，還有觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩，經(jīng)常來(lái)此修行人的住所向他慰問(wèn)。”

　　釋迦牟尼告訴阿難和韋提希：“若有一心一意想往生西方極樂(lè)世界的修行者，應(yīng)當(dāng)首先觀想一丈六高的阿彌陀佛像在七寶池水上，如觀想先前所說(shuō)的無(wú)量壽佛那樣身量無(wú)邊高大，這不是凡夫俗子的心力所能達(dá)到的。然而借助阿彌陀佛過(guò)去許下大愿力的協(xié)持幫助，有此憶想的修行者，早晚都能得到成就。只觀想佛像就可得到無(wú)量的福德，何況觀想于佛的具足色身相。阿彌陀佛神通廣大，隨心所欲，于十方佛國(guó)世界里變幻顯隱，自由自在。有時(shí)變現(xiàn)為大身，其大塞滿了整個(gè)虛空；有時(shí)又變現(xiàn)為小身，其小僅有一丈六尺八。他所變現(xiàn)的形象都呈真金顏色，其圓光之中的化身佛以及寶蓮花等，都像前面介紹的那樣。觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩變現(xiàn)于一切地方，其變現(xiàn)之身與普通眾生一樣。但只要看他們的面貌，可以知道是觀世音和大勢(shì)至。他們?yōu)槭裁匆�變現(xiàn)得與普通眾生一樣?因?yàn)檫@兩位菩薩要幫助阿彌陀佛度化普天之下的一切眾生。以上這一觀是為‘雜想觀’，是觀想法門(mén)中的第十三觀。”

　　佛告訴阿難和韋提希：“上品上生者的情況是：若有眾生發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界，生發(fā)并保持三種心念，即可得以往生西方凈土。哪三種心念呢?第一種是至誠(chéng)之心。第二種是深信之心，第三種是回向發(fā)愿心。具備了這三種心念的人，必將得以往生極樂(lè)世界。此外，有三種眾生可以得往生極樂(lè)世界。哪三種眾生呢?第一種是慈悲不殺生，嚴(yán)守各項(xiàng)戒律的人；第二種是誦讀大乘經(jīng)典的人；第三種是修行佛、法、僧、施、戒、天六事，內(nèi)心安穩(wěn)，毫不動(dòng)搖，以修持功德回施眾生，立下誓言，愿求往生極樂(lè)世界者。具備上述功德的三種人，修行一天到七天，即可得以往生。到他往生極樂(lè)世界時(shí)，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩以及無(wú)數(shù)的化身佛，百千比丘，所有的聲聞弟子、無(wú)量無(wú)數(shù)的諸天神人前來(lái)接引他到七寶宮殿之中。在那里，觀世音菩薩手執(zhí)金剛臺(tái)，與大勢(shì)至菩薩一起來(lái)到這往生者面前。阿彌陀佛放射出巨大的光明，照耀在修行者的身上。他與諸菩薩一起走上前來(lái)，牽引往生者之手表示迎接。觀世音、大勢(shì)至與無(wú)數(shù)的菩薩稱贊該往生者，鼓勵(lì)他繼續(xù)修行增進(jìn)其心。該往生者若見(jiàn)此狀后，也就歡喜得手舞足蹈，回頭再看自己，坐在金剛寶臺(tái)上，跟隨在佛的后邊，只一彈指的功夫，便到了西方極樂(lè)世界。到了極樂(lè)世界后，見(jiàn)到阿彌陀佛莊嚴(yán)而肅穆，諸菩薩眾生也都莊嚴(yán)而肅穆，在光明寶林中暢演說(shuō)美妙絕倫的佛法。聽(tīng)聞此法后的人，即可覺(jué)悟而得到無(wú)生無(wú)滅的真法實(shí)相。又經(jīng)一瞬間，便遍游了十方世界，供養(yǎng)奉侍了十方諸佛，在諸佛面前，一一得到諸佛的受記。然后回到本國(guó)，得無(wú)量百千種持善遮惡的總持法門(mén)，以上說(shuō)的，是上品上生者。

　　“上品中生者的情況是：不一定受持誦讀大乘的經(jīng)典，但他善解佛經(jīng)的義理和旨趣。聽(tīng)說(shuō)生死即涅槃，煩惱即菩提，其心坦然從容，不怖不驚。深信世法與出世間法一如，等觀苦樂(lè)因果無(wú)異，對(duì)大乘教義不生疑謗之心。以此所修的功德回向，發(fā)愿求生西方極樂(lè)凈土。依此修行的人，到陽(yáng)壽終了行將離開(kāi)人世之時(shí)，也有阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩以及諸眷屬菩薩將圍繞在他身旁，他們手持紫金臺(tái)走到這位修行者面前，稱贊道：佛法之子啊!你修行大乘法門(mén)，悟解佛教根本教義，因此，我們現(xiàn)在來(lái)迎接你。阿彌陀佛與成千的化身佛，一時(shí)授手接引。修行者回顧自身，見(jiàn)已坐在紫金臺(tái)上，雙手合十，全心贊嘆諸佛。好像一閃念的剎那間，即得往生到西方極樂(lè)世界的七寶池中。這紫金臺(tái)形如同一朵大寶蓮花，過(guò)了一夜便能盛開(kāi)，往生者從花中出來(lái)，渾身上下都是紫磨金色，腳下也有七寶蓮花如故。阿彌陀佛和諸位菩薩，俱應(yīng)時(shí)而大放光明，這光明一旦照到往生者身上，往生者的眼睛便實(shí)時(shí)睜開(kāi)。又因前世修行積累的功德，而能聽(tīng)到極樂(lè)世界上的種種聲音。這極樂(lè)世界的任何聲音，全都只宣那說(shuō)深?yuàn)W而不可思議的佛法第一義諦。這時(shí)，往生者走下金臺(tái)，向佛合掌行禮，贊嘆佛的功德。經(jīng)過(guò)七天后，應(yīng)時(shí)即在修行無(wú)上正等正覺(jué)佛智路上得不退轉(zhuǎn)的阿惟越致果位，應(yīng)時(shí)即能飛行遍到十方世界去供養(yǎng)諸佛，在諸佛之處，修行各種禪定之學(xué)。又經(jīng)過(guò)一小劫的時(shí)間，便可獲證無(wú)生無(wú)滅的諸法實(shí)相，得佛現(xiàn)前授記為未來(lái)佛。以上說(shuō)的，是上品中生者。

　　“上品下生者的情況是這樣的：他也相信世法出世間法、苦樂(lè)因果等無(wú)差無(wú)異，他不疑謗大乘教義；雖信根不很深牢，但仍立下求無(wú)上菩提的心意，若用此功德回向，愿求往生極樂(lè)世界。該修行者陽(yáng)壽將盡之時(shí)，阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩以及諸極樂(lè)世界的菩薩，手持金蓮花，化身為五百尊佛，也來(lái)迎接此人。五百化身佛一時(shí)伸手接引他，全都稱贊說(shuō)：佛法之子啊!你既立下了求無(wú)上菩提的心念，現(xiàn)今便已得到清凈，我等特來(lái)迎接你。修行者能觀想見(jiàn)到此事相時(shí)，回頭一看，即自見(jiàn)已身已坐在金蓮花上，坐上去后花即自動(dòng)閉合，隨在佛的后面，即得往生西方極樂(lè)世界的七寶池中。經(jīng)過(guò)一天一夜，蓮花才開(kāi)放，七天之中，才得去見(jiàn)佛。雖得見(jiàn)到了阿彌陀佛的身像，但是對(duì)佛身的諸多殊勝吉瑞相多半還沒(méi)有清楚認(rèn)識(shí)。又經(jīng)過(guò)三個(gè)七天后，才看清佛身諸相好的奧妙。此時(shí)能聽(tīng)到各種各樣的聲音，都在演說(shuō)佛教妙法。然后他也得游歷于十方世界，供養(yǎng)諸佛。在諸佛面前，得聽(tīng)聞最為奧秘的佛法。再經(jīng)過(guò)三個(gè)小劫時(shí)間，得到菩薩于初地所得的智慧法門(mén)，心中頓生大歡喜。上述情況，是說(shuō)的上品下生者。以上說(shuō)了上等的往生者的情況，稱為‘上輩生想’，在觀想法門(mén)中為第十四觀。”

　　釋迦牟尼繼續(xù)對(duì)阿難和韋提希說(shuō)道：“中品上生者的情況是：如果有的眾生受持五戒、八戒，專修行戒學(xué)，不造作感無(wú)間地獄苦果的五逆惡業(yè)，不犯各種過(guò)失禍患，用此持戒的善根回向，愿求往生西方極樂(lè)世界。其人臨到陽(yáng)壽終了之時(shí)，阿彌陀佛在諸比丘菩薩的簇?fù)韲�繞下，放射金色的佛光，來(lái)到其人的住所，為他演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的佛法，贊嘆出家得脫離種種痛苦的功德。該修行者若能見(jiàn)到此狀，心中生起聞法后的大歡喜，不知不覺(jué)，自見(jiàn)己身已坐在蓮花臺(tái)上，長(zhǎng)跪合掌而向佛行禮。其人行禮還未抬頭，即得往生到極樂(lè)世界。蓮花不一會(huì)兒便開(kāi)放。當(dāng)花開(kāi)之時(shí)，可以聽(tīng)到各種聲音都在贊嘆四圣諦法，他自己也應(yīng)時(shí)得到了阿羅漢的果位，能知自己身和他身過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世的生死相，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通、身得如意的六種神通，具足八種解脫的方法。以上說(shuō)的，是中品上生者。

　　“中品中生者的情況是這樣：如果有的眾生守持一天一夜的八戒齋，守持一天一夜的沙彌戒，守持一天一夜的具足戒，不失威儀，以此持戒的功德回向，愿求往生極樂(lè)世界。由于戒香的熏修，這樣的修行者陽(yáng)壽終了之時(shí)，能見(jiàn)阿彌陀佛與佛身邊的菩薩、比丘放射著金色的光芒，手持七寶蓮花來(lái)到該修行者面前。該修行者聽(tīng)到空中在自然發(fā)聲贊頌說(shuō)：善男子，像你這樣的善人，因隨順過(guò)去諸劫諸佛教化的緣故，我等特來(lái)接引你。不知不覺(jué)之間，這修行者便自見(jiàn)己身坐在蓮花上，蓮花隨即閉合，由此便往生于西方極樂(lè)世界。在七寶池中度過(guò)七天后蓮花才開(kāi)。蓮花既開(kāi)之后，往生者眼得睜開(kāi)，合掌禮敬并贊嘆佛德。之后，得聞佛法亦心生歡喜，得初入圣道的須陀洹果位。經(jīng)過(guò)半個(gè)時(shí)劫的修行后，得成為阿羅漢。以上說(shuō)的，是中品中生者。

　　“中品下生者的情況是這樣：若有善男信女、孝順地供養(yǎng)父母，處世為人仁慈友愛(ài)，此人陽(yáng)壽將終之時(shí)，得遇好老師為其詳細(xì)地宣說(shuō)阿彌陀佛極樂(lè)世界的種種快樂(lè)，同樣也宣說(shuō)法藏比丘如何通過(guò)修行四十八大宏深誓愿而成就極樂(lè)世界：聽(tīng)說(shuō)了這些法后，該修行者尋即逝世。于大力天神一伸手臂的片刻間，便得往生西方極樂(lè)世界。經(jīng)過(guò)七天后，得遇觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。聽(tīng)聞兩位菩薩說(shuō)法后，他心生歡喜，得了初入圣道的須陀洹果位。又經(jīng)過(guò)一小劫的修行，得成阿羅漢。以上說(shuō)的，是中品下生者。

　　“以上是中等往生者的情況，稱為‘中輩生想’，是觀想法門(mén)中的第十五觀。”

　　佛繼續(xù)對(duì)阿難和韋提希說(shuō)：“下品上生者的情況是這樣：或有的眾生，作了各種惡事，造成惡業(yè)，但不誹謗大乘經(jīng)典。如此的愚人，造作了諸多惡業(yè)而沒(méi)有絲毫慚愧懺悔的意思。其人陽(yáng)壽將終之時(shí)，得遇好老師為他講說(shuō)大乘方廣部經(jīng)的經(jīng)名。其人因聽(tīng)聞了這些經(jīng)典名稱的緣故，也就可以消除千劫極重的惡業(yè)。這好老師又教他合掌行禮，稱念‘南無(wú)阿彌陀佛’。因稱念佛名的緣故，也就可以消除五十億時(shí)劫的生死之罪。這時(shí)，阿彌陀佛即派遣化身佛、化身觀世音菩薩、化身大勢(shì)至菩薩來(lái)到其人面前，稱贊說(shuō)：善男子，因你稱念佛名的緣故，你所有的罪都已消滅，我等現(xiàn)在前來(lái)迎接你!說(shuō)完此話后，該修行者即見(jiàn)化身佛的光明遍滿屋中。見(jiàn)此異像后，該修行者心生歡喜，隨即命終，即乘了七寶蓮花，隨在化身佛身后，往生到了極樂(lè)世界的七寶池中。經(jīng)過(guò)七七四十九天，蓮花才開(kāi)放。當(dāng)花開(kāi)之時(shí)，大慈大悲的觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩放出大光明，停在其人面前，為他宣說(shuō)深?yuàn)W的大乘經(jīng)教。聽(tīng)聞此經(jīng)后，該往生者因信生解，發(fā)求無(wú)上菩提之心。經(jīng)過(guò)十小劫，得初地菩薩的智慧，這是下品的上生者。”

　　佛告訴阿難和韋提希：“下晶中生者的情況是這樣：或有的眾生不遵守五戒、八戒和具足或。如此的愚人，偷竊僧伽寺廟的東西，偷竊施主供養(yǎng)僧人的東西，不凈心而以妄語(yǔ)說(shuō)法，全不知一點(diǎn)慚愧。自作了這些惡業(yè)，不覺(jué)羞恥反以為榮。如此的惡人，因造惡業(yè)的緣故，本應(yīng)墮入地獄，其人陽(yáng)壽將盡之時(shí)，地獄內(nèi)的各種烈火一時(shí)燃燒眼前。正此時(shí)，得遇好老師，以大慈悲心，實(shí)時(shí)為他贊說(shuō)阿彌陀佛十種智慧能力的威德，為他廣贊阿彌陀佛的光明神力，也贊說(shuō)戒、定、慧、解脫以及解脫知見(jiàn)的五分法身。此人聽(tīng)說(shuō)法后，消除了八十億時(shí)劫的生死之罪。地獄的烈火也實(shí)時(shí)化為清涼的風(fēng)，輕輕吹拂天花飄動(dòng)。天花上皆有化身佛和化身菩薩來(lái)迎接此人。只在一閃念的須臾間，即得往生極樂(lè)世界七寶池中的蓮花之內(nèi)。經(jīng)過(guò)六個(gè)時(shí)劫蓮花才開(kāi)。觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩用清凈法音安慰其人，為他宣說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。其人聽(tīng)聞了經(jīng)法后，應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上菩提心，這是下晶中生者。”

　　佛繼續(xù)對(duì)阿難和韋提希說(shuō)：“下品下生者的情況是這樣：或有的眾生造作惡業(yè)，五逆重罪具全，實(shí)屬十惡不赦。如此的愚人，因其惡業(yè)太多的緣故，本應(yīng)墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中，經(jīng)歷很多的時(shí)劫，受到無(wú)窮盡的苦惱。如此的愚人，在陽(yáng)壽將盡之時(shí)，得遇好老師，說(shuō)種種安慰之話，為其宣說(shuō)美妙佛法，教他念佛法門(mén)。其人被苦煎逼太甚，沒(méi)有時(shí)間來(lái)念佛。這老師指導(dǎo)他：你若沒(méi)時(shí)間系念所有諸佛的話，至少應(yīng)當(dāng)稱念無(wú)量壽佛。如果你能這樣專心專意地稱念佛名，讓念佛之聲不斷，僅僅稱念‘南無(wú)阿彌陀佛，滿十遍之多；因你稱念此佛名的緣故，在剎那之間，便可消除八十億劫生死之罪。此人陽(yáng)壽終了之時(shí)，會(huì)得見(jiàn)一朵金色的蓮花，猶如太陽(yáng)圓輪，停在自己面前。便然一閃念的頃刻間，便得往生西方極樂(lè)凈土。在七寶池蓮花中停留，等滿了十二大劫，蓮花才會(huì)開(kāi)。那時(shí)候，觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩將用大悲音聲，為其人廣說(shuō)諸法實(shí)相和除滅罪孽的修行法。其人聽(tīng)聞教法后心生歡喜，應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。這便是下品下生者。

　　“以上說(shuō)了下等往生者的情況，稱為‘下輩生想’，是觀想法門(mén)中的第十六觀。”

　　釋迦牟尼佛說(shuō)此經(jīng)法的時(shí)候，韋提希夫人與五百名侍女因聽(tīng)聞佛法的緣故，應(yīng)時(shí)即看見(jiàn)極樂(lè)世界遼闊無(wú)邊的相狀，得見(jiàn)到了阿彌陀佛的真身和觀世音、大勢(shì)至菩薩。為此，她們的心中生起歡喜，贊嘆這從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的奇跡。一時(shí)間豁然開(kāi)悟，證得無(wú)生無(wú)滅的諸法實(shí)相。五百名侍女發(fā)心求取無(wú)上正等正覺(jué)的佛智慧，發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界。世尊全部為她們授記，說(shuō)她們將全部得以往生凈土。若往生到西方極樂(lè)世界，便可獲得諸佛現(xiàn)前的正定。聽(tīng)聞此經(jīng)法的無(wú)量諸天神人，也因此立下求取無(wú)上菩提的大心。

　　這時(shí)，阿難從座位上站起來(lái)，稟告佛祖說(shuō)：“世尊，應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)稱呼這部經(jīng)?此觀想法門(mén)的精要核心，應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)把握受持?”

　　釋迦牟尼回答說(shuō)：“此經(jīng)名為《觀極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩經(jīng)》，也叫《凈土法門(mén)除滅業(yè)障往生諸佛前經(jīng)》。你應(yīng)當(dāng)好好地記憶受持，不要忘記了。修行此觀想法門(mén)的人，今生之世便得見(jiàn)到無(wú)量壽佛和觀世音、大勢(shì)至菩薩。善男信女但只聽(tīng)聞了阿彌陀佛和二菩薩的名號(hào)，便可除卻無(wú)量劫生死之罪，更何況那些憶念觀想的呢!若有人修持念佛法門(mén)，當(dāng)知此人是人間稀有的善士，是世間不可見(jiàn)的百寶蓮花，而觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩都是他的好朋友，其人必將轉(zhuǎn)生于善信諸佛的人家，得善法師演說(shuō)佛法。”

　　釋迦牟尼告誡阿難：“你好好記住我這些話，記持?jǐn)z受我這些話，即是記持?jǐn)z受無(wú)量壽佛之名。”佛說(shuō)這些話時(shí)，目犍連長(zhǎng)老、阿難長(zhǎng)老、韋提希夫人等聽(tīng)聞佛說(shuō)，皆大歡喜!

　　這時(shí)，釋迦牟尼腳踏虛空，現(xiàn)大神跡，如履平地，回到了耆閣崛山。于是，阿難長(zhǎng)老再向諸大眾轉(zhuǎn)說(shuō)上面佛所說(shuō)的這一經(jīng)法。無(wú)量的諸天神人、天龍、夜叉等，聽(tīng)聞了佛所宣說(shuō)的《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的經(jīng)法，皆大歡喜，一一向佛行禮而后退去!