緣 起

　　2007年1月24日，慈法法師在遼寧省大石橋海云寺主持藥師佛七之時，因感眾多學佛者師資薄弱，雖誦經(jīng)卻多被經(jīng)轉(zhuǎn)，不知如何運用，遇事亦不免顛倒迷茫。師悲憫有情故，為眾隨緣開示《心經(jīng)》，令我等沉迷眾生在無師指點之時，亦能受教運用佛法，亦得方便自在。師開示我等讀經(jīng)誦經(jīng)當轉(zhuǎn)經(jīng)用經(jīng)，非被經(jīng)轉(zhuǎn)，當視《心經(jīng)》若金剛上師，果能如此，雖離師千里，亦如在師旁無異，如隨文殊，諸佛護佑，常觀自在，常得自在。

《心經(jīng)》開示——常觀常自在

　　我接觸佛法得到最大的利益，是最初的《心經(jīng)》，我特別感激唐玄奘法師譯的《心經(jīng)》，對《心經(jīng)》感觸比較大。

　　觀，觀自在，觀，觀自在菩薩，觀自在菩薩行，行深時，時時照見，觀菩薩時時照見，觀菩薩行深時時照見，觀菩薩時時照見，觀，觀菩薩行深般若波羅蜜多時，時時照見，觀，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，時照見，時時照見。

　　我給加很多字（笑）。

　　觀，觀自在，觀自在菩薩……

　　實際佛說經(jīng)真是不可思議，都是前文解后文，后文解前文，互解互明，如諦珠各相映照，光光相映，照耀人心，是對人心的抉擇，各個是摩尼寶，各個具足無量義，各個照耀世間，各個可以取用，各個真實不虛。

　　我們在沒有路、沒有導師、沒有善知識的時候，就把《心經(jīng)》當成自己的導師就好了，因為如實知自心，是為最上方便。有什么不會的時候就觀自在，觀自在菩薩。哪個自在？哪個菩薩？行深般若波羅蜜多時，時時照見五蘊皆空。此菩薩自在，此菩薩行波羅蜜，此菩薩觀！

　　這是隨身的老師——心師。汝不可識自心，汝證阿羅漢，方能識自心。汝可以視《心經(jīng)》為自師。觀，觀自在，觀自在常觀自在。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，時時照見五蘊皆空，空度一切苦厄。很方便啊。

　　觀自在菩薩，觀，觀自在——菩薩，所謂的自由、自尊、自在、自方便。行深般若波羅蜜多時，行深般若波羅蜜多時——時時照見，其他時你照不見啊，不得方便，不得自在。

　　般若波羅蜜多何以言說？無來無去，無得無失，無前后際，無善無惡，是非消融，對待泯滅，不二心智中，一時抉擇于法界之心，就是觀自在之心。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，就是觀自在菩薩無對待心中，時時照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　這個方便，你說我沒老師了，自己念念《心經(jīng)》，這就是老師，這老師隨身啊，隨身方便。如果以后我們真沒老師了，怎么辦？這個可以跟隨著你，隨時教育你、提醒你、安慰你、給你智慧，給你方便，給你安樂，真是金剛上師一樣的，不舍棄我們。

　　心者，不壞。智慧之心，無衰無壞。有時候沒師長人很苦，你知道嗎？人走了，人離開了，沒有教言怎么辦��？給大家留下一個不離開的師長——觀自心，觀自在。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，時時照見五蘊皆空，空度一切苦厄，舍利子，色，色不異空；空，空不異色；色，色即是空；空，空即是色。乃至受、想、行、識，亦復如是。如什么是呢？色，色不異空；空，空不異色；色，色即是空；空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。

　　舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減。是故空中無色，無受、想、行、識。此非斷滅空，所以是為無色、受、想、行、識。有時候我們會在這斷滅，認為我什么也不想了。前面講得很清楚——色不異空，空不異色，受、想、行、識，亦復如是。所以此非斷滅處，正是在色、受、想、行、識處，無色、香、聲、味、觸、法，無受、想、行、識，實在不可思議。所以在色、受、想、行、識之中，不可得于色、受、想、行、識，是為無得無失。

　　色即是空，空即是色。此受用無窮啊，我們在色、受、想、行、識面前之時，見無見見，受無受受，用無用用，得以自在抉擇，光明普耀，妙用無窮，無染無著，此為解脫相。

　　色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減。是故空中無色，無受、想、行、識。這個“無”，無受、想、行、識，正是在受、想、行、識表達之時，無受、想、行、識。何以故呢？其本質(zhì)空故，無本質(zhì)故，無染著故，所以但有其受用，但有其妙用，而無其染著，無可得失。

　　所以說無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、香、聲、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道。四諦法都沒了。

　　無智亦無得，智得各舍棄了。在動相之前，匯入法界空明。

　　無智亦無得，以無所得故，菩提薩陲。菩提薩陲，勇猛無畏。在此處無生法忍，一時安住，大光明藏中，抉擇自心。

　　后面接著：依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。善哉！無生法忍處，一片光明，無得無失，無對無待，無受、想、行、識，于受、想、行、識之中，無受、想、行、識，何以掛礙？無得無失，何以掛礙？無智亦無得，何以不得智慧？法無自性一時袒露，無所掛礙，站立世間，了明人生，抉擇法益，做一個無畏的智者。雖然生活在世間，無智亦無得，以無所得故，菩提薩陲。

　　依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。所以說有得有失，有無之間，皆是顛倒，二元散壞，一時得見自心真實，光明普照，不動不搖，不增不減，如實安住。

　　這是隨心的老師，隨身的老師啊，我們當常念常知，常覺常察，常觀自在，常行深般若波羅蜜多，常時時照見，常照見五蘊皆空，空度一切苦厄，常度苦厄，常自他二利。

　　無智亦無得，以無所得故，菩提薩陲，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。何以涅槃？寂靜安樂，光耀世間，如實自知。一路超去，金光大道，就在你足下。

　　真是如是啊，常觀常知，莫要迷失！

　　《心經(jīng)》這么短的文字，把般若波羅蜜多乘，乃至把一切佛法的體講述得淋漓盡致、無遮無蓋，暢快得很。

　　依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，一路超去。三世諸佛，得阿耨多羅三藐三菩提，全在于此�。∪�乘佛教，不離于當念，不離于當體，不離于真實之智。若離，何有佛法可談呢？！所以說般若波羅蜜多乘全彰顯于此。

　　你看這么短的經(jīng)，一切法具足。這是徹底文殊��！說古文殊今文殊，哪個智用不文殊��？用這個哪個不文殊�。�！嗡阿惹（ra）巴匝納德（文殊心咒）。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。這是抉擇的話，大印蓋上了，就是這樣！真實不虛！佛印印取自心。

　　故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：“揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！”

　　來吧，來吧，智慧的彼岸在呼喚著一切眾生！

　　來吧，來吧，一切眾生本來安住在智慧的彼岸！

　　來吧，來吧，你一聽到即得解脫！

　　因為《心經(jīng)》給我?guī)�來的利益，我十分感激，心里生起無畏的喜悅�！缎慕�(jīng)》給我許多次沖擊，最大的那次沖擊是讀到“色不異空，空不異色”的時候，感覺心就像突然被一個什么東西“啪”打碎了一樣，那時候碰到什么都感覺到像自己的母親一樣，養(yǎng)育著自己，哺育著自己，安慰著自己。整個感覺到所有的什么東西全部都是軟的，十分柔軟！

　　那時候有法身父母的感覺，什么叫法身父母？就是對所有自己的空間的感知，不管是所謂的三業(yè)——身、口、意，也不管是周邊的一切事物事相，所有的感知，都是自己的法身父母，就是這種感覺，特別親切，碰到什么都是十分柔軟。這次對我的沖擊是十分大十分大的，就是一下撞擊了自己的心靈，你知道嘛？你感覺到自己的身口意所表達、所表述、所感知的東西都是自己的法身父母，都在養(yǎng)育著自己的色身、法身，生起感激，熱淚盈眶，不能自已。

　　我特別感激《心經(jīng)》，字字珠璣，字字摩尼寶，字字放光，相映相照，照亮人心。

　　我一般讀《心經(jīng)》時都：觀，觀自在，觀，觀自，觀，觀自在，我就不再讀了，就感覺到每個字都是真實的、圓滿的、究竟的，不需要第二個字了。

　　觀！夠用了；

　　感覺到不夠用，觀自！一下子就回到自己心靈的抉擇上了；

　　還不夠，觀自在！夠了嘛；

　　觀自在，感覺還用不上力，觀自在菩薩！夠了嘛，無畏的觀察者；

　　感覺到還不夠力，那下面就抉擇了，觀自在菩薩行深！還不夠嘛？

　　還不夠的話，下面又抉擇了，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多！還不行嘛？

　　一步步的都是抉擇啊，讓你震撼，每個字都在撞擊著大千，有十八種涌動，震撼著法界，震撼著自己的心智，你怎么能不說它是個師長呢？真是一讀就感覺到震撼，十分的震撼。

　　一般我給他們念《心經(jīng)》念不多，念幾句就念不下去了，因為什么？感覺再念下去就沒有意義了，因為什么？再念就是法音隨便念吧，舉手投足之間都在念：觀自在！因為事事物物莫不自在，事事物物莫不真實，事事物物莫不具足，事事物物莫不是法界身，如來德相啊。

　　觀，觀自在，觀，觀自，觀，觀自在，觀自在菩薩，觀自在菩薩行深。你次第去觀察。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，你不要落腳，一落腳就完了，你就感覺到受不了。時！這一個“時”把整個虛空都打碎了，把一切都泯平了。“般若波羅蜜多時”！抉擇了，大光明藏一時現(xiàn)前。這個“時”，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時！這個“時”像一個寶杵一樣，這個杵啊，千軍萬軍無量軍，一時打碎執(zhí)著，還要什么呢？

　　觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，這一個“時”字你敢停嗎？所以讀經(jīng)你不要亂讀，要轉(zhuǎn)經(jīng)、用經(jīng)，用其妙用，而不要取其被迫，什么被迫？就是你當成事干了，你當成個東西扛起來了，什么讀多少遍多少遍，那慘了，你知道嗎？

　　觀！一個字就進去了，進到哪去了？自在！還不夠？不夠的話，菩薩行深般若波羅蜜多時！安慰你了，對嗎？

　　觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，時時照見，波羅蜜多時時照見。每一句都是不可思議的法則，不可思議的教誨，不可思議的引導，不可思議的無量內(nèi)涵，一時會涌現(xiàn)在你心中，鼓勵著你的正確的知見、正確的思惟、正確的言說、正確的命運、正確的法則、正確的思路、正確的定、正確的智慧。還不夠��？！

　　每一句在無量義中放出無量光明，照耀無量的世間，照亮著無量的有情，度脫無量的世緣、現(xiàn)緣、因緣，還不夠用嗎？！

　　佛講法啊，一言說中無量義，眾生各個隨類解。我們讀一遍，有一遍解，讀一遍，眾生在接受它一次，解一次，領(lǐng)教一次，永遠不會重復。其深義浩蕩，淵博如海，浩瀚無盡，取之不盡，用之不竭，永不干枯，是一切智之源頭，出生一切功德，如摩尼寶，掛于百尺竿頭，若祈請者，決定圓滿回施，令其如意。

　　不好好讀《心經(jīng)》，虧不虧啊？

　　觀，觀自在，觀，觀自在菩薩。實際我們沒老師的時候，我感覺到《心經(jīng)》是最好的老師，有時候自己會迷茫，打妄想會很痛苦，就來觀，觀自在，觀自在菩薩，觀自在菩薩行深，般若波羅蜜多時，時時照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　這是老師啊，有時候我們沒有商量，心里煩惱了，愚癡了，無明了，沒地方商量，跟誰商量？跟《心經(jīng)》商量去！向誰求教，向《心經(jīng)》求教去！我給大家一個金剛上師啊。我這人走了，法沒有走，對吧？人走了，把法留下，多好啊！大家能念《心經(jīng)》，我天天都跟著你。

　　因為在我學佛的過程中，《心經(jīng)》對我的加持是十分不可思議的。在這個地方真正地靠倒過，休息過，安樂過，生起過大的喜悅，念這個跟念佛是一樣的，很踏實。

　　《心經(jīng)》是六百卷大般若經(jīng)的心智所在，如《金剛經(jīng)》《般若經(jīng)》，全在于此。世尊說法共49年，單說般若部即用了22年，你想想它的價值就對了，就知道了。也有考證說佛說般若部說了28年，按最短的時間也是22年，這也是不可思議的。因為佛弘法49年，單說般若一門，即智慧門，就用了22－28年，這是世尊在娑婆世界所宣化的教言中用力和用量最大的地方，你不得不重視。

　　像《心經(jīng)》這樣文字短小的經(jīng)典，在佛教的經(jīng)典《阿含經(jīng)》中是很多的，但在般若部中很少。短短二百多個字，能把佛教的整個機制闡述一盡，實在是不可思議！它代表觀自在菩薩所啟教的真正的悲智二法，具足的教言。因為觀自在菩薩有兩種說：一個是修法得自在之力，運用智慧之人，是為觀自在菩薩；再一個是觀世音啟教之時，以悲憫世間故而宣化的般若波羅蜜多智所守護的教言，所以說是悲智具足�！缎慕�(jīng)》具足悲智啊。這是大悲觀世音所啟教的。

　　觀自在菩薩，即觀世音菩薩，是具足大悲者，具足善巧者，具足智者。應該如是觀。觀什么呢？苦！

　　苦在何處呢？苦在執(zhí)著！

　　怎么去掉執(zhí)著呢？空度一切苦厄！

　　空怎么度一切苦厄呢？般若波羅蜜多時，行深般若波羅蜜多時，空度一切苦厄。

　　何以為空呢？色不異空，空不異色。

　　何談色空呢？受、想、行、識，亦復如是。

　　一切法則，如是抉擇。

　　所以說此教言不可思議，廣大究竟，圓滿互攝，前句后句，各相解說，方便自在，一經(jīng)解一經(jīng)，圓滿周遍。就此一經(jīng)互用互解，互動互莊嚴，都是前句解釋后句的，后句解釋前句，不可思議的。

　　此經(jīng)用的時候，你愛怎么讀怎么讀，不要帶標點，讀到哪兒是哪兒，都得方便。這一口氣你有多長你用多長，氣短得時候就“觀”！讀完了。氣長的時候就一口氣把整個經(jīng)都念完。你再短也短不過一個“觀”字吧？！

　　這是老師啊，真是跟著我們的智慧之導師、諸佛之母、諸佛之導師——不僅僅是我們普通人的導師，諸佛之導師都不離開這般若波羅蜜多智啊。此處文殊常隨，諸佛常愛護，諸佛亦為伴侶啊。

　　此處易得法，得究竟方便，何以故呢？此法為諸佛守護之法。這時再看到觀自在菩薩，慈悲喜舍一時成就；看到文殊菩薩，智慧圓滿一時安住。

　　此處無疑無慮，圓滿安樂！

原標題：常觀常自在丨上篇/常觀常自在丨下篇

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