佛經(jīng)云:‘若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。’- -

　　惟是很多人還末認(rèn)識(shí)此心,迷了此心,受苦無(wú)量,生死輪回無(wú)了期,惟有諸佛菩薩明了此心,圓滿明白此心時(shí)名之為佛,所謂水清月現(xiàn),心清佛現(xiàn)。--

　　圣一老菩薩很慈悲,在‘心經(jīng)講記\’內(nèi)清楚地講解應(yīng)如何明心見(jiàn)性,為大家種下菩提種子。--

　　【般若波羅密多心經(jīng)】--

　　觀自在菩薩.行深般若波羅密多時(shí).照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空.度一切苦厄.舍利子.色不異空.空不異色.色即是空.空即是色.受想行識(shí).亦復(fù)如是.舍利子.是諸法空相.不生不滅.不垢不凈.不增不減.是故空中無(wú)色.無(wú)受想行識(shí).無(wú)眼耳鼻舌身意.無(wú)色聲香味觸法.無(wú)眼界.乃至無(wú)意識(shí)界.無(wú)無(wú)明.亦無(wú)無(wú)明盡.乃至無(wú)老死.亦無(wú)老死盡.無(wú)苦集滅道.無(wú)智亦無(wú)得.以無(wú)所得故.菩提薩埵.依般若波羅蜜多故.心無(wú)掛礙.無(wú)掛礙故.無(wú)有恐怖.遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想.究竟涅槃.三世諸佛.依般若波羅密多故.得阿耨多羅三藐三菩提.故知般若波羅蜜多.是大神咒.是大明咒.是無(wú)上咒.是無(wú)等等咒.能除一切苦真實(shí)不虛.故說(shuō)般若波羅蜜多咒.即說(shuō)咒曰.揭諦揭諦.波羅揭諦.波羅僧揭諦.菩提薩婆訶.--

　　各位善知識(shí)、各位法師、各位居士:--

　　今日是寶蓮禪寺主辦一連三晚的講經(jīng)法會(huì),經(jīng)文最普通,亦人人識(shí)得,名叫般若波羅蜜多心經(jīng),簡(jiǎn)稱心經(jīng)。--

　　這個(gè)心字很重要,成佛也是心,造眾生也是心,天堂也是心,地獄也是心,所以大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)云:‘若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。’--

　　香港是由心所造,由有福德的人的心來(lái)造,祖國(guó)錦繡山河,也是由善人君子的心所造,乃至我們這個(gè)娑婆世界,也是由娑婆世界眾生的心所造,極樂(lè)世界是由阿彌陀佛,及清凈海眾的清凈心而造。惟是很多人還末認(rèn)識(shí)此心,迷了此心,受苦無(wú)量,生死輪回?zé)o了期,惟有諸佛菩薩明了此心,圓滿明白此心時(shí)名之為佛,一分一分的明白此心,名之為菩薩;菩薩是佛因,佛是菩薩的果,佛因佛果不離明心,若心未明,佛因無(wú)你的分,佛果更無(wú)你分,所以學(xué)佛的人有一個(gè)條件:諸佛如來(lái)這樣行,我們便這樣行,諸佛如來(lái)這樣修,我們便這樣修,如何修?就是明心嘛!--

　　大乘起信論謂心有四相:生、住、異、滅。凡夫于四相中只明滅相,心滅了凡夫以為明,其實(shí)不明,心走了,滅了,心已不在,那時(shí)如何明心,所謂賊后興兵,賊走了,兵來(lái)地?zé)o用,所以凡夫不稱為覺(jué)——心滅了才覺(jué)又有什么用呢?--

　　何謂滅相?例如我剛才打了一個(gè)妄想,當(dāng)打妄想的時(shí)候不知道自己打妄想,打完妄想,才‘覺(jué)\’剛才打妄想,妄想在何處?你有沒(méi)有捉到?——減去了!所以凡夫覺(jué)滅相,不名為覺(jué)。又如起了一個(gè)惡念,你 ‘覺(jué)\’這個(gè)惡念嗎?——滅了才覺(jué),末滅以前不覺(jué),滅了之后才覺(jué)不稱為覺(jué),所以凡夫?qū)ψ约旱男囊稽c(diǎn)也不覺(jué),滅了之后才覺(jué)稱為不覺(jué)。-

　　-異相又如何呢?覺(jué)異無(wú)異,一覺(jué)心的異相,這個(gè)‘異\’便空了,是為覺(jué)異無(wú)異。例如人發(fā)夢(mèng),覺(jué)夢(mèng)無(wú)夢(mèng),想錯(cuò),覺(jué)錯(cuò)無(wú)錯(cuò)。-

　　二乘人覺(jué)心的異相,異即變異也,是與非是異相,善與惡、生與死、人與我、怨與親等是異相,二乘人覺(jué)心的異相,覺(jué)異無(wú)異便無(wú)是非、善惡、生死、人我、怨親,無(wú)異便是涅槃,所以二乘人亦沒(méi)有什么了不起,他們只不過(guò)修行用功,見(jiàn)到心的異相,覺(jué)異無(wú)異,生死便了。-

　　菩薩進(jìn)一步覺(jué)‘住\’相,覺(jué)住無(wú)住,迷時(shí)便有住相,覺(jué)時(shí)則無(wú),例如作惡時(shí)是迷,覺(jué)時(shí)便不作:不修善是迷,一覺(jué)便修善則無(wú)迷,所以覺(jué)住無(wú)住——覺(jué)‘住\’時(shí),一切不住,有所住便是妄心,一切不住便是真心。-

　　菩薩無(wú)住,不住又是什么相呢?不住便是無(wú)相,不住則內(nèi)無(wú)我相,外無(wú)人相,中間無(wú)物相,叫作三輪體空。例如布施時(shí),無(wú)能施的我相,無(wú)所施的物相,亦無(wú)受施的人相,如何無(wú)?不住則無(wú),住便有,世人揀佛來(lái)拜,揀僧供養(yǎng),也是住相,揀佛來(lái)拜,功德不會(huì)大,揀僧供養(yǎng),失去普供的心,不名為普供養(yǎng),名為別請(qǐng)供養(yǎng),心小,功德亦小。-

　　不住相布施,一供一切供,無(wú)住心猶如虛空,功德亦猶如虛空。金剛經(jīng)云:‘菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施,須菩提,菩薩應(yīng)如是布施,不住于相,何以故,若菩薩不住相布施,其福德不可思量,須菩提,于意云何,東方虛空可思量不,不也,世尊,須菩提,南西北方,四維上下虛空可思量不,不也,世尊,須菩提,菩薩無(wú)住相布施,福德亦復(fù)如是不可思量。’-

　　菩薩覺(jué)住無(wú)住,所以不住生死,不住涅槃;若住布施,不能修持戒,若住忍辱,不能修禪定,菩薩如是無(wú)所住,六度萬(wàn)行齊修。-

　　心的生相又如何?若覺(jué)生則無(wú)生,無(wú)生又是什么?無(wú)生就是佛,等覺(jué)菩薩還有一分無(wú)明生,十地菩薩還有二分無(wú)明生,初地菩薩有十分無(wú)明生,佛見(jiàn)心的生相,覺(jué)生則無(wú)生,見(jiàn)無(wú)生心,觀一切法無(wú)生,證得無(wú)生法忍:煩惱是生法,煩惱不生便是菩提,業(yè)障不生就是解脫,生死不生是涅槃,眾生無(wú)生是為諸佛,所以眾生成佛很容易,只要能夠覺(jué)生無(wú)生便是佛,因此,佛稱為大圓滿覺(jué)。-

　　佛對(duì)心的四相最清楚,最明白,所以稱為明心——覺(jué)生無(wú)生、覺(jué)住無(wú)住、覺(jué)異無(wú)異、覺(jué)滅亦無(wú)減,生住異滅四相皆無(wú),是為菩提心、清凈心,也就是般若波羅蜜多心,唯佛究竟,凡夫迷而不覺(jué)。-

　　修行就是想明心,但心不易明,達(dá)摩祖師有一首偈云:-

　　‘心心心,難可尋,即時(shí)遍法界,窄也不容針。’-

　　心心心就是指過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心,金剛經(jīng)云:‘過(guò)去心不可得。\’既不可得又如何尋?有可得方可尋,例如虛空不可得又怎可以捉摸,三心不可得故謂難可尋。‘寬時(shí)遍法界\’,寬即大也,寬時(shí)周遍法界,‘窄也不容針\’,窄時(shí)一口針也容不下,后兩句是指心的相貌。-

　　又云:-

　　‘我本求心不求佛,了知三界空無(wú)物,若欲求佛但求心,只這心心心是佛。’-

　　達(dá)摩祖師云:‘我只求心,不求佛。’東方有恒河沙數(shù)佛,南西北方,四維上下亦有恒河沙數(shù)佛,你求那一尊佛,故云我本求心不求佛。‘了知三界空無(wú)物\’,三界是唯心所造,明心時(shí)三界便空,古人云: ‘三界無(wú)別法,唯是一心作,若人識(shí)得心,大地?zé)o寸土。’所以三界唯心,不是心外有三界,我們住在這三界之內(nèi),完全是唯心所現(xiàn),唯心所造,故祖師云了知三界空無(wú)物。‘若欲求佛但求心,只這心心心是佛。’想成佛,便要明心,佛是心造,不是佛作佛,是心作佛,所以凈土經(jīng)云的:‘是心是佛,是心作佛。’達(dá)摩祖師教我們明心,即心是佛。-

　　又一首幾偈曰:-

　　‘我本求心心自持,求心不得待心知,佛性不從心外得,心生便是罪生時(shí)。’-

　　首兩句的意思是:我們?nèi)粝肭笮�時(shí),這個(gè)心一早已把持了你自己。昔日須達(dá)多長(zhǎng)者建祗桓精舍,舍利弗與他一起拉地基線,舍利弗忽然笑起來(lái),長(zhǎng)者問(wèn)他何故而笑,舍利弗說(shuō):‘祗桓精舍還未建造,現(xiàn)在只是拉地線,但你六欲天的果報(bào)已現(xiàn)了出來(lái)。’長(zhǎng)者說(shuō):‘我只希望生兜率陀天,親近彌勒菩薩。’說(shuō)完這句話,六欲天中五層天都隱沒(méi),只有兜率陀天現(xiàn)在眼前,是謂‘心自持\’。-

　　持即把持之意,祗桓精舍雖未建造,只動(dòng)一念頭,天的福報(bào)便現(xiàn)出來(lái),我們還未求心,已被心把持了自己。-

　　‘求心不得待心知\’,心很靈敏,求七時(shí)不可以被心知道,雖然心是自己的心,稱為菩提心,又稱為本心,但無(wú)始劫以來(lái)我們迷了這個(gè)本心,若想尋回這個(gè)本心,不能夠起心動(dòng)念去求,一起心動(dòng)念,被心知道便求不到,古人修行都是無(wú)心悟道,那一個(gè)是有心去悟道,個(gè)個(gè)都是無(wú)心道人,無(wú)心悟道,若有心,道不會(huì)現(xiàn)在眼前,所謂無(wú)心合道。-

　　‘佛性不從心外得\’,不是心外有佛性,所謂水清月現(xiàn),心清佛現(xiàn)。‘心生便是罪生時(shí)\’,心生起時(shí),不但佛性見(jiàn)不到,罪已經(jīng)現(xiàn)在眼前,所以學(xué)佛的人要小心,心生便是罪生時(shí),起心即差,動(dòng)念即歪,起心動(dòng)念都有罪,有罪還見(jiàn)到佛性嗎?有罪便要受果報(bào)。-

　　我們要認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)是什么心,這是菩提心、涅槃心、真如心、佛心、又是常住真心,各位可能還未明白,現(xiàn)在顯淺的解釋一下:-

　　所謂明心,就是明白煩惱未生以前的那個(gè)心,煩惱是后來(lái)有,有無(wú)明便有煩惱,一念不覺(jué)而有無(wú)明,無(wú)始劫以來(lái)的煩惱迷了心,煩惱本來(lái)無(wú),本來(lái)無(wú)煩惱的心是如何?我們要明白。若煩惱本來(lái)有,無(wú)一人可以成佛,因煩惱本來(lái)無(wú),我們就有機(jī)會(huì)成佛,只要悟到煩惱本來(lái)無(wú),便明白到無(wú)煩惱的清凈心,直修至成佛。-

　　本來(lái)無(wú)煩惱的心是什么?是我們的本來(lái)面目,本來(lái)面目無(wú)煩惱,有煩惱不是本來(lái)面目,本來(lái)面目無(wú)生死,生死是后來(lái)有,生死未生以前本來(lái)是無(wú)生死,無(wú)生死的本來(lái)心就是我們的菩提心、涅槃心、真如心、佛心,我們以這個(gè)無(wú)生死的涅樂(lè)心修行,直至成佛。-

　　是否要待煩惱滅了方可以見(jiàn)這清凈菩提心?不是,有煩惱時(shí)亦可以見(jiàn),因?yàn)闊�惱不能染污菩提�?有煩惱的時(shí)候,方可以在煩惱中識(shí)取本來(lái)無(wú)煩惱的清凈心,不過(guò),一定要有善知識(shí)指點(diǎn),又要自己拼命修行,兩種因緣和合,可以不斷煩惱,即見(jiàn)菩提。-

　　生死本來(lái)無(wú),眾生有生死,清凈心無(wú)生死,不一定要離生死才見(jiàn)涅槃心,在生老病死的幾十年間,可以見(jiàn)到無(wú)生死的涅樂(lè)清凈心,不過(guò),也是要有善知識(shí)指點(diǎn),自己的勇猛精進(jìn)。-

　　然則如何用功方可以見(jiàn)到涅槃心呢?經(jīng)題說(shuō)般若波羅蜜多,若想見(jiàn)清凈心,就要靠般若波羅蜜的力量,般若是什么?般若是佛母。世人只有聰明,稱為世智辯聰,來(lái)自背心取境,就是違背自心而取外境,取境時(shí)必有一個(gè)我在,背心取境學(xué)究世法,名向外而學(xué),不能離開(kāi)一個(gè)我字,有一個(gè)我來(lái)積聚學(xué)問(wèn),叫作聰明,所以世間的聰明智慧肯定有我,而聰明人的我見(jiàn)很重,越學(xué)問(wèn)多,我見(jiàn)越重。--

　　有我是有為法,般若不是有為法,而是背外境求明白自己的心,明心肯定沒(méi)有一個(gè)我在,心明則萬(wàn)法齊觀,萬(wàn)法不離自心呀!明白了這個(gè)心后,三世諸佛在□許,十方世界在其中,十方世界也清楚,明白了這個(gè)心后,不論中外文字,甚至鳥(niǎo)獸之語(yǔ)言也清楚,得語(yǔ)言陀羅尼,所以明心時(shí)萬(wàn)法皆通,但一定無(wú)我,無(wú)我而萬(wàn)法皆通就是般若智。--

　　般若,一般稱作智慧,但我認(rèn)為要加多兩個(gè)字-菩提,菩提智即是般若,菩提就是佛性,從佛性流出智慧就是般若,不是向外學(xué)有般若,向外學(xué)只稱聰明,不稱般若,唯有離境明心,明心生智慧,就叫作般若。--

　　背境觀心,眼自看,看自己,不是看人,看自己則知自己的過(guò)失,能夠反醒,把自己的過(guò)失洗得干干凈凈,所以六祖云:‘若真修道人,常自見(jiàn)已過(guò)。’為什么我們不能常自見(jiàn)已過(guò)?皆因我們的眼不是自看,而是看人,看人又如何見(jiàn)到自己過(guò),一定要回光返照,然后才見(jiàn)自己過(guò)。--

　　眼自看是否很消極而不夠積極?不是,自看是積極不是消極,自看到一程度,肉眼便出生天眼,天眼現(xiàn)前,天上天下也見(jiàn)到,天眼無(wú)礙,也可以見(jiàn)到極樂(lè)世界;自看再進(jìn)一步,慧眼現(xiàn)前,無(wú)我,生死一時(shí)空,能出三界;再進(jìn)一步自看,法眼也現(xiàn)出來(lái),一切法都知道,六度萬(wàn)行乃至八萬(wàn)四千法門,皆能清楚了知,到后來(lái)佛眼亦現(xiàn)前,見(jiàn)佛境界,所謂三十二相、八十種好、十力、四無(wú)所畏、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍,佛的功德,一一都清楚。--

　　如果我們眼能自看,不向外看,便能具足五眼,因此,般若不是向外求,般若就是自看、自見(jiàn)。--

　　昔日五祖命六祖作務(wù),六祖答曰:‘弟子自心常生智慧,不離自性,便是福田,末審和尚教作何務(wù)?’智慧從自心生出來(lái),不離自性,這便是福田,可知六祖一開(kāi)始便懂得自看,但自看是難事,眼看人容易,自望則難得很呀!--

　　所以眼不易自見(jiàn),耳不易自聞,心不易自覺(jué),意不易自知,自看自觀,不是容易,但我們一定要向這個(gè)地方下手。--

　　昔日馬祖有一弟子,名石拱禪師,未出家時(shí)是一個(gè)大將軍,喜歡射鹿。有一天,經(jīng)過(guò)馬祖的道場(chǎng),馬祖問(wèn)他是何人,他說(shuō)我是個(gè)獵士,要射鹿,馬祖問(wèn)他一箭射多少只,他說(shuō)一箭射一只,馬祖說(shuō):‘你不懂射。\’‘我不會(huì)射,然則和尚懂射否?’馬祖說(shuō):‘我懂射。\’‘那你一箭射多少只?’祖曰:‘一箭射一群。\’獵士曰:‘彼此是眾生,何必一箭射一群呢?’馬祖曰:‘你既然明白這道理,何不自射?’\‘若教某甲自射,無(wú)下手處。’--

　　你看,射鹿有下手處,自射卻無(wú)下手處,馬祖即時(shí)贊嘆:‘這漢歷劫無(wú)明,一時(shí)傾盡。’自射無(wú)下手處即無(wú)自己,所以歷劫無(wú)明,一時(shí)傾盡,彼因此出家。--

　　你要知道呀,斷煩惱若一個(gè)一個(gè)的來(lái)斷,需要很長(zhǎng)久的時(shí)間,若能自斷,所有煩惱,一時(shí)都清。煩惱從甚么地方生?從我而生,無(wú)我,煩惱便盡滅,所以自看、自見(jiàn),是最妙的法門,但是,無(wú)下手處。因此,般若不是向外而求,背心向境-有我,屬世智辯聰,背境求心-無(wú)我,明心生智慧,智慧不離自性,便是般若。--

　　有了般若又如何?般若波羅蜜嘛!--

　　何謂波羅蜜?即到彼岸之意,到諸佛、圣人、佛土的彼岸,到涅槃的彼岸,到菩提的彼岸,到常寂光的彼岸,簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō):返我們的老家。--

　　到彼岸又作何解?六祖解釋得最清楚: ‘焚語(yǔ)波羅蜜,此云到彼岸,解義離生滅,著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸,離境無(wú)生滅,如水常流通,即名為彼岸。’著境有生滅,猶如大海有波浪,故名此岸,離境無(wú)生滅,即名彼岸。是故以般若波羅蜜,觀一切法無(wú)生無(wú)滅,是名涅槃彼岸,若聰明有我,見(jiàn)一切法有生有滅,就是生死的此岸,在這個(gè)世界,一切都有生滅:國(guó)土有生滅、入有生滅、事情有生滅,如水有波浪,此波浪不同被波浪,香港不是倫敦,若到彼岸,離境無(wú)生滅,是凈土,如水常流通,此水與彼水打成一片,極樂(lè)便是娑婆,娑婆也是極樂(lè),是名流通。--

　　有了般若智慧,觀一切法不生不滅,一切法清凈,清凈和合,萬(wàn)法打成一片,是名到彼岸,萬(wàn)法清凈,就是波羅蜜多心;心是清凈,無(wú)生死、無(wú)煩惱、無(wú)業(yè)障。到了彼岸,然后見(jiàn)真如心、清凈心、涅槃心。--

　　但般若不是一件物,般若未曾離開(kāi)一切法,而又不是一切法,般若是無(wú)相,般若經(jīng)云:‘色空故,般若亦空,色無(wú)我故,般若無(wú)我,色無(wú)盡故,般若無(wú)盡,色不壞故,般若不壞,色清凈故,般若清凈,受想行識(shí)清凈故,般若清凈,受想行識(shí)無(wú)我故,般若無(wú)我,受想行識(shí)空故,般若空。’所以般若不是離開(kāi)一切法,般若-與一切法打成一片,如來(lái)講般若經(jīng),講了二十二年,就是因?yàn)闊o(wú)一法離開(kāi)般若。--

　　以觀照般若自看、自聞、自覺(jué)、自照,背境歡心,無(wú)我,故能了生死,古時(shí)有一僧人問(wèn)惟正禪師:‘請(qǐng)問(wèn)和尚,道在何處?’禪師答:‘道在眼前。\’‘道在眼前,為何我不見(jiàn)?’禪師曰:‘有我,所以不見(jiàn)。’\‘有我不見(jiàn),和尚還見(jiàn)否?’\‘有你有我,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不見(jiàn)。’\‘無(wú)你無(wú)我,還見(jiàn)否?’\‘無(wú)你無(wú)我,阿誰(shuí)求見(jiàn)?’--

　　是以,若想求般若,盡量把我執(zhí)減低,減至無(wú),無(wú)我即見(jiàn)道,見(jiàn)道生智慧,就是般若。--

　　現(xiàn)在入文——--

　　【觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空�！�--

　　心經(jīng)何故無(wú)如是我聞、一時(shí)、佛在某處等六種成就,以證明是佛說(shuō)呢?--

　　唐太宗時(shí),有一位國(guó)師名玄奘法師,在家姓陳,十二歲時(shí)跟隨哥哥出家,出了家后,讀一切經(jīng)典,有些經(jīng)典是鳩摩羅什法師翻譯,有些經(jīng)典是別的法師翻譯,他對(duì)有些語(yǔ)句生疑,很想到印度取經(jīng),后來(lái)在四川成都掛單,遇到一位老和尚,身生疥癩,人不敢近,惟有年輕的玄奘法師,以一顆同情心侍奉他,為他洗膿血,涂藥,不久,這老和尚的疥癩病痊愈,老和尚感他調(diào)治之恩,無(wú)以為報(bào),惟有一部經(jīng),可以口傳給他,就是這一部心經(jīng),一共二百六十字,念了一遍,玄奘法師便記在心內(nèi),后來(lái)把它譯出來(lái),一個(gè)字也沒(méi)有更改;鳩摩羅什法師也有翻譯這部心經(jīng),名叫摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),有如是我聞等語(yǔ),但不及老和尚傳給玄奘法師所說(shuō)的那么簡(jiǎn)潔流利清楚,那位老和尚又是甚么人呢?他就是觀音菩薩。--

　　玄奘法師后來(lái)到印度取經(jīng),經(jīng)過(guò)八百里沙漠,上無(wú)飛鳥(niǎo),下無(wú)走獸,中間無(wú)人,惟多鬼怪,念任何經(jīng)也不能降服,一念心經(jīng),所有邪魔鬼怪隱藏,仗這心經(jīng)的功德神力,成功到印度取經(jīng),十五年后回中土,成為國(guó)師,專心翻譯經(jīng)典。--

　　心之神力是觀音菩薩,心之智力是大智文殊師利菩薩,心內(nèi)的法力,就是大行普賢菩薩,心中的愿力,就是地藏王菩薩。--

　　這部心經(jīng)是觀音菩薩教我們明心,凡夫末明心,起煩惱作業(yè),受無(wú)邊生死苦,所以文中云:觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。一開(kāi)始就教我們要認(rèn)識(shí)自己,自己不認(rèn)識(shí)不能度自己,認(rèn)識(shí)自己就能度自己,還要認(rèn)識(shí)眾生,認(rèn)識(shí)眾生就能度眾生,諸佛認(rèn)識(shí)自己,也認(rèn)識(shí)眾生,故諸佛成佛度眾生。--

　　華嚴(yán)經(jīng)云:‘十方諸如來(lái),同共一法身,一心一智慧,力無(wú)畏亦然。’十方如來(lái)同一個(gè)心,無(wú)兩個(gè)心,阿彌陀佛的心與釋迦佛的心相同,釋迦如來(lái)的心與藥師琉璃光如來(lái)的心亦相同,所以十力無(wú)量佛都是一個(gè)心,返觀眾生心,個(gè)個(gè)不同,因?yàn)楸娚�的心是妄�?妄心又如何會(huì)相同,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄,所謂人心不同,各如其面。--

　　何謂觀自在?對(duì)機(jī)說(shuō)法,對(duì)病落藥,一切眾生無(wú)始劫以來(lái),背了自己的菩提心而去觀法,背菩提心觀法是非常危險(xiǎn)的,所以于一切法不得自在,被法所縛,離菩提心觀色,便著色,為色所縛,不得自在,離菩提心聞聲,便染聲,被聲音所縛,不得自在,離菩提心嗅香,為香所染,為香所縛,不得自在,離菩提心講話,著了語(yǔ)言文字,亦不得自在,離菩提心覺(jué)觸,昧著了觸,為觸塵所縛,不得自在,過(guò)在何處呢?皆由背了自己的心而觀一切法,著一切法,于一切法不得自在,若能背法觀心,心明法空,于一切法得自在,故觀音菩薩的‘觀\’字,不是叫我們觀法,若觀黃金,可能起盜心:觀色則著色,觀名則求名,所以要離境-離三界之境、離六塵之境、離人天之境、還有,離目前之境,而觀自己的心,觀心則無(wú)心,心空境寂,一切法如幻如化,于一切法得自在。--

　　大悲懺內(nèi),觀音菩薩云:‘我若向刀山,刀山自摧折,我若向火湯,火湯自枯竭,我若向地獄,地獄自消滅,我若向餓鬼,餓鬼自飽滿,我若向修羅,惡心自調(diào)伏,我若向畜生,自得大智慧。’觀音菩薩觀心,于一切法得自在,故名觀自在。--

　　普門品云:--

　　假使興害意,推落大火坑,念彼觀音力,火坑變成池-于火坑得自在。-

　　或漂流巨海,龍魚(yú)諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒(méi)-于水得自在。-

　　或遭王難苦,臨刑欲壽終,念彼觀音力,刀尋段段壞-于王難得自在。-

　　或值怨賊繞,各執(zhí)刀加害,念彼觀音力,咸即起慈心-于怨賊得自在。--

　　觀音菩薩不但于種種難得自在,于貪嗔癡三毒亦得自在,亦令受持觀音菩薩圣號(hào)的人得自在。--

　　若有女人,設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男,設(shè)欲求女,便生端正有相之友-于求男求女得自在。--

　　但供養(yǎng)觀音菩薩,與受持供養(yǎng)恒河沙菩薩的功德相同-所謂一多自在。--

　　應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法-于一切身得自在。--

　　有些人把‘觀自在\’解作觀自己所在,那自己又是甚么?自己要認(rèn)識(shí)自己,自已是眾生:只緣眾生迷了佛,識(shí)得眾生便識(shí)得佛,不是佛迷了眾生,度了眾生便無(wú)迷,不迷便見(jiàn)佛,佛是眾生所成,一定要認(rèn)識(shí)眾生,猶如饅頭、水餃,為面粉所成,是故一定要認(rèn)識(shí)面粉。-

　　下文照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,五蘊(yùn)就是色、受、想、行、識(shí),如何照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空呢?要用般若力,般若不是向外求,而是向內(nèi)發(fā)現(xiàn)。自己就是五蘊(yùn),五蘊(yùn)空,度一切苦厄,若被五蘊(yùn)所覆,便不能認(rèn)識(shí)自己,所以人人念佛,也不識(shí)得念佛是誰(shuí),因?yàn)楸晃逄N(yùn)所覆,因此要加般若力,所謂行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。--

　　但這個(gè)‘深\’字很重要,大乘稱為深般若,小乘稱為小般若,我認(rèn)為這個(gè)深般若是大乘的般若,般若必定深,我們念佛,佛從何處出呢?--

　　你要看!--

　　越看越深,絕不容易看到底,所以如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái),我們看這個(gè)念佛是誰(shuí),亦無(wú)有來(lái)處,惟有看他從那個(gè)地方出,就從那個(gè)地方直看下去,諸法無(wú)有來(lái)處,是故看不到來(lái)處,若有來(lái)處,如來(lái)便不是無(wú)所從來(lái),而是有所從來(lái),既然如來(lái)無(wú)所從來(lái),佛號(hào)亦無(wú)所從來(lái),既無(wú)來(lái)處,便是深,是故甚深般若無(wú)底。雖然看不到佛號(hào)從何處來(lái),但已入了另一世界,而這個(gè)濁惡世便空了,無(wú)論你看甚么,看念佛是誰(shuí)、看自己拜佛、看自己講話、看生從何來(lái),死往何去,一切法都無(wú)來(lái)處,甚深!甚深!故般若稱為深般若。--

　　有些有善根的人,坐禪時(shí)身體空了,他使驚恐起來(lái),切不要驚恐,身體雖然空了,但心還末空嘛!身體空的時(shí)候,心便現(xiàn)出來(lái),你再看這個(gè)心,心有無(wú)量的妄想,你便看這些妄想,無(wú)量的妄想不生,那時(shí)你的涅槃心便現(xiàn)出來(lái),所以在深般若中,觀音菩薩說(shuō)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。--

　　五蘊(yùn)就是眾生,五蘊(yùn)也就是自己,各位若想認(rèn)識(shí)自己,你自己就是五蘊(yùn),蘊(yùn)即蓋覆之意,五蘊(yùn)蓋覆佛性,菩提心被五蘊(yùn)所覆,一定要空了五蘊(yùn),菩提心才現(xiàn)出來(lái):我們現(xiàn)在這個(gè)心名叫妄想心,不是菩提心,亦不稱為道心,可以說(shuō)是人我是非,貪名貪利的心,五蘊(yùn)空時(shí)見(jiàn)菩提心,從菩提心起修,直修至成佛。--

　　生極樂(lè)世界也要空五蘊(yùn):劫濁就是色蘊(yùn),煩惱濁就是想蘊(yùn),見(jiàn)濁就是受蘊(yùn),眾生濁就是行蘊(yùn),命濁就是識(shí)蘊(yùn),空了五蘊(yùn)便能到極樂(lè)世界見(jiàn)自性彌陀,唯心凈土。--

　　釋迦佛所說(shuō)的一切經(jīng)典,都教我們空五蘊(yùn),心經(jīng)故然如此,彌陀經(jīng)離五濁即空五蘊(yùn),妙法蓮華經(jīng)過(guò)五百由旬到寶所,五百由旬亦即五蘊(yùn),乃至解深密經(jīng)空八識(shí),轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,八識(shí)也是五蘊(yùn),眼耳鼻舌身識(shí)便是受蘊(yùn),所對(duì)五塵是色蘊(yùn),第六意識(shí)是想蘊(yùn),第七識(shí)是行蘊(yùn),第八阿賴耶識(shí)便是識(shí)蘊(yùn),是故八識(shí)便是五蘊(yùn),唯識(shí)教我們轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,不是教我們分別甚么名相,轉(zhuǎn)八識(shí)即空五蘊(yùn),四智即佛性,亦即是菩提心。--

　　‘行深般若波羅蜜多時(shí)\’的‘時(shí)\’字也要解釋一下:一切法唯識(shí)所變,唯心所現(xiàn),時(shí)指過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、未來(lái)時(shí),過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)都行深般若,所謂過(guò)去不可得,過(guò)去便有般若,未來(lái)不可得,未來(lái)便有般若,現(xiàn)在不可得,現(xiàn)在便有般若,時(shí)者,即過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在不可得,故名行深般若波羅蜜多時(shí)。--

　　把六百卷大般若經(jīng)濃縮為五千字的是金剛經(jīng),再把五千字的金剛經(jīng)濃縮為二百多字的是心經(jīng),我現(xiàn)在再把心經(jīng)濃縮為一句,就是‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空\(chéng)’。觀音菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,未來(lái)的菩薩亦照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,過(guò)去的菩薩亦照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,現(xiàn)在學(xué)佛的人亦要照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,路就是這樣行,把照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,再濃縮為一個(gè)字——照!--

　　照即照顧,人人可以照顧,例如帶小孩子出外一定要照顧,不照顧便會(huì)跌倒,或是走失了,行路要照顧呀,不照顧便踏著糞穢,或是墮進(jìn)坑內(nèi),講話也要照顧,不照顧便會(huì)講錯(cuò)話,拜佛也要照顧,當(dāng)照顧時(shí)便發(fā)覺(jué)能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議,所以禮佛一拜,罪滅河沙;誦經(jīng)時(shí)口誦心思惟,隨文入觀,照顧其義,便會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)中義理無(wú)窮,便能演說(shuō)經(jīng)中道理,持咒時(shí)亦要照顧,照顧這個(gè)音聲從那處地方出來(lái),若能照顧看,跟著它入去,便能入定,一入定,這個(gè)世界便空了,從生死的此岸,到涅槃的彼岸,從娑婆的穢土,到毗盧性海。--

　　過(guò)去有一位和尚,脾氣很壞,知客師要他清單,他使求情懺悔,從此止語(yǔ),在藏經(jīng)樓當(dāng)香燈,一心持大悲咒,日夜用功,念了三年,跟著大悲咒一個(gè)字一個(gè)字的到了涅槃彼岸。持咒是一個(gè)無(wú)分別法門,若能跟著一個(gè)字一個(gè)字的走入去,便能離開(kāi)這個(gè)世界,到另外一個(gè)禪定的國(guó)土去,俗稱三昧。--

　　參禪又如何?參禪更加要照顧,禪堂內(nèi)稱為照顧話頭,時(shí)時(shí)刻刻要照顧話頭,但照顧話頭我不懂呀,就是要照顧這個(gè)不懂,在不懂中而摸索,在不懂中參究,誰(shuí)不知一不懂,一切都不懂,人家罵你,你不懂,人家打你,你不懂,人家求名,你不懂,人家爭(zhēng)權(quán)奪利,你不懂,是非人我,你不懂,念佛是誰(shuí)?不懂,在這地方,不防不懂一年,不懂兩年三年;虛云老和尚參‘拖死尸是誰(shuí)\’,行不知行-不懂,食不知食-不懂,視而不見(jiàn)-不懂,最后,不懂的疑情斷了,便悟過(guò)來(lái),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,五蘊(yùn)空就是般若,般若便是佛性。--

　　所以一定要下苦功,用個(gè)‘照\(chéng)’字,時(shí)時(shí)刻刻要照顧自己,動(dòng)一個(gè)念頭都要照顧,善念可以保存,惡念要消滅,我們動(dòng)一個(gè)念頭,照顧這個(gè)念從何處來(lái),照顧這個(gè)念往何處去,若能照顧自己的心念,則受想行識(shí)空,若照顧自己的色身,則身體空,但心未空,妄想生生滅滅,見(jiàn)到粗妄想,后來(lái)粗妄想熄滅,變了細(xì)妄想,細(xì)妄想猶如流水一樣,古人稱為流注生滅,趙州老人稱其為急水上打皮球,念念不停留,如瀑布一樣,還看無(wú)生滅,其實(shí)微細(xì)生滅不停,再照顧,生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,便能心空及第歸,完全靠這個(gè)照字。--

　　所以修行不用多,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,留意那個(gè)照字,照甚么?照自己,自己就是五蘊(yùn),何人無(wú)五蘊(yùn),五蘊(yùn)本來(lái)空,迷的時(shí)候才有,悟的時(shí)候即無(wú),古人云:色蘊(yùn)猶如聚沫,受蘊(yùn)猶如水泡,不論苦愛(ài)樂(lè)受,很快便過(guò)去,想蘊(yùn)猶如陽(yáng)焰,打甚么妄想也不實(shí)在,行蘊(yùn)猶如芭蕉,層層剝落,剝到最后便成空,識(shí)蘊(yùn)猶如幻化。--

　　【度一切苦厄】--

　　以般若照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,出三界火宅。--

　　【舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。】--

　　般若的功用,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,五蘊(yùn)空則能度一切苦厄,一切苦厄度盡,然后才見(jiàn)到諸法的清凈相,清凈是空的別名,所以名為諸法的空相。--

　　諸法的本來(lái)面目就是空相,諸法的實(shí)相亦是空相,諸法未曾離開(kāi)空相,故云是諸法空相,例如生死是一個(gè)空相,迷的時(shí)候以為有,以般若觀之,生死是空的,不是離開(kāi)生死然后有涅槃,生死當(dāng)下空就是涅槳:般若照見(jiàn)煩惱本來(lái)是空,煩惱空就是菩提,眾生也是本來(lái)空,實(shí)無(wú)眾生得滅度者,一切法的實(shí)相是空,是故一切法從本以來(lái),不生不滅,不垢不凈,不增不減。--

　　一切法不生,試問(wèn)水中月有沒(méi)有生?無(wú)生。水中月有沒(méi)有滅?無(wú)減。水中月無(wú)生無(wú)減,一切法亦無(wú)生無(wú)減。又水中月有沒(méi)有垢穢?-無(wú),污水里也有水月,但不被污水所染,清凈水內(nèi)亦有月,亦不染清凈水,故云不垢不凈。--

　　‘不增不減\’,大海一天兩次潮水,海水不會(huì)增加,一天兩次退潮,亦不會(huì)減少,所以眾生成佛時(shí),佛性不會(huì)增加,未成佛時(shí),佛性也不會(huì)減少,生凈土,佛性不會(huì)清凈,墮地獄,佛性不會(huì)染污,凡夫輪迥有生死,佛性無(wú)生亦無(wú)死,等于虛空-明來(lái)暗去,空性無(wú)生無(wú)滅、無(wú)垢無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減。--

　　【是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)。】--

　　在諸法實(shí)相的空相內(nèi),無(wú)色受想行識(shí)的五蘊(yùn),因此諸佛如來(lái)絕不著色,不著受想行識(shí),諸法空相內(nèi),無(wú)五蘊(yùn)可得,是故諸法空相內(nèi)一個(gè)眾生也無(wú),金剛經(jīng)云:‘滅度無(wú)量無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。’就是此意。--

　　在諸法實(shí)相內(nèi),無(wú)色的相可得,色的性就是諸法的空相,空相內(nèi)無(wú)色的相可得,無(wú)楞嚴(yán)咒、大悲咒的字可得,亦無(wú)金剛經(jīng)的文可得,是故空中無(wú)色。--

　　無(wú)色,身便空,無(wú)受想行識(shí),心亦空,所謂身心兩亡,身空心空佛現(xiàn)前,就是因?yàn)槲覀兊纳眢w不空,故有生老病死苦,心不空,故有生住異滅,若身空,無(wú)生老病死苦,心空,無(wú)生住異滅,身心兩亡,佛性現(xiàn)前,所以學(xué)佛,是很簡(jiǎn)單,很現(xiàn)實(shí)的事。

　　-【無(wú)眼耳鼻舌身意。】-

　　眼耳鼻舌身意,稱為六根,根以能生為義,根是積業(yè)潤(rùn)生,如眼看色,當(dāng)見(jiàn)色的時(shí)候,或邪視、或偷看,于是便作業(yè),又如眼見(jiàn)黃金起盜心,見(jiàn)美女起淫心,見(jiàn)名貪名,見(jiàn)食貪食,于是因眼根而積業(yè)。-

　　-六根空即是清凈,不是作無(wú)解,如來(lái)眼根空,出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼具足,所以眼根要空,否則便會(huì)作業(yè),耳根亦復(fù)如是,若不空耳根,一切是非、淫詞歌曲,會(huì)使人作業(yè),鼻舌身意亦如是,所謂六賊為媒,自劫家寶,六根即六賊,劫去了真如佛性之寶。以般若觀照,見(jiàn)到諸法的實(shí)相是空相,是故空相中無(wú)眼耳鼻舌身意,不是無(wú),是空,是清凈。--

　　【無(wú)色聲香味觸法�！�--

　　色聲香味觸法是六塵,塵是染污,能遮蓋本來(lái)清凈的佛性,如眼觀色塵起貪念,色塵蓋覆佛性,如是耳聞聲塵起執(zhí)著,鼻嗅香塵起取著,舌嘗味塵樂(lè)著,身著觸塵,意緣法塵,都能蓋覆佛性。--

　　六根對(duì)六塵,六根空,六塵亦跟著空,若六根取六塵便是生死,若六根回光返照,返流全一,便是涅槃,所以觀音菩薩,從聞思修,入三摩地,是用耳根,返聞聞自性,性成無(wú)上道,耳根聽(tīng)是非閑言會(huì)造罪,若耳根返聞,遠(yuǎn)離聲塵,會(huì)令你成等正覺(jué)。--

　　修行人一定要離六塵,出家便是離六塵,所謂出家,是出六塵之家,例如沙彌戒完全是離六塵,殺盜淫妄酒是五戒,在家居士也可受,但沙彌戒再加:--

　　6.不唱歌不跳舞,亦不往觀聽(tīng),是離聲及色塵之家。7.不戴香花蔓,不香油涂身,是出香塵之家。8.不坐臥高廣大床,是出觸塵之家。9.過(guò)午不食,不貪著飲食之味,出味塵之家。10.手不捉金銀財(cái)寶,出法塵之家[分別我有多少財(cái)寶是法塵]。--

　　【無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界。】--

　　眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、共稱為六識(shí),加上六塵六根,稱為十八界,十八界就是眾生,六根在內(nèi),六塵在外,中間是六識(shí)。六塵無(wú)知,六根有覺(jué),六識(shí)起分別,但六根無(wú)分別,如眼見(jiàn)物,不會(huì)分別長(zhǎng)短方圓,是由眼識(shí)分別,耳根只能聞聲音,不能分別是男聲、女聲、風(fēng)聲、火聲等,是由其識(shí)去分別,眾生不肯出離生死,皆因留戀自己有六根、六識(shí)、六塵,在十八界內(nèi)打圈,離十八界即無(wú)眾生,所謂此無(wú)故彼無(wú),十八界和合即有眾生,故云此有故彼有,眾生本來(lái)空,若無(wú)六根、六塵、六識(shí),何來(lái)會(huì)有眾生,只是眾生不肯把十八界放下,十八界蓋覆佛性,是故處處受生,六道輪回,無(wú)有了期。--

　　昔日,有一梵志拿花供佛,世尊叫他‘放下著\’,梵志把左手的花放在地上,世尊又說(shuō)‘放下著\’,梵志把右手的花又放下,世尊又說(shuō)‘放下著\’,梵志問(wèn):‘我兩手的花都放下,世尊還要我放下個(gè)甚么?’世尊說(shuō):‘我要你內(nèi)放下六根、外放下六塵、中間放下六識(shí),十八界一齊放下,放到無(wú)可放之處,便是你安身立命處。’梵志即時(shí)悟道。--

　　我們現(xiàn)在約六根六塵六識(shí)都未放下,被十八界蓋覆佛性,欲想見(jiàn)佛性,一定要把十八界放下。以般若觀照,無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界,十八界都無(wú),十八界空,十八界清凈,便是諸法實(shí)相,便是佛性。--

　　【無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡�！�--

　　何謂無(wú)明?眾生十八界不能放下,十八界蓋覆佛性,佛性不明,名之無(wú)明,經(jīng)云:‘真如不守自性,一念不覺(jué),而有無(wú)明。’--

　　真如人人有,但不守自己的崗位,經(jīng)云: ‘是法住法位,世間相常住。’便是真如守自性,凡夫真如不守自性,一念不覺(jué)而妄動(dòng),故有無(wú)明,無(wú)明無(wú)實(shí)體,有了無(wú)明必定有行,所謂不覺(jué)是無(wú)明,妄動(dòng)就是行,行分善行、惡行、不動(dòng)行,總稱為業(yè)行,行必有識(shí),善行有善識(shí),惡行有惡識(shí),不動(dòng)行有不動(dòng)識(shí),行即業(yè),人業(yè)有人識(shí)-例如見(jiàn)水是水,天業(yè)有天識(shí)-見(jiàn)水如琉璃,餓鬼業(yè)有餓鬼識(shí)-見(jiàn)水成火焰。--

　　有了識(shí),業(yè)牽識(shí)走去投胎,識(shí)與父精母血,三緣和合而成胎,是為名色,色是父精母血,自己的識(shí)是心,心有其名而無(wú)作用,所以稱為名色,名色七日一變,四十九日后有五個(gè)胞:即頭、雙手、雙腳,十個(gè)月后六根成熟,六根有入六塵的功能,故稱為六入,小兒出生后與六塵相觸,所謂六入緣觸,觸境有苦有樂(lè),屬受,故觸緣受,受是果報(bào),受果報(bào)時(shí)心生系著,故受緣愛(ài),若樂(lè)受愛(ài)其長(zhǎng)合,若苦受愛(ài)其常離,愛(ài)合愛(ài)離而生取,取即作業(yè),若依理而取屬善業(yè),若非理而取屬惡業(yè),故取緣有,有即業(yè),有業(yè)故有生,生故有老病死憂悲苦惱。--

　　由無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),受緣取,取緣有,有緣生老病死憂悲苦惱,名十二因緣,若以般若智觀,無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛(ài)滅、愛(ài)滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老病死憂悲苦惱滅,十二因緣是空的,可以證辟支佛果,若以般若觀照諸法的實(shí)相,不但無(wú)無(wú)明,無(wú)凡夫的無(wú)明,亦無(wú)辟支佛的無(wú)明盡。--

　　【乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡�！�--

　　無(wú)凡夫的老死,亦無(wú)辟支佛的老死盡。以般若觀一切法,可以超越世間法無(wú)明,超越出世間法-無(wú)明盡。--

　　【無(wú)苦集滅道�！�--

　　苦、集、滅、道,稱為四圣諦,諦即真實(shí)之意,四圣諦不是辟支佛道,是羅漢道,世尊三轉(zhuǎn)十二行法輪,示二乘人四諦法門:-

　　一、示相轉(zhuǎn)--

　　此是苦,逼迫性-指眾生的果報(bào)完全是苦的,生老病死再加上貧病交逼,是為苦苦,就是快樂(lè)也是無(wú)常,樂(lè)壞苦生,名叫壞苦,享禪定之樂(lè)也是無(wú)常,屬于行苦,是故三界中有苦苦、壞苦、行苦,是名三苦,另外還有八苦:生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛苦等,眾生不知苦,所以如來(lái)示苦相。--

　　此是集,招感性-苦從何來(lái)?是自招的,名集諦,集即招感之義,人人都有貪嗔癡煩惱,由三煩惱作殺盜淫妄等業(yè),由業(yè)而招感上述八苦,苦是果,煩惱業(yè)是苦因。--

　　此是滅,可證性-滅苦因苦果名為滅諦,苦盡就是涅槃。--

　　此是道,可修性-滅苦因苦果需要修道,道諦是無(wú)漏法,修無(wú)漏法,不漏落生死。--

　　二、勸修轉(zhuǎn)--

　　此是苦,汝應(yīng)知-知即覺(jué)也,覺(jué)[苦]生則無(wú)生,覺(jué)[苦]住無(wú)住,覺(jué)[苦]滅無(wú)滅。覺(jué)苦無(wú)生,何來(lái)有苦,所以謂此是苦,汝應(yīng)知。--

　　此是集,汝應(yīng)斷-集是煩惱,煩惱可以斷,如何斷呢?一定要覺(jué),覺(jué)集無(wú)集即斷集,故云此是集,汝應(yīng)斷。--

　　此是滅,汝應(yīng)證-如何證呢?苦因苦果‘滅\’了,這個(gè)‘滅\’因生而有,無(wú)生則無(wú)滅,生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,是云證。--

　　此是道,汝應(yīng)修-道是可以修,如持戒則有戒,不持戒則無(wú),修定則有定,不修則無(wú),斷惑則有慧,不斷則無(wú),故云汝應(yīng)修。--

　　所謂修道就是修三十七助道品:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道,還有三無(wú)漏學(xué):戒、定、慧。--

　　三、得證轉(zhuǎn)--

　　此是苦,我已知,不用更知:此是集,我已斷,不用更斷:此是滅,我已證,不用更證:此是道,我已修,不用更修。--

　　何以不用更知、更斷、更證:更修呢?因?yàn)槿鐏?lái)悟了四諦真實(shí)之理,例如苦,是有為法,有為不離三相:生、住、滅,如來(lái)悟苦的生相不可得,悟苦的住相不可得,悟苦的滅相不可得,若悟到苦的生住滅三相不可得,苦當(dāng)體即空,空就是苦的實(shí)諦之理,是名苦諦。--

　　集也是有為法,不離三相:煩惱有生耶?悟則無(wú)生相可得,煩惱有住耶?悟則無(wú)住相可得,煩惱有滅耶?悟則無(wú)滅相可得。如是迷時(shí)見(jiàn)有煩惱生、住、滅可得,悟時(shí),煩惱生住滅三相皆不可得,當(dāng)體就是空,此是集的真實(shí)相,故名集諦。--

　　滅又如何?有生則有滅,覺(jué)則無(wú)苦生,亦無(wú)苦可滅,寂滅現(xiàn)前,就是滅的真諦,如來(lái)說(shuō)滅,因苦滅而見(jiàn)諦,見(jiàn)諦時(shí)無(wú)苦無(wú)集,故無(wú)滅。--

　　道又如何呢?例如修戒定慧之道,戒有生耶?戒無(wú)生相,戒有住耶?戒無(wú)住相,戒有滅耶?戒無(wú)滅相,戒定慧無(wú)生住滅三相可得,無(wú)生住滅三相就是無(wú)為法,戒定慧當(dāng)體即空,道即是空相,修即無(wú)修,故云此是道,我已修,不用更修,六祖云:‘心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定。’此是戒定慧的真理,道的真諦。--

　　在諸法的空相、實(shí)相內(nèi),無(wú)凡夫苦集之法,亦無(wú)賢圣滅道之法,故謂無(wú)苦集滅道。--

　　【無(wú)智亦無(wú)得�！�--

　　一切法空,空相便是清凈相,在清凈相內(nèi),六根清凈,故無(wú)眼耳鼻舌身意,六塵清凈,無(wú)色聲香味觸法,六識(shí)亦清凈,無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界,無(wú)明清凈,故無(wú)無(wú)明,無(wú)明盡亦清凈,故無(wú)無(wú)明盡,老死清凈,無(wú)老死,老死盡亦清凈,故無(wú)老死盡,無(wú)菩薩能修六度萬(wàn)行之智,智亦清凈,是為無(wú)智,萬(wàn)行清凈,有何可得,故無(wú)得,世間法出世間法清凈,是為無(wú)所得。--

　　此是菩薩法門,菩薩以六度為智,皆是斷惑,在未證得一切法寂滅以前,要以智去斷惑,但是一切法本來(lái)寂滅,無(wú)能得之智,無(wú)所得之法,亦無(wú)能修之智,無(wú)所修之法,若見(jiàn)有能所,是生滅心,不見(jiàn)有能所即寂滅心,所以道無(wú)智亦無(wú)得。--

　　【以無(wú)所得故,菩提薩埵。】--

　　悟一切心空名為菩提,了一切法空名為薩埵,心法一如,并無(wú)能得所得,以無(wú)所得故即是菩提薩埵。--

　　【依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想�！�--

　　何謂掛礙?例如眼[珠]與眼[白]相合是為無(wú)掛礙,眼與沙不能相合,是為掛礙,又如皮與肉相合是為無(wú)掛礙,肉中有刺則有掛礙,’掛礙者,與般若心不相同故,般若心是空,一切法是有,若一切法不空,有與空不能合便有掛礙,若一切法空,法空與般若心空相合便無(wú)掛礙,所以一切法空即般若,般若即一切法空,般若與一切法空打成一片,即一切法空不礙般若,般若不礙一切法空,猶如大悲咒放在心內(nèi)-空,所以不會(huì)礙楞嚴(yán)咒,楞嚴(yán)咒在心內(nèi)也是空,此空彼空,空與空臺(tái),無(wú)有掛礙,假如有一法不空,便有掛礙。--

　　六祖菩薩在世時(shí),有一僧名法達(dá),來(lái)頂禮六祖,但是頭不到地,六祖說(shuō)他心中必有一物,法達(dá)說(shuō):‘我誦法華經(jīng)已有三千部。\’自謂讀法華經(jīng)三千部,何必叩頭到地,這三千部法華經(jīng)未空,放在心內(nèi),便成為他的掛礙。--

　　世間法不空,與般若合不來(lái)便有掛礙,出世間法不空,與般若合不來(lái)亦有掛礙,若世間法空,出世間法亦空,與般若空相合便無(wú)掛礙,無(wú)掛礙則無(wú)有恐怖,恐怖即憂慮之意,如眼內(nèi)有沙,若不除去便會(huì)盲,盲便是恐怖,眼內(nèi)無(wú)沙便不會(huì)恐其盲,又如肉中有刺,若不除去,則有潰爛成瘡的恐怖,凡夫有生死的恐怖,二乘人有沈空滯寂的恐怖。要是有一法放在心內(nèi)不能空,此一法便牽你入生死。--

　　過(guò)去有一位金碧峰入空定,無(wú)常鬼找他不到,無(wú)常鬼便請(qǐng)土地公幫忙,土地公云:‘金碧峰甚么東西也可以空,惟有一水晶缽他最愛(ài),你們倆一變作老鼠,把玩他的水晶缽,一拿鎖鏈,預(yù)備他出定時(shí)鎖他。’金碧峰入定時(shí)身體空掉,但在定中聽(tīng)到老鼠把弄水晶缽的聲音,立即出走,大罵‘誰(shuí)人碰我的水晶缽\’,另一無(wú)常鬼立即鎖他,金碧峰知道水晶缽的掛礙令他被無(wú)常鬼找到,于是求情許他延期七日,無(wú)常鬼走后,金碧峰便把水晶缽打爛,然后入定,臨入定前,在墻上寫下四句偈:欲來(lái)找我金碧峰,猶如鐵鏈鎖虛空,虛空若然鎖不得,莫來(lái)找我金碧峰。--

　　世間法不空,與般若有掛礙,等于眼中有沙,認(rèn)生死輪回為實(shí)有,出世間法不空,與般若亦有掛礙,等于肉中有刺,認(rèn)化城為寶所,故有凡夫生死,二乘涅槃的顛倒夢(mèng)想。--

　　凡夫生死有四顛倒:--

　　1.身不凈,計(jì)為凈,--

　　2.受是苦,計(jì)為樂(lè),--

　　3.心無(wú)常,計(jì)為常,--

　　4.法無(wú)我,計(jì)為我。此是凡夫的顛倒相。--

　　二乘人的涅槃亦有四倒:--

　　1.看不凈,不見(jiàn)法身凈,--

　　2.看苦,不見(jiàn)寂滅樂(lè),--

　　3.看無(wú)我,不見(jiàn)自在我,-

　　4.看無(wú)常,不見(jiàn)佛性常。是為二乘人的顛倒夢(mèng)想。--

　　所以般若照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,何只離一切苦厄,離一切苦厄然后才見(jiàn)到諸法空相。五蘊(yùn)空,色空,空亦空,一切法空,便是諸法的空相,亦是五蘊(yùn)的空相,所以先講度盡一切苦厄,后說(shuō)諸法空相,若五蘊(yùn)未空,即一切法不空,不但一切苦厄不能度盡,而且會(huì)生出恐怖及顛倒夢(mèng)想,即凡夫認(rèn)生死為真實(shí),二乘人認(rèn)涅槃為實(shí)有,悟道的人‘生死涅槃等空花\’,生死空,涅槃亦空。--

　　以無(wú)所得故,菩薩證般若波羅蜜多,若有所得,便不能證般若波羅蜜多,證到般若波羅蜜多,見(jiàn)一切法即心,心即一切法,所以心與一切法無(wú)掛礙,無(wú)掛礙便無(wú)有世出世間法的恐怖,既無(wú)世間凡夫生死的四倒,亦無(wú)出世間二乘涅槃的四倒,是為遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟證大般涅槃。--

　　【究竟涅槃�！�--

　　心不可得,法不可得,心與法一如,俱無(wú)所得。是為究竟涅槃,又名大般涅槃,大涅槃是常寂光凈土,常寂光凈土是我們的老家,常是法身德,寂是解脫德,光是般若德,三德秘藏,是諸佛行處,菩薩依般若修行,心無(wú)掛礙,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟得大涅槃。--

　　【三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提�！�--

　　過(guò)去無(wú)明塵勞煩惱妄想空,是過(guò)去佛,現(xiàn)在無(wú)明塵勞妄想煩惱空,是現(xiàn)在佛,未來(lái)無(wú)明塵勞妄想煩惱空,是未來(lái)佛,以般若觀照,過(guò)去煩惱空,過(guò)去成佛,現(xiàn)在煩惱空,現(xiàn)在成佛,未來(lái)煩惱空,未來(lái)成佛。--

　　三世諸佛,依般若波羅蜜多,無(wú)明妄想塵勞煩惱空,三世佛都得阿耨多羅三藐三菩提。--

　　阿耨多羅三藐三菩提是梵語(yǔ),此云無(wú)上正等正覺(jué),菩提是最上,菩提是最平等,菩提是最真,故又稱為無(wú)上正真之道。--

　　上來(lái)所說(shuō)諸法空相內(nèi),無(wú)凡夫五蘊(yùn)十八界之法,無(wú)聲聞苦集滅道四諦之法,無(wú)緣覺(jué)十二因緣之法,亦無(wú)菩薩能得之智,所得之法,總說(shuō)就是無(wú)二乘之法,匯三乘歸一佛乘,匯九法界同歸一佛界。--

　　【故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛�！�--

　　依般若波羅蜜多修行,佛得菩提,菩薩證大涅槃,所以般若波羅蜜多是:--

　　大神咒-神力最大,能度眾生成佛,--

　　大明咒-能破除眾生的無(wú)明煩惱,--

　　無(wú)上咒-般若最上,更無(wú)有上,無(wú)等等咒-般若是佛母,出生一切佛,無(wú)一法能與她相等。能除一切苦-依般若波羅蜜多修行,越出三界火宅,遠(yuǎn)離生死輪回之苦。真實(shí)不虛-即心即佛,決定不虛。--

　　【故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰。】--

　　心經(jīng)有顯說(shuō),也有密說(shuō),現(xiàn)在講的是密說(shuō),密說(shuō)很簡(jiǎn)單:--

　　【揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶�！�-

　　密是無(wú)可解,亦不破人知,佛門中有很多人依顯教修行,亦有依密教修行,例如大悲咒、楞嚴(yán)咒等,都不可以解釋,若有以解,不稱為密,密是如人飲水,冷暖自知,講不出,解不來(lái),唯有自己知,不過(guò)今天我將此咒的意義約略說(shuō)出來(lái):--

　　揭諦揭諦--去、去。波羅揭諦--到彼岸去。波羅僧揭諦--大眾到彼岸去。菩提薩婆訶--迅速成就證菩提。