特殊的教育法

　　特殊的教育法

　　時(shí)間：公元一九八四年七月六日

　　地點(diǎn)：臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館

　　對(duì)象：法師、居士(弟子永傳記)

　　一．以毒攻毒的權(quán)巧教育

　　二．以事明理的圓融教育

　　三．以古證今的啟發(fā)教育

　　四．以智入道的幽默教育

　　各位法師、各位護(hù)法居士：

　　大家好！我們這一次夏季佛學(xué)講座，我第一天講了“佛陀的教育法”，昨天講了“叢林的教育法”，今天我要講的是“特殊的教育法”。

　　所謂“特殊的教育法”，就是跟平常的教育法不一樣。佛教里面有些什么樣特殊的教育法呢？我分四點(diǎn)向大家做一個(gè)說(shuō)明：

　　一．以毒攻毒的權(quán)巧教育

　　有時(shí)候，一種壞毛病，如果以毒攻毒來(lái)治療，那個(gè)毛病反而痊愈得快。一個(gè)能干的醫(yī)生，用砒霜毒藥都能治��；所以佛教里面有一首偈語(yǔ)說(shuō)：“正人行邪法，邪法也成正；邪人行正法，正法也成邪。”一個(gè)圣者或正人君子，無(wú)論什么樣的法，什么樣的古德名言，甚至風(fēng)花雪月，都能信手拈來(lái)皆成妙諦；如果是邪人，心念不正，就是圣賢的啟示都可能被扭曲失當(dāng)，造成錯(cuò)謬。

　　舉例子說(shuō)：在佛陀弟子當(dāng)中，有一個(gè)人非常的愚鈍，名叫周利槃陀伽，他不會(huì)念經(jīng)，連一首偈子的上下句都背不牢。有一次，為了不會(huì)誦經(jīng)，被師兄責(zé)罵了一頓，自己也覺(jué)得慚愧難過(guò)，就躲在墻邊哭泣。給佛陀知道了，就問(wèn)他為什么哭呢？

　　‘我太笨了，不會(huì)誦經(jīng)。’

　　‘你做什么工作？’

　　‘掃地。’

　　佛陀見(jiàn)他老實(shí)木訥，就用特殊的教育法對(duì)他說(shuō)：

　　‘你既然會(huì)掃地，用的那把掃帚，總應(yīng)該記得它的名稱，從今天起，你每天不要念佛號(hào)，也不要誦經(jīng)文，就念“掃帚、掃帚……”好了。’

　　周利槃陀伽從此就念“掃帚、掃帚”，久而久之，心里也想到一些問(wèn)題：“外面的塵埃、骯臟，可以用掃帚去掃；心上的煩惱無(wú)明，應(yīng)該用什么來(lái)掃呢？”因?yàn)樗�想到心里的煩惱垢穢要去除，心里面的般若就慢慢地亮起來(lái)，光明起來(lái)了。

　　是愚笨的人，就用念“掃帚”這種笨方法教他，也能使他開(kāi)悟，這不就是佛陀權(quán)巧方便的教育嗎？

　　有名的鬼子母，是一個(gè)兇惡殘暴的女人，專門(mén)偷人家的小孩來(lái)吃，滿足口腹之欲。佛陀為了教化她，等她不在的時(shí)候，也把她心愛(ài)的孩子悄悄地抱了走。鬼子母失去了心愛(ài)的孩子，呼天搶地的痛哭，四處尋覓，佛陀就告訴她：

　　‘鬼子母！你愛(ài)你的孩子，天下的父母也都愛(ài)他們的孩子�。�’

　　鬼子母受了佛陀的感化，從此不再偷別人的孩子，并且皈依佛陀，成為佛門(mén)的弟子。為了彰顯正法，讓愚癡的人也都能親近受用佛法，有時(shí)候不得不運(yùn)用一些特殊的方法來(lái)度化，像佛陀“以其人之道，還治其人”，這不就是“以毒攻毒”的權(quán)巧教育嗎？

　　有名的智舜禪師在打坐時(shí)，忽然有只中箭負(fù)傷的野雞逃竄到他的袈裟下躲藏，智舜禪師動(dòng)也不動(dòng)。不久，獵人氣喘咻咻地跑了來(lái)，說(shuō)：

　　‘我的野雞剛才逃到你這里，請(qǐng)你還給我。’

　　智舜禪師勸他：‘上天有好生之德，你饒過(guò)牠吧！’

　　獵人不肯：‘和尚！你可真慈悲，說(shuō)的這么漂亮，這只野雞夠我做一盤(pán)菜，享受一頓豐盛的晚餐呢！’

　　過(guò)去在山崖水邊，云水行腳的出家人，身邊帶著錫杖、帶著戒刀，就是為了護(hù)身，保衛(wèi)自己。智舜禪師因?yàn)檫@個(gè)獵人實(shí)在難以理喻，只得取出隨身攜帶的戒刀，把耳朵割了下來(lái)，對(duì)他說(shuō)：

　　‘我這個(gè)耳朵送給你，可以回去做一盤(pán)菜，當(dāng)晚餐了吧！’

　　血光映現(xiàn)中，獵人大驚失色，立刻知道了自己的殘暴。

　　有名的唐三藏玄奘法師，到尉遲公府上拜訪，很欣賞尉遲公的兒子，看他年輕有為，假如出家的話，一定可以成為一代大師，他就問(wèn)這個(gè)年輕人：

　　‘你跟我去出家，好嗎？’

　　年輕人聽(tīng)了，哈哈大笑：

　　‘簡(jiǎn)直笑話，我怎么會(huì)跟你去出家呢？’

　　玄奘大師在當(dāng)時(shí)是很受大唐皇帝的尊敬，尉遲公也很崇仰他。就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：

　　‘你的根器這么好，我今天要定你做我徒弟，你非得跟我出家不可。’

　　這個(gè)年輕人說(shuō)：‘你要我出家，好！只要你依我三個(gè)條件，我就跟你出家。’

　　玄奘大師說(shuō)：‘有條件，那就好辦了，你說(shuō)！哪里三個(gè)條件？’

　　‘第一個(gè)條件，我是個(gè)讀書(shū)人，無(wú)論我走到哪里里，你要有一輛車子裝我的書(shū)，隨我到哪里里。’

　　玄奘大師一聽(tīng)：‘噢！我就是喜歡讀書(shū)人，沒(méi)問(wèn)題，這個(gè)條件可以答應(yīng)你。’

　　第二個(gè)條件，尉遲公子說(shuō)：‘我喜歡吃酒，無(wú)論到哪里里，要有一輛車子裝滿美酒隨我走！’

　　玄奘大師這一聽(tīng)，為難了：佛教的五戒之一就是不飲酒，我度你出家，你卻還要我特地裝一車酒跟在你后面，供你隨時(shí)享用？這在我們聽(tīng)來(lái)，未免太不合理了吧！但是，玄奘大師為了愛(ài)才，仍慨然應(yīng)允：

　　‘好吧！第二個(gè)條件也答應(yīng)你，第三個(gè)條件是什么？’

　　尉遲公子說(shuō)：‘你看，我這么年輕，我最歡喜的就是美麗的姑娘，所以，第三輛車子里，要裝著千嬌百媚的女子，我到哪里里，她們就跟我到哪里里。’

　　偉大的玄奘大師，他有微妙的權(quán)巧方便教育，他說(shuō)：

　　‘好！統(tǒng)統(tǒng)都承認(rèn)你！’

　　這個(gè)年輕人最初不懂佛法，美酒佳人，統(tǒng)統(tǒng)都要；懂了佛法以后，當(dāng)然他什么都不要了。這位尉遲公子，就是后來(lái)繼承唯識(shí)宗的慈恩窺基大師，也有人稱他“三車大師”，就是因?yàn)樗�和玄奘大師之間的這一段得度因緣。

　　過(guò)去的大德們，因?yàn)橛羞@種權(quán)巧的教育，真是什么樣的人才都能接引到正道上。禪宗的語(yǔ)錄公案里，有一段“婆子燒庵”的典故，也是說(shuō)明如何“以毒攻毒”的權(quán)巧教育：

　　有一位虔誠(chéng)的老婆婆，把房子讓給一位參禪的師父，每天供養(yǎng)他，這位禪師一修就是二十年的時(shí)間過(guò)去了。老婆婆想考驗(yàn)他，二十年來(lái)的功夫修到了什么樣的程度，就吩咐年輕美貌的女兒說(shuō)：‘你送飯過(guò)去，趁他不注意的時(shí)候，上前把他抱住，叫他跟你說(shuō)話，他說(shuō)什么話，你回來(lái)告訴我。’

　　那女兒照做了，回來(lái)告訴老婆婆：‘母親，我到了那里，抱住禪師，叫他說(shuō)話，他說(shuō)了兩句話：“枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖氣”’。上一句的意思是說(shuō)：禪師像枯的木頭長(zhǎng)在山邊，沒(méi)有生機(jī)，沒(méi)有感覺(jué)，表示不動(dòng)心；下一句“三冬無(wú)暖氣”，是說(shuō)幾個(gè)冬天過(guò)去了，沒(méi)有再動(dòng)一點(diǎn)妄心。照講，修行到了這種功夫，也很不錯(cuò)�。豢墒抢掀牌乓宦�(tīng)，很失望、很傷心，立刻放了一把火將房子燒毀，還責(zé)罵禪師：‘我二十年白白供養(yǎng)了一個(gè)俗漢��！現(xiàn)在我不供養(yǎng)你了，你請(qǐng)吧！’

　　這個(gè)禪師被趕走以后，覺(jué)得很慚愧，在外鄉(xiāng)云游了一番，又回來(lái)了，還是請(qǐng)老婆婆方便，成就他，給他一個(gè)地方，讓他繼續(xù)參禪，又再參了三年。老婆婆又教女兒去試驗(yàn)他：

　　‘你再替我送飯去，抱住他，叫他說(shuō)話。’

　　這一次，年輕貌美的小姐抱住禪師的時(shí)候，這個(gè)禪師怎么說(shuō)呢？他說(shuō)：

　　‘天知、地知、你知、我知，千萬(wàn)不要給老婆婆知道啊！’

　　小姐聽(tīng)了這話回來(lái)，照實(shí)告訴老婆婆，老婆婆一聽(tīng)，歡喜得不得了，她說(shuō)：

　　‘好啊！好啊！我終于供養(yǎng)了一個(gè)真正開(kāi)悟的大禪師了。’

　　天知、地知、你知、我知，不能給別人知，是什么意思呢？這是悟的境界，因?yàn)楸拘睦锏氖澜缰挥兄毕鲁袚?dān)，生命里的蛻化只有個(gè)人知道；千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)給人聽(tīng)，沒(méi)有人懂得，沒(méi)有人知道��！禪師已不是當(dāng)年那種“枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖氣”的自了漢，他現(xiàn)在是真正覺(jué)悟，直下承擔(dān)的人了。自己雖然無(wú)所不知，別人不了解也無(wú)妨。因?yàn)槲虻木辰缡莾?nèi)證，是“如人飲水，冷暖自知”的，禪師第一次被老婆婆燒庵逐出，是因?yàn)樗�鋒芒太露，不知內(nèi)斂，雖參得禪的貌，卻沒(méi)有禪的髓；第二次面對(duì)考驗(yàn)時(shí)，禪師已經(jīng)融合了“妙高頂上，不容言傳”的義諦，老婆婆派人來(lái)套話，他就無(wú)一句話。

　　二．以事明理的圓融教育

　　有的人講經(jīng)，只有講理沒(méi)有講事，太抽象、太玄妙，不容易懂得；有的人只講事，不說(shuō)理，又不能深入，不能使人心領(lǐng)神會(huì)。最好事以理顯，理要事明，也就是事理要圓融。講話、寫(xiě)文章更要有事有理�！�華嚴(yán)經(jīng)》是佛教經(jīng)典之王，它也只不過(guò)講事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。有時(shí)候，這個(gè)道理需要從事上來(lái)說(shuō)明；有時(shí)候，那一個(gè)道理需要從理上去解釋。

　　過(guò)去有一個(gè)寺院，客堂里掛著一幅對(duì)聯(lián)：“須彌藏芥子，芥子納須彌”。第一句“須彌藏芥子”，是說(shuō)須彌山很大很大，處處可以藏一粒芥菜子；第二句“芥子納須彌”，這可難說(shuō)了，一粒小小的芥菜子怎能把須彌山放到里面去呢？

　　唐朝一個(gè)很有名的讀書(shū)人叫李渤，因?yàn)樽x過(guò)的書(shū)達(dá)萬(wàn)卷之多，所以也有人稱他“李萬(wàn)卷”。有一天，他在智常禪師的道場(chǎng)看到這幅對(duì)聯(lián)，就對(duì)智常禪師說(shuō)了：

　　‘唉！你們出家人文學(xué)太差了，這樣不通的句子，也敢把它掛在墻上？’

　　禪師說(shuō)：‘怎么不通呢？第一句可以從事上去解釋，第二句要從理上去推想。’

　　這個(gè)讀書(shū)人仍然不能理解，智常禪師就說(shuō)了：

　　‘儒家也有兩句話：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，你知道嗎？’

　　‘當(dāng)然知道��！’

　　‘那么，請(qǐng)你告訴我，你“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，萬(wàn)卷書(shū)讀到哪里里去了？’

　　那個(gè)讀書(shū)人拍拍肚子：‘萬(wàn)卷書(shū)都到這里來(lái)了！’

　　禪師拿了本書(shū)說(shuō)：‘既然萬(wàn)卷的書(shū)都可以讀到肚子里去，我這一本書(shū)，也請(qǐng)你放到肚子里去吧！’

　　讀書(shū)人一怔：‘這是什么話!?我是把萬(wàn)卷書(shū)的道理讀進(jìn)肚子里，這一本書(shū)是東西，我怎么能放到肚子里呢？’

　　智常禪師一聽(tīng)，笑了：‘萬(wàn)卷的書(shū)可以讀到肚子里，那是理；芥子納須彌，那也是理��！’

　　有的東西從事上就可以解釋，有的東西要從理上去體會(huì)；所以佛經(jīng)很重視以事明理這種圓融的教育，像《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》，都好像在說(shuō)故事一樣，道理就在此。有人說(shuō)佛法很深、很難懂，其實(shí)佛經(jīng)很淺，都在講故事，只是故事的道理很深，不容易懂。像《法華經(jīng)》里有名的“窮子”的譬喻，說(shuō)明窮子有“土中寶藏，衣里明珠”，但是自己卻不知道��！

　　有一個(gè)老父親，家財(cái)萬(wàn)貫，因?yàn)閾?dān)心兒子太小，將來(lái)等他長(zhǎng)大了，家中的財(cái)富不知是否能維持到那個(gè)時(shí)候，就趕快把那許多金銀財(cái)寶埋藏在地下，希望兒子長(zhǎng)大了，就可以用那些埋藏的金銀財(cái)寶。后來(lái)，不幸家里遭了火災(zāi)，窮了下來(lái)，老父親也死了，那個(gè)兒子怎么辦呢？只好流落街頭做乞丐，他在外面乞討，不知道家中有財(cái)寶，他忘記了！

　　這譬喻什么？譬喻我們自性都有一個(gè)寶藏－－真如佛性，可是我們自己不知道，任它流落在塵世間，貪好世間五欲六塵的蠅頭小利，去討那一點(diǎn)東西維生，本性寶藏反而不曉得善用。

　　另一個(gè)“衣里明珠”的譬喻也一樣：父母怕兒子未來(lái)生活窮困，又不能一直照顧著他，等到父母去了，他怎么辦呢？就把一顆夜明珠密縫在他的衣服里，希望這衣服跟隨他，將來(lái)沒(méi)錢時(shí)，把這顆衣里明珠賣一賣，也能一生無(wú)憂�。】墒�，這個(gè)窮子不知道衣里有明珠，依舊終日乞討為生。

　　我們本性里面有一個(gè)真如之光，一個(gè)佛性之光，我們也不曉得去用它，所以流轉(zhuǎn)三涂六道，受種種的業(yè)報(bào)苦刑啊！

　　佛經(jīng)上說(shuō)：眾生雖然是千差萬(wàn)別，可是每個(gè)人的真如自性都是平等平等，一樣一樣的，不懂這個(gè)道理的人就懷疑了：“張三、李四、老人、小孩、圣賢愚癡……，明明是有差別，怎么說(shuō)是平等平等呢？”

　　這個(gè)道理，要把它說(shuō)清楚，只有以事明理。舉一個(gè)例子來(lái)譬喻，就可以明白了。一群牛，有黃牛、黑牛、白牛、花牛等顏色的不同，但是，擠出來(lái)的牛奶，黃牛的牛奶是白色的，黑牛的牛奶是白色的，白牛的牛奶是白色的，花牛的牛奶也是白色的，你就可以明白：不同顏色的牛，擠出來(lái)的牛奶都同樣是白色；不同的眾生，佛性都相同，這道理還不懂嗎？

　　佛陀所說(shuō)的三藏十二部教法里，像“本事”、“本生”、“因緣”、“譬喻”等，多少部的經(jīng)，都是以事來(lái)明理，可見(jiàn)事理兼融在弘法上的重要性。

　　我們的佛學(xué)講座，承蒙大家來(lái)參加，如果光是講理，講理比較容易，但是講理不一定大家都可以接受；講事，各位不要以為故事很好講、很淺，不是這樣。我每次要講演的時(shí)候，感到最苦的就是：佛經(jīng)的道理很多，但是要舉大家都聽(tīng)得懂的事例，大家一聽(tīng)就明白的事例，這是不容易的。

　　我現(xiàn)在說(shuō)一段經(jīng)里面以事明理的譬喻，非常精采：

　　有一個(gè)出外旅行的人，他經(jīng)過(guò)一處曠野，忽然身后竄出了老虎，一路追趕他，為了逃命，他想找個(gè)地方躲起來(lái)，曠野中沒(méi)有地方可以藏身，慌亂中一看，��！有一口枯井，到枯井里藏身不就好了嗎？這個(gè)旅行的人趕緊逃到井里，一看，嚇！井底有四條毒蛇緩緩蠕動(dòng)著，怎么辦呢？還好，井里頭有一條老藤垂下，旅人就吊住這條藤，懸在半空中，讓腳不要著地，毒蛇就咬不到他了，他心里就想：“不管是上面的老虎，還是下面的毒蛇，現(xiàn)在都奈何不了我了吧！”正在得意之際，一看，不得了！井上面有兩只老鼠，一只黑，一只白，正吱吱嘎

　　嘎地咬囓這條藤。萬(wàn)一藤斷了，掉下去，不是被咬死了嗎!?正在緊張恐懼的時(shí)候，井口飛來(lái)一群小蜜蜂，嗡嗡嗡地盤(pán)旋著，掉下來(lái)五滴蜜，這旅行的人舔著這五滴蜜，喔！好甜哪里！一時(shí)之間忘記了危險(xiǎn)。

　　這一段譬喻在說(shuō)明什么道理？這一個(gè)旅行的人不是別人，就是我們大家；行走在曠野上，就好比走在人生的旅途上；老虎追趕我們，老虎就是比喻無(wú)常的風(fēng)在逼迫我們；我們趕快躲到井里，那口井是什么？就是生死的深淵；這一個(gè)深淵里面有四條毒蛇，就是四大五蘊(yùn)，我們?nèi)说纳眢w就是由這四大“地、水、火、風(fēng)”和合而成。比方說(shuō)：地大就是指我們堅(jiān)硬的骨頭、頭發(fā)；水大，像我們的痰啊、便啊、溺啊都是；火大，指我們的體溫；風(fēng)大，就是我們的呼吸；這當(dāng)中，只要一大不來(lái)，人就不能生存了。四大的毒蛇要來(lái)吸噬我們，分食我們，還好，我們有一條生命的藤，這藤是我們的生命線，要好好把握它，不可以放棄，它是我們生命的依據(jù)�。∵@條生命線本來(lái)是給我們依靠的，卻來(lái)了黑、白兩只老鼠要咬斷它。黑白老鼠是什么？比喻黑夜和白晝，晝夜循環(huán)就像黑白老鼠要把我們的藤咬斷，在這種生死關(guān)頭，應(yīng)該要很著急；一群蜜蜂滴下了五滴蜜，這五滴蜜是什么？就是世間的五欲“財(cái)、色、名、食、睡”，大家享受財(cái)、色、名、食、睡，咦！很好嘛！很有味道啊，就忘記了生死熾燃的可怕！

　　據(jù)說(shuō)俄國(guó)大文豪托爾斯泰，讀到這段“丘井空聚落”時(shí)，非常震撼，后來(lái)托爾斯泰趨向宗教，據(jù)說(shuō)受這一段“丘井”的譬喻影響很大。

　　我們?nèi)顺�了被比喻�?ldquo;丘井”、“枯井”之外，也有比喻成“空聚落”、“房子”。我們的身體就好比房子，我們就是這房子的主人翁。有時(shí)候，主人翁不住在房子里面，或者是我們主人翁雖然住在里面，卻沒(méi)有權(quán)利管轄這間房子，那么，這間房子誰(shuí)來(lái)住呢？－－六個(gè)強(qiáng)盜住在里面。哪里六個(gè)強(qiáng)盜呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，以及一顆愛(ài)分別的心。這六識(shí)好比六個(gè)強(qiáng)盜土匪，住在里面，天天想搗蛋、作怪，危害我們自己。你們各位難道不感到自己終日被眼、耳、鼻、舌、身、意這六個(gè)強(qiáng)盜攪亂，身心都不得安寧嗎？人家隨便諷刺你一句話，你聽(tīng)到了，噢！生氣了！眼睛看到不滿意的，噢！生氣了！吃的東西不好吃，把盤(pán)子摜到地上，噢！又生氣了！眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)，住在我們的身體房子里，就是這么搗蛋��！

　　我們要喚醒已經(jīng)沉睡的主人翁，叫他做自己的主人，管理這六根的土匪啊！

　　這樣子的比喻，多切實(shí)��！佛經(jīng)里，有很多深?yuàn)W的義理，都是用“因緣”、“譬喻”來(lái)講，這種方式可以說(shuō)是三根普被的，目前在臺(tái)灣有不少佛經(jīng)，或原文，或白話翻譯，其中流通最廣的一本是《百喻經(jīng)》，因?yàn)樗�以活潑的譬喻傳達(dá)深?yuàn)W的佛法；而不是以深?yuàn)W的理論來(lái)闡釋佛法，讓佛法更深不可解，所以能廣受大眾喜愛(ài)。這種以事明理的圓融教育，在佛經(jīng)里實(shí)在是一個(gè)特殊的教育法。

　　三．以古證今的啟發(fā)教育

　　佛法很重視根據(jù)，在佛陀的十二分教里，那個(gè)本事、本生、因緣等，大部分都是佛陀用過(guò)去的事情，來(lái)啟發(fā)時(shí)人的心靈。說(shuō)慈悲，就說(shuō)過(guò)去生中，我是怎么樣慈悲，怎么樣慈悲；說(shuō)精進(jìn)，就說(shuō)過(guò)去生中，我是怎么樣精進(jìn)，怎么樣精進(jìn)；說(shuō)持戒，就說(shuō)過(guò)去我是如何持戒，如何持戒，所以今生才得以成佛。他都以過(guò)去的修行，來(lái)證明現(xiàn)在應(yīng)該怎么做，才會(huì)這樣。這也就是佛教常說(shuō)的“有因必有果”，“有果必有因”。

　　像佛陀在《金剛經(jīng)》里，就說(shuō)明自己成佛也是有憑有據(jù)，是因緣果報(bào)的累積，不是僥幸得來(lái)的。《金剛經(jīng)》說(shuō)：“過(guò)去燃燈佛與我授記：汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼”，這就是以古證今��！

　　佛陀曾經(jīng)開(kāi)示弟子，他是如何精進(jìn)修道的，他說(shuō)了一個(gè)故事：

　　‘在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)以前，我還是鸚鵡身的時(shí)候，有一天，附近的山林失火了，我很著急，拚命銜水想滅火，因?yàn)樯搅掷锏膭?dòng)物、昆蟲(chóng)很多，我要把火熄滅才能救牠們。有人就笑我：“這么自不量力，一只小小的鸚鵡，杯水車薪，鳥(niǎo)嘴里銜的那一點(diǎn)水，怎么能把大火撲滅呢？”但是，我不被那許多人動(dòng)搖我的信心、愿力，我認(rèn)為只要心中有堅(jiān)持，能精進(jìn)，一定可以達(dá)成滅火的心愿。’

　　佛陀用過(guò)去精進(jìn)的事例證明，讓當(dāng)機(jī)眾及后來(lái)的弟子們警醒：要成佛道，當(dāng)如是精進(jìn)。

　　說(shuō)到慈悲，佛陀也對(duì)弟子們說(shuō)了這么樣一個(gè)故事：

　　‘我過(guò)去生中是一只美麗的九色鹿。有一天，這個(gè)國(guó)家的皇后夢(mèng)到九色鹿，渴望得到九色鹿的皮，國(guó)王就貼出告示，如果有人活捉九色鹿，就有重賞。這個(gè)告示勾起了一個(gè)獵人的貪念。由于多年前，他曾經(jīng)在山里迷路，好幾天沒(méi)吃沒(méi)喝的，病倒在深山里，后來(lái)被九色鹿救了一命，獵人很感謝，又不知怎么表示才好，九色鹿告訴他：“只要你答應(yīng)我，不將我的藏處告訴任何人，就是最好的回報(bào)了。”多少年來(lái)相安無(wú)事，獵人幾乎都遺忘了。如今在重賞誘惑下，獵人忘恩負(fù)義去揭了榜，泄露了九色鹿的藏處。國(guó)王立刻派人入山獵射，把九色鹿捕捉回來(lái)，活剝牠的皮。當(dāng)九色鹿鮮血淋漓，哀號(hào)不已時(shí)，獵人終于良心發(fā)現(xiàn)，向九色鹿懺悔地說(shuō)：“九色鹿��！你是鹿中之人，我是人中之鹿�。�”’

　　佛陀常常用這些無(wú)量劫前的事情，來(lái)啟發(fā)大家的信仰心、慈悲心。

　　對(duì)于如何降伏內(nèi)心的煩惱魔，佛陀也說(shuō)了這樣一個(gè)故事：

　　‘過(guò)去，有一位鋤頭賢人，他原是個(gè)農(nóng)夫，一天到晚拿鋤頭鋤草種菜，后來(lái)他發(fā)心要出家，出了家之后，覺(jué)得很不習(xí)慣，就還俗回去種田了。但是種田實(shí)在辛苦，想想，還是出家沒(méi)煩惱，就又出家去了。出家以后，每天早晚都要誦經(jīng)，他又不適應(yīng)了，為了不辱佛門(mén)清凈勤樸的形象，就又還俗了。這么多少次的出家，還俗；還俗，出家，總是不能持久。有一次，他出家很久，本來(lái)不想再還俗了，忽然看到一把從前用過(guò)的鋤頭，心念一動(dòng)，又想起從前農(nóng)夫的生活，日出而作，日落而息，多么逍遙！忍不住就荷著鋤頭，一路走一路想，不知不覺(jué)來(lái)到了江邊，望著滔滔的江水，他終于下定決心：“都是這把鋤頭，害得我在佛道里進(jìn)進(jìn)出出，來(lái)來(lái)去去，唉！今天決定不再還俗了！”他毅然把鋤頭丟進(jìn)江里，眼見(jiàn)鋤頭迅速的沉沒(méi)，所有的掙扎疑悔也隨之消失，哦！真好！他想自己以后再也不必掙扎了。這個(gè)時(shí)候，正好有一位國(guó)王作戰(zhàn)勝利，率領(lǐng)一大批將臣班師回朝，一行人浩浩蕩蕩乘船而下，鋤頭賢人忍不住大喊：“你們作戰(zhàn)勝利了嗎？你們能打倒別人，卻不能勝過(guò)自己。我，鋤頭賢人，今天終于戰(zhàn)勝了我自己，我丟掉了鋤頭，放下了我的執(zhí)著，戰(zhàn)勝了我心里的煩惱，我才是真正的勝利��！”’

　　世間上，最可怕的敵人，不在外面，而是我們自己內(nèi)心的污染，我們修行，就是和自己的煩惱作戰(zhàn)，能戰(zhàn)勝五欲六塵的人，才是自我戰(zhàn)場(chǎng)上的真正勝利者！

　　大家都聽(tīng)過(guò)“諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教”，這首七佛通偈，從過(guò)去諸佛以來(lái)，至今仍然廣受傳頌。我在佛光山，看到沙彌學(xué)園的小沙彌初初學(xué)道，常常為了一二句話，在那里爭(zhēng)論：

　　甲沙彌對(duì)乙沙彌說(shuō)：‘這話是你說(shuō)的……’

　　乙沙彌指著丙沙彌辯解：‘不，是他說(shuō)的……’

　　丙沙彌一生氣：‘胡說(shuō)！我沒(méi)有說(shuō)。’

　　我告訴他們：以后不可以說(shuō)“你說(shuō)”，“我說(shuō)”，“他說(shuō)”，要說(shuō)佛陀說(shuō)什么，菩薩說(shuō)什么，師父說(shuō)什么……，要這樣子說(shuō)才可以。

　　佛光山開(kāi)山二十多年來(lái)，我有一件很歡喜的事情，就是幾年前，韓國(guó)三大古寺中，代表佛寶的通度寺，經(jīng)過(guò)楊白衣教授的介紹，和佛光山結(jié)成兄弟寺。佛光山才十六年，通度寺一千三百多年了。一千三百多年的老前輩，是有歷史，有佛教傳統(tǒng)的；佛光山雖然只有十六年，卻是以佛法為根本，遵守佛教的傳統(tǒng)來(lái)現(xiàn)代化，用現(xiàn)代化來(lái)開(kāi)展我們的佛教。佛光山和通度寺結(jié)成兄弟寺，我覺(jué)得是一個(gè)很好的“以古證今”的證明！

　　今天下午，中國(guó)電視公司“九十分鐘”節(jié)目制作小組，到普門(mén)寺訪問(wèn)我，他問(wèn)：

　　‘這種現(xiàn)代型態(tài)的佛光山，對(duì)古老的佛教是怎么樣遵守的呢？’

　　制作小組告訴我，節(jié)目下周要播出，要我即刻講幾句話。由于這個(gè)問(wèn)題最近幾年來(lái)，社會(huì)大眾也很關(guān)心，今天我也一并在此告訴大家。

　　佛光山，一般人到了這里，從不二門(mén)到朝山會(huì)館、大雄寶殿、大佛城……，這些區(qū)域是開(kāi)放的，一般信徒看到車水馬龍，熙來(lái)攘往的游客這么多，這么熱鬧，對(duì)了！佛光山怎么修行呢？

　　我告訴各位，你們到的地方是對(duì)外開(kāi)放的，不是我們佛光山大眾的修道區(qū)；佛光山大眾的修道區(qū)是有結(jié)界的，是謝絕參觀，游客止步的。佛光山的人，每天早上四點(diǎn)半起床，做早課，吃早飯，打掃，七點(diǎn)鐘要進(jìn)入課堂上課；十點(diǎn)鐘后，典座、行堂、吃飯、跑香、經(jīng)行；下午一點(diǎn)半又要進(jìn)課堂去聽(tīng)經(jīng)聞法；三點(diǎn)半后要出坡作務(wù)；晚上七點(diǎn)到九點(diǎn)要再做一些自修的準(zhǔn)備，然后做晚課；十點(diǎn)鐘開(kāi)大靜，每個(gè)人要在床上打坐，然后才可以睡覺(jué)。平常不準(zhǔn)出院門(mén)一步，生活區(qū)域有嚴(yán)格結(jié)界，你們各位到的地方，我們佛光山的人除了工作，平常是不準(zhǔn)到的。

　　佛光山的大眾，有的人修“不倒單”，就是不倒下來(lái)睡覺(jué)；有的一天只吃一餐；有的連續(xù)多少年閉關(guān)；甚至有人修行“般舟三昧”－－在那里站著，不睡不吃達(dá)一百多天，很疲倦時(shí)才抓住繩子休息一下。我不知道這樣的生活，大家覺(jué)得是現(xiàn)代呢？還是古代？我們希望用古老的方法磨練自己的意志，堅(jiān)強(qiáng)自己的愿心，希望能有更多的力量弘揚(yáng)佛法，普渡眾生，所謂“佛教現(xiàn)代化”，就是佛光山的內(nèi)涵��！一般人把佛光山曲解為世俗的商業(yè)，實(shí)在令人痛心！

　　也有人說(shuō)：‘佛光山很有錢喔！你看，地下舖著地毯，還有冷氣設(shè)備，很有錢喔！’這是讓你們各位到佛光山來(lái)享受的，如果說(shuō)有錢，是你們有錢。我們出家人睡的寮房仍然遵守古制，仍然是榻榻米，一點(diǎn)冷氣也沒(méi)有。更有一些人說(shuō)：‘哼！你們出家人還用電話��！’、‘這些出家人還坐汽車呢！’我覺(jué)得出家人不用電話、不坐汽車，難道才算是修行人嗎？那么樣的落伍，不是要貽笑于國(guó)際，恥笑于大眾，讓人嘲笑我們國(guó)家太窮了嗎？佛光山開(kāi)山的精神，是要古今融合，所謂“以出世的精神，辦入世的事業(yè)”。出家人自己雖出世，但是弘法要入世�。〔蝗蝗绾味缺�？眾生是菩薩的道場(chǎng)，離棄眾生，佛道也遠(yuǎn)了。

　　四．以智入道的幽默教育

　　佛陀也好，禪師也好，都很重視幽默。不幽默的人就不聰明，沒(méi)有智能，不容易入道��！怎么樣子才算幽默的教育，才能入道呢？我們第一天講演的時(shí)候，有位老太太在觀眾席聽(tīng)講，聽(tīng)著聽(tīng)著，突然發(fā)現(xiàn)‘哎喲！菩薩會(huì)動(dòng)��！’她說(shuō)臺(tái)上的這些師父菩薩會(huì)動(dòng)。講演結(jié)束后，她趕緊趕上臺(tái)來(lái)要拜菩薩，一看，‘喲！菩薩沒(méi)有了！’我把這件事情告訴當(dāng)時(shí)在臺(tái)上打坐的出家眾同學(xué)，這些“會(huì)動(dòng)的菩薩”們聽(tīng)了，也都哈哈大笑。我告訴他們：不要笑，明天可不能再動(dòng)�。�

　　這樣子哈哈一笑，不是也能入道嗎？

　　什么叫做“幽默”？《讀者文摘》上曾記載一件事：

　　有一個(gè)信徒，要找一個(gè)出家人去念經(jīng)：

　　‘我父親死了，請(qǐng)你幫我誦一部經(jīng)，要多少錢��？’

　　‘一卷經(jīng)一千元啦！’

　　‘師父啊！可以打個(gè)折扣吧？八折好不好？’

　　‘好吧！就八折！’

　　這一卷經(jīng)念完后，要祈禱了，和尚念：

　　‘佛祖��！你把這個(gè)人帶到東方世界去吧！’

　　東方世界？喲！不對(duì)呀！這個(gè)兒子一聽(tīng)，還得了，趕緊告訴師父：‘師父！師父！這不行啊！我爸爸是要上西方世界，你怎么叫他去東方世界呢？’

　　這個(gè)和尚說(shuō)：‘不行！到西方是一千元，你要打八折，八百元只能到東方。’

　　這個(gè)兒子沒(méi)有辦法，就說(shuō)：‘好吧！好吧！不打折，一千就一千，我再加兩百元，你帶我爸爸到西方去。’

　　這個(gè)和尚就重新再祈禱：‘唉！……你上西方去吧！’

　　這時(shí)，棺材里的父親突然大聲喝斥：

　　‘你這個(gè)不孝的兒子，為了省兩百元，叫我一下子?xùn)|方，一下子西方，這么來(lái)來(lái)去去，把我累壞了！’

　　這件事說(shuō)明什么？說(shuō)明功德、佛事是不該打折扣的，有多少就是多少，它是內(nèi)心誠(chéng)懇的布施。所以幽默的話語(yǔ)，大家聽(tīng)了哈哈一笑，就會(huì)心了，明白了。

　　唐朝有名的牛頭法融禪師，落發(fā)不久，便入石室內(nèi)打坐觀心，見(jiàn)人來(lái)，既不合掌，也不起迎。有一天，四祖道信知道因緣成熟了，就來(lái)到石室要度化他，見(jiàn)他一付泰然自在的樣子，好像世間一切都與他無(wú)干，道信禪師就問(wèn)：

　　‘你在這里做什么？’

　　‘我在這里打坐觀心。’

　　‘那么，我問(wèn)你：什么是佛？什么是心？’

　　牛頭法融答不上來(lái)，立刻起身頂禮，拜四祖為師，請(qǐng)四祖入禪房休息，經(jīng)過(guò)回廊時(shí)，突然竄出兩只大老虎，四祖立刻舉起雙手，站在原地不動(dòng)，牛頭法融見(jiàn)狀，哈哈大笑：

　　‘原來(lái)你還有這個(gè)在�。�’

　　四祖道信禪師默然不語(yǔ)。等到進(jìn)了禪房后，道信禪師用毛筆在椅子上寫(xiě)了一個(gè)大大的“佛”字，請(qǐng)牛頭法融入坐，法融禪師嚇了一跳，不敢坐，道信禪師就笑他說(shuō)：

　　‘哦！原來(lái)你還有這個(gè)在啊！’

　　這說(shuō)明了什么？“百千法門(mén)，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”，日常生活中的行住坐臥，觸目遇緣，都可以是佛的妙用，也可以是以智入道的幽默教育��！

　　這三天的佛學(xué)講座，感謝各位給我們很多的護(hù)持，讓我們一起祈求三寶加被我們的總統(tǒng)政躬康泰，我們的社會(huì)祥和無(wú)爭(zhēng)，我們大家�；�增長(zhǎng)，同時(shí)也把蒙受三寶給我們的平安帶回家去，謝謝大家！