后記：六祖之后的禪門

　　六祖惠能大師門下悟道者共四十三人，各化一方，所謂“一花開五葉，結(jié)果自然成”。因?yàn)�，六祖之后不再傳衣缽，晚唐至北宋初期，曹溪禪共分臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，再加上臨濟(jì)門下分出的黃龍、楊歧兩派，合稱五宗七派(或稱五家七派)，為唐朝以后的佛教主流。但宋朝后，僅存臨濟(jì)與曹洞二宗。

　　禪凈之爭：

　　五代宋初，法眼宗禪師永明延壽有《萬善同歸集》三卷傳世，認(rèn)為修行得道，可以由不同的方式覺悟，因此不能執(zhí)著某一法門，而否定排斥其他法門。他的說法被后世引申，認(rèn)為禪與凈土，二者有互相扶助的關(guān)系，自力與他力相結(jié)合，即禪定結(jié)合念佛方為最好最圓滿的修行方法，即“禪凈一致”。永明延壽大師所作的《念佛四料簡偈》更明確地表達(dá)了這一理念，但現(xiàn)在它已經(jīng)被詮釋為轉(zhuǎn)向以凈土為主軸的修行方式，與禪凈雙修的模式有所偏離。

　　南宋之后，禪凈結(jié)合已成為禪宗內(nèi)部的大趨勢：曹洞宗長蘆清了有《往生集》傳世；云門宗契嵩“夜分誦觀音名號，滿十萬聲則就寢”；云門文偃的四世法孫儀懷作《勸修凈土說》，其中更主張“凈土兼修不礙禪”。

　　明清禪宗：

　　自南宋之后，禪宗衰微，明末憨山德清大師已有禪宗五家不振之嘆，稱臨濟(jì)宗風(fēng)，獨(dú)有紫柏真可大師可承續(xù)，然后繼無人。至于民間，則以因蓮池祩宏、藕益智旭大師的倡導(dǎo)，以三教合一、禪凈雙修為主流。雖然說禪凈雙修，但實(shí)是以凈土宗稱名彌陀，求往生西方凈土為主，已經(jīng)不是原有禪宗宗風(fēng)了。至于明朝中葉，凈土宗興起，此時佛教的特色為禪凈合一，與儒、釋、道三教合一，使得當(dāng)時的僧人唯以念佛坐禪為務(wù)，禪宗逐漸失去創(chuàng)新的生命力，為禪宗的衰落期，始于晚明至清朝結(jié)束為止。

　　明末臨濟(jì)宗，密云圓悟禪師，在浙江天童寺傳授臨濟(jì)禪法。其弟子漢月法藏，作《五宗原》介紹禪宗五家，以圓相為萬佛之祖，臨濟(jì)為正宗，但受到圓悟法師反對，作《辟妄七書》《辟妄三錄》以反駁。法藏弟子潭吉弘忍，作《五宗救》為法藏申辨，并認(rèn)為《辟妄》諸書為偽書，加以批判。

　　清初，法藏一派在南方得到一些人的支持。清世祖順治愛好參禪，曾召海會寺憨璞性聰、浙江玉林通琇、木陳道忞、茚溪行森、旅庵本月、山曉本晰等入宮說法。

　　至雍正時，清世宗苦讀《金剛經(jīng)》多年，雅愛禪法，跟隨曾將《藏文大藏經(jīng)》譯成滿文的章嘉國師習(xí)禪，向滿族權(quán)貴推行佛法，甚至傳授其子弘歷(乾隆帝)。世宗本人對禪學(xué)頗有研究，自許為禪宗血脈，法號“圓明居士”，把古德參禪語要編輯成《雍正御選語錄》共十九卷。

　　對取締異端方面，世宗編寫了《揀魔辨異錄》，以上諭，要求各行省、府、縣官吏對法藏、弘忍一系的僧人嚴(yán)加調(diào)查，維護(hù)佛門正統(tǒng)。

　　現(xiàn)代禪宗：

　　清末民初之際，有鑒于佛教的衰微，虛云大師極力復(fù)興佛教，力主禪宗源流。虛云老和尚修習(xí)臨濟(jì)，兼弘曹洞，又遙承了早已斷流的法眼、溈仰、云門三宗，以一身修習(xí)禪宗五大支派，承前啟后，融會了五宗禪修法門，為近代禪宗偉大宗師之一。于清末民初之際，為禪宗的延續(xù)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。