普賢十大愿王淺說(shuō)

　　各位善知識(shí)，今日佛青會(huì)請(qǐng)講十大愿王，本人趁此機(jī)會(huì)，與大眾結(jié)結(jié)法緣。

　　在佛教教典中，華嚴(yán)經(jīng)最為第一，釋迦牟尼佛初成正覺(jué)，不起菩提座，三七日中，為法身大士闡揚(yáng)如來(lái)因中修萬(wàn)行，果證萬(wàn)德，直捷成佛的一部大經(jīng)，所以名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。

　　大方廣者，是如來(lái)三身之別名，大是法身，名毗盧遮那佛，方是報(bào)身，名盧舍那佛，廣是化身，號(hào)釋迦牟尼佛。三身是佛果報(bào)，果不離因，以修萬(wàn)行因華，莊嚴(yán)萬(wàn)德果海，故名華嚴(yán)。

　　華嚴(yán)著重修因，因圓果自滿，因?qū)倨兴_，所以華嚴(yán)海會(huì)各位菩薩皆說(shuō)各證如來(lái)一德，世尊默然允可，唯普賢菩薩萬(wàn)行已圓，全彰如來(lái)果德，世尊微笑。

一者【禮敬諸佛】

　　普賢菩薩對(duì)善財(cái)說(shuō)：“我已略說(shuō)如來(lái)功德，如海一滴，若廣說(shuō)者，十方如來(lái)盡未來(lái)際，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡，今欲入如來(lái)功德海，唯應(yīng)修十大愿王，即能證入。”

　　善財(cái)曰：請(qǐng)大圣說(shuō)，我等與一切眾生皆愿修習(xí)。

　　普賢曰：一者禮敬諸佛。

　　重點(diǎn)在敬字，仗佛力自力即能證入。古德說(shuō)禮有七種：一者我慢禮、二者唱和禮、三者恭敬禮、四者無(wú)相禮、五者起用禮、六者內(nèi)觀禮、七者實(shí)相禮。

　　平常人多用恭敬禮，所謂五體投地接足稽首，我本人年少時(shí)在北方參學(xué)，大眾睡時(shí)我去拜佛，返觀能拜者是何物，不見(jiàn)有我拜，拜而無(wú)我，剎那十二時(shí)至，即去休息，我只能體會(huì)到第六種內(nèi)觀禮的好處。

　　禮者身禮，敬者心敬，心敬而禮，禮則專誠(chéng)，敬則無(wú)妄，無(wú)妄則心誠(chéng)，誠(chéng)則能證入法界，即見(jiàn)十方三世一切佛剎的微塵，塵塵性空，照見(jiàn)法界一切佛。

　　塵空無(wú)障，法界理顯，依理發(fā)愿，名普賢愿，依理起行，名普賢行；依理發(fā)行，行彌法界則有行力，依理發(fā)愿，愿滿虛空則有愿力，如是行愿力，能令行者信心清凈，慧解現(xiàn)前，照見(jiàn)法界諸佛，如在目前，是現(xiàn)量而見(jiàn)，不是比量而知，猶如善財(cái)童子參德云比丘，得念佛法門(mén)，在三昧中親見(jiàn)法界佛，無(wú)一佛而不見(jiàn)，又如中峰國(guó)師云：“剎那念盡恒沙佛，便是蓮華國(guó)里人。”

　　見(jiàn)法界佛故，開(kāi)佛知見(jiàn)，見(jiàn)自身清凈，自身身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)、三業(yè)清凈，即以清凈三業(yè)，常修禮敬。身清凈故，一一佛前能現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身，一一身能禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛，此時(shí)證入法界，禮敬法界佛，法界無(wú)盡，諸佛無(wú)盡，我身無(wú)盡，禮敬無(wú)盡。

　　假如虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界是法界，法界無(wú)盡故，虛空無(wú)盡，我禮亦無(wú)盡，眾生界即法界，法界無(wú)盡，眾生界無(wú)盡，則我禮無(wú)盡，眾生煩惱即法界，煩惱無(wú)盡，故我禮無(wú)盡，眾生業(yè)即法界，眾生業(yè)無(wú)盡，故我禮敬無(wú)有窮盡，如是前念今念后念，念念禮敬，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意三業(yè)清凈是無(wú)為法，因此常禮，無(wú)有疲厭。

二者【稱贊如來(lái)】

　　稱者稱述，贊者贊嘆，如來(lái)所有功德我能稱說(shuō)，如來(lái)功德最上無(wú)比，故我稱揚(yáng)贊嘆，涅盤(pán)經(jīng)迦葉菩薩贊佛功德偈云：“我今欲以一法贊，所謂慈心游世間，是慈即是真解脫，是慈即是大法聚。”

　　因如來(lái)慈，慈中具一切德，具十力四無(wú)所畏等功德，不同聲聞慈，慈不具德，何況人天慈，所以如來(lái)慈內(nèi)含萬(wàn)德，悲喜舍亦如是，十力四無(wú)所畏十八不共法亦然。又如般若經(jīng)云：“布施為法界，一切法趣布施，是趣不過(guò)。”佛功德最高無(wú)上，是以為眾稱揚(yáng)，令眾學(xué)習(xí)，行者欲稱揚(yáng)贊嘆如來(lái)功德，非證入法界，親見(jiàn)親解不可。

　　是以先發(fā)普賢之愿，從愿起行，行愿相資；證入盡法界虛空界十方三世一切剎土所有極微，一一微塵性空，皆有一切世間極微塵數(shù)佛，一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞，例如天上群星拱北斗，地下諸水盡朝東，人間百官朝王，佛德巍巍，為眾所歸，我以甚深般若，最勝慧解，開(kāi)佛知見(jiàn)，現(xiàn)量而知，然后以超過(guò)善口天女辯才，同時(shí)以微妙舌根，出無(wú)盡音聲海，以種種音聲，組成種種言辭海，或章或句，或一四句偈，稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。

　　如世尊昔日在石窟翹一足，經(jīng)七日，以一偈贊嘆弗沙如來(lái)，偈曰：

　　天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比；

　　世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。

　　又如普賢菩薩在此經(jīng)中稱述如來(lái)功德，最后一偈曰：

　　剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡；

　　虛空可量風(fēng)可系，無(wú)能盡說(shuō)佛功德。

　　華嚴(yán)經(jīng)云：

　　佛身遍滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前；

　　隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座；

　　歷代祖師作銘作論，皆贊如來(lái)功德。

　　如來(lái)全修是性，德滿虛空，法界無(wú)盡，我贊無(wú)盡，虛空界無(wú)盡，我贊無(wú)盡，眾生界、眾生業(yè)、眾生煩惱無(wú)有盡故，我此贊嘆，無(wú)有窮盡，前念今念后念，念念贊嘆，相續(xù)無(wú)間，以清凈身語(yǔ)意業(yè)贊嘆，故無(wú)疲厭。

三者【廣修供養(yǎng)】

　　天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，人將萬(wàn)物供養(yǎng)佛，及施一切眾生，內(nèi)舍慳貪，外資福德，福圓慧滿，號(hào)兩足尊。

　　供養(yǎng)者將自己最貴重之物奉獻(xiàn)賢圣，故名廣修。當(dāng)知供養(yǎng)得福，有福則物富，物豐能供養(yǎng)，如是物、供、福三者，循環(huán)不息，因果歷然。

　　佛在何處？何處見(jiàn)佛？法界無(wú)形，虛空有狀，十方三世一切剎土微塵，一一微塵性空，皆見(jiàn)法界佛，一一佛在微塵里轉(zhuǎn)大法輪，一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞，我發(fā)普賢大愿，修普賢大行，行愿力故，深信清凈，勝解現(xiàn)前，現(xiàn)量而見(jiàn)，現(xiàn)量而知，見(jiàn)佛菩薩海會(huì)，然后從理起事，隨念所成，供養(yǎng)眾具，皆悉滿足，以上妙諸供具，所謂香云、鬘云、天音樂(lè)云、天傘蓋云、天衣服云，周遍法界，供養(yǎng)如來(lái)。又以天種種香：涂香涂壁，燒香騰空，末香布地，供養(yǎng)如來(lái)。又燃種種燈，燈炷如須彌山，燈油如大海水，供養(yǎng)如來(lái)。

　　即此事供，攝事歸理，理性清凈，目之為法，依法修行，心冥法界，福等虛空，故云諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最——法性清凈，如說(shuō)而行，供養(yǎng)法身如來(lái)；利益眾生，眾生苦盡即證菩提，供養(yǎng)如來(lái)；廣行四攝法，攝取眾生從我學(xué)道，供養(yǎng)如來(lái)；神力遍法界，能代眾生苦，供養(yǎng)如來(lái)；勤修一切善法，增長(zhǎng)善根，供養(yǎng)如來(lái)；廣學(xué)萬(wàn)行，自他兩利，供養(yǎng)如來(lái)；凡有所作，不離菩提心，皆成佛事，供養(yǎng)如來(lái)。

　　法施無(wú)窮，財(cái)施有限，財(cái)法相比，千分萬(wàn)分不及一分、乃至迦羅、析人身毛百分不及一、俱胝百億、那由他萬(wàn)億不及一、算分?jǐn)?shù)分喻分、優(yōu)波尼沙陀、碎大地作微塵亦不及一，何以故，諸佛如來(lái)以法為師，得法成佛，成佛說(shuō)法，尊重法故，眾生如法修行，皆得作佛故。菩薩行法供養(yǎng)，見(jiàn)佛法身，圣心冥合，是名真法供養(yǎng)如來(lái)。

　　此廣大最勝供養(yǎng)，事理圓融，財(cái)法無(wú)二，若虛空界盡，何用供養(yǎng)，以虛空無(wú)盡故，我供無(wú)盡，眾生煩惱、眾生業(yè)無(wú)盡，我供無(wú)盡，前念今念后念，念念供養(yǎng)，相續(xù)無(wú)間，身語(yǔ)意業(yè)清凈，故無(wú)疲厭。

四者【懺悔業(yè)障】

　　華嚴(yán)經(jīng)以一真法界為體，迷一真法界故有無(wú)明，無(wú)明眷屬就是貪、嗔、癡，此三毒能造無(wú)邊業(yè)，由業(yè)招無(wú)量苦，所以苦海無(wú)邊，業(yè)海茫茫，識(shí)浪翻騰，此惑、業(yè)、苦三，以業(yè)最重，障人修行，障人見(jiàn)道，障人見(jiàn)佛，障人聞法，障人生凈土，牽人入生死，牽人入地獄，牽人作業(yè)，復(fù)起煩惱，皆由業(yè)障故。

　　菩薩自念無(wú)始劫來(lái)，由貪嗔癡，發(fā)動(dòng)身口意，作諸惡業(yè)，或一日作，一年作、一生作，生生世世，所作惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊，若此惡業(yè)有體質(zhì)有形相者，虛空不能容納，我今遇普賢愿王，悉以清凈三業(yè)，遍于法界一一諸佛菩薩前，真誠(chéng)懺悔過(guò)去所作之業(yè)，后不復(fù)造，前罪消滅，后罪不起，得見(jiàn)本源自性清凈，恒住清凈戒體而修律儀、善法、饒益有情等三聚大戒，成就尸羅一切功德，復(fù)以普賢行愿力，觀罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。譬如明鏡，本無(wú)塵垢，識(shí)垢無(wú)垢，心鏡常清凈。

　　如是虛空界無(wú)盡，我懺無(wú)盡，若眾生界盡，何用懺悔，以眾生無(wú)盡、煩惱無(wú)盡、業(yè)無(wú)盡，我此懺悔，法爾無(wú)窮無(wú)盡。前念今念及后念，念念懺悔，不造諸罪，相續(xù)無(wú)間，常懺�；诔Ｇ鍍�，身語(yǔ)意三業(yè)清凈，故無(wú)疲厭。

五者【隨喜功德】

　　萬(wàn)法一體，人我同源，經(jīng)云：自作十善，教他作十善，隨喜行十善者，贊嘆十善法，共成四十種善。

　　愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不隨喜，何況贊嘆。智者自作又教人作，有自行、化他兩種功德，再來(lái)隨喜他人一毫之善，則內(nèi)除嫉妒，又有他人功德在自己心內(nèi)，更能贊嘆善法，則成弘法大師矣。

　　例如見(jiàn)他人出家，心生歡喜，就有出家功德，見(jiàn)他人放生，心生隨喜，就有放生功德，見(jiàn)他人說(shuō)法，自己未有因緣說(shuō)法，但心生歡喜，就有說(shuō)法功德，見(jiàn)他人坐禪，不必自坐，心但生歡喜，就有坐禪功德。如是自作有限，隨喜無(wú)窮，自己出家只有一次，隨喜他人出家功德，則有百千萬(wàn)次，所以功德自造也好，他人作也好，皆可流入我心，我心有他人功德，無(wú)嫉妒念，何等喜樂(lè)，何等坦蕩蕩。

　　兒子中狀元，父母生大歡喜，父子同體也，學(xué)生中狀元，老師生歡喜，從我教出也，何異自中。因此，欲建立別人功德在自己心田內(nèi)，應(yīng)生隨喜，否則不喜，或生嫉妒，有嫉賢妒能之念，自己永絕賢能之路，悲夫！無(wú)始劫來(lái)嫉妒之賊，潛伏八識(shí)田中，或時(shí)起作，自害害人，今日誦普賢大愿王，一掃清光！

　　欲識(shí)自心廣大，觀盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，從初發(fā)菩提心時(shí)，非在我心外發(fā)，如何發(fā)心？心覺(jué)能知，若生隨喜，即有一切如來(lái)發(fā)心功德在我心內(nèi)，令我好樂(lè)，為我學(xué)習(xí)，助我早日發(fā)菩提大心。十方如來(lái)發(fā)心為求一切智，而勤修福業(yè)，福能融慧，我亦隨喜勤修。

　　如我本人，最初聞他人寫(xiě)經(jīng)、燃指，當(dāng)時(shí)心生歡喜，后來(lái)我就能刺血寫(xiě)經(jīng)，燃指供佛，若當(dāng)時(shí)不隨喜，何有今日之事。

　　一切如來(lái)不惜身命，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫，一一劫中舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)頭目手足，我皆隨喜；如是一切難行苦行，乃至圓滿種種波羅蜜門(mén)，證入十住、十行、十回向、十地、菩薩智地、成無(wú)上菩提及般涅盤(pán)、分布舍利、一切善根，我皆隨喜，此乃隨喜佛功德。

　　乃至十方一切世界六趣四生，一切種類(lèi)，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。古人云：西方路上一只鵝，口含青草念彌陀——鵝能念佛；水鬼修心——水鬼升城堭，地藏經(jīng)主命鬼王受記作佛；帝釋受記成佛，以及所有六趣功德，我皆隨喜。

　　十方一切聲聞斷惑證真，擺脫生死，辟支佛兼除習(xí)氣，有學(xué)無(wú)學(xué)所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無(wú)量難行苦行，志求菩提，自他兩利廣大功德，我皆隨喜。

　　如是十法界功德在我心內(nèi)隨喜，虛空界無(wú)盡，眾生界、眾生煩惱、眾生業(yè)無(wú)盡，我此隨喜，無(wú)有窮盡，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意清凈，無(wú)有疲厭。

六者【請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪】

　　得其法者等諸佛于一朝，失其法者歷劫勤勞唐捐——世尊初轉(zhuǎn)法輪，五比丘證阿羅漢果，八萬(wàn)諸天悟無(wú)生忍，法華經(jīng)化城品云：“若沙門(mén)、婆羅門(mén)、若天、魔、梵、及余世間所不能轉(zhuǎn)。”轉(zhuǎn)法輪者，將佛心中所得之法，轉(zhuǎn)入他心，故名為輪。

　　世尊初成道，梵王帝釋等殷勤勸請(qǐng)，如來(lái)四十九年說(shuō)法，談經(jīng)三百余會(huì)，如楞嚴(yán)經(jīng)是阿難尊老請(qǐng)佛說(shuō)，法華經(jīng)是彌勒菩薩發(fā)起，舍利弗三請(qǐng)佛說(shuō)，金剛經(jīng)是須菩提請(qǐng)佛說(shuō)，維摩經(jīng)是維摩居士發(fā)起，請(qǐng)如來(lái)轉(zhuǎn)方等法輪，大權(quán)比丘，示作眾過(guò)，令佛制二部律，故有大小二乘毗尼律藏，五篇三聚解脫木叉，十二分經(jīng)權(quán)實(shí)教典，離欲真凈甚深法寶，流通娑婆利益人天。

　　良以如來(lái)未出世，世無(wú)佛法，世界黯冥，世尊出世，法輪常轉(zhuǎn)。維摩經(jīng)云：“三轉(zhuǎn)法輪于大千，其輪本來(lái)常清凈，天人得道此為證，三寶于是現(xiàn)世間。”后代兒孫，以此修行，以此為證。

　　文中說(shuō)所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺(jué)，一切菩薩海會(huì)圍繞，我以普賢行愿力故，在大眾前，悉以清凈身口意業(yè)，種種方便，殷勤勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)妙法輪。

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常勸請(qǐng)一切諸佛，轉(zhuǎn)正法輪，無(wú)有窮盡，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

七者【請(qǐng)佛住世】

　　良以法界眾生無(wú)盡、眾生業(yè)無(wú)盡、眾生煩惱無(wú)盡，故需佛常住世間，度無(wú)盡的眾生。文中謂以普賢行愿力故，見(jiàn)盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，將欲示現(xiàn)般涅盤(pán)時(shí)，我悉勸請(qǐng)莫入涅盤(pán)，久住世間，利樂(lè)一切眾生。

　　又諸菩薩、聲聞緣覺(jué)、有學(xué)無(wú)學(xué)乃至一切善知識(shí)，我悉勸請(qǐng)，莫般涅盤(pán)，為欲利樂(lè)群生，作人天眼目，覺(jué)世明燈，開(kāi)示修行正路，降伏魔外邪說(shuō)。

　　如世尊滅度時(shí)，尚敕迦葉、賓頭盧、羅侯羅、軍屠缽漢等四大弟子莫入涅盤(pán)。又如南岳大師，臨命終時(shí)，謂諸弟子曰：“若有十人不惜身命，常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺悔，期于見(jiàn)證者，隨有所需，吾自供給，若無(wú)此人，吾即去矣。”

　　又智者大師修懺誦法華經(jīng)，親見(jiàn)靈山一會(huì)，儼然未散，可知請(qǐng)佛住世者，實(shí)請(qǐng)眾生三業(yè)清凈，則見(jiàn)如來(lái)常住世間，娑婆便成凈土。故經(jīng)云：身口意三業(yè)清凈是名佛出世，身口意不凈是名佛滅度。

　　以虛空界無(wú)盡，眾生界無(wú)盡，故請(qǐng)佛住世無(wú)盡，又眾生煩惱無(wú)盡，眾生業(yè)無(wú)盡，故請(qǐng)佛住世無(wú)盡，我以普賢愿力，念念勸請(qǐng)，無(wú)有間斷，三業(yè)清凈勸請(qǐng)，無(wú)有疲厭。

八者【常隨佛學(xué)】

　　所作所為與佛相同，行佛行處行故名常隨佛學(xué)，法華經(jīng)云：“佛曾親近百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛，盡行諸佛無(wú)量道法，勇猛精進(jìn)，名稱普聞，成就甚深未曾有法。”世尊行菩薩道時(shí)，到十方世界參學(xué)，盡行諸佛道法，令權(quán)智滿足，勇猛精進(jìn)，成就甚深未曾有法，又實(shí)智圓具，以權(quán)智下化，無(wú)生不度，以實(shí)智上求，無(wú)佛不成、如是權(quán)實(shí)二智，吾人應(yīng)跟佛學(xué)。

　　如娑婆世界毗盧遮那如來(lái)，從初發(fā)心，精進(jìn)不退，以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施，世尊因地為最勝仙人時(shí)，世無(wú)佛法，仙人渴仰法，魔王來(lái)試曰：“我有佛偈，汝能剝皮為紙，析骨為筆，剌血為墨，當(dāng)為汝說(shuō)。”仙人歡喜，即時(shí)剝皮析骨刺血，魔王見(jiàn)已，愁憂遁去，仙人發(fā)大誓：“誰(shuí)有佛法者，當(dāng)為我說(shuō)。”即時(shí)離娑婆三十二剎土，有國(guó)名普無(wú)垢，佛名凈名王，忽住其前，放大光明，照其身體，平復(fù)如故，為說(shuō)集一切福德三昧經(jīng)，仙人聞法，得大辯才，為眾宣揚(yáng)，度無(wú)量眾生。

　　世尊為重法故，不惜身命，何況王位城邑聚落，一切所有，法華經(jīng)云：“吾觀大千世界，乃至無(wú)有如芥子許，非是菩薩舍身命處，為眾生故，然后得成菩提。”我等應(yīng)跟佛學(xué)。

　　乃至樹(shù)下成大菩提，示種種神通，起種種變化，所謂放光現(xiàn)瑞、雨華動(dòng)地、分形散影、現(xiàn)種種佛身：丈六身、千丈身、自受用身、他受用身、變化身。處種種眾會(huì)：菩薩眾會(huì)、聲聞眾會(huì)、辟支佛眾會(huì)、轉(zhuǎn)輪圣王眾會(huì)、剎利婆羅門(mén)長(zhǎng)者居士眾會(huì)道場(chǎng)，以圓滿音，隨其樂(lè)欲，成熟眾生，乃至示現(xiàn)入大涅盤(pán)，如是一切，我皆隨學(xué)，如今世尊毗盧如是，其余一切諸佛，我亦隨學(xué)：

　　學(xué)阿彌陀佛四十八愿莊嚴(yán)凈土，

　　學(xué)藥師如來(lái)無(wú)邊誓愿利有情，

　　學(xué)香積如來(lái)以香飯作佛事，

　　學(xué)阿閦（音同觸chù）佛三密加持。

　　隨佛學(xué)者但取其義，不泥其事，如法華經(jīng)諸佛有子義同，而釋迦一子，日月燈明佛八子，大通智勝如來(lái)十六子，隨時(shí)隨地所宜，諸佛度生，示現(xiàn)有子事別。世尊舍身濟(jì)餓虎，吾人學(xué)其舍身濟(jì)物，勿拘泥其事，不可強(qiáng)不餓之虎，食自己的肉，是名為舍，應(yīng)該見(jiàn)機(jī)舍身，為救大眾，是名善學(xué)，又名活學(xué)。

　　盡法界虛空界十方三世佛我皆學(xué)習(xí)，圓滿如來(lái)一切功德，如是虛空界盡，我愿無(wú)盡，眾生界盡業(yè)盡、煩惱盡，我此隨學(xué)無(wú)有窮盡，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身意語(yǔ)三業(yè)清凈，無(wú)有疲厭。

九者【恒順眾生】

　　諸佛道同，眾生殊相劣形，度盡眾生，即見(jiàn)一體如來(lái)，所以六祖曰：“識(shí)得眾生，眾生空即如來(lái)，不識(shí)眾生，被眾生迷，萬(wàn)劫不見(jiàn)自性。”故欲求佛，但識(shí)眾生，維摩經(jīng)云：“諸佛解脫，當(dāng)于一切眾生心行中求。”

　　良以度少許眾生，得少許覺(jué)，度一半眾生，得一半覺(jué)，度盡眾生得大圓滿覺(jué)，因有眾生，覺(jué)生無(wú)生，即名為佛。今普賢大愿，恒常隨順眾生，度生無(wú)生，出生諸佛。

　　以普賢愿力，能盡法界虛空界照見(jiàn)十方剎海，所有眾生，千差萬(wàn)別，如海千濤萬(wàn)浪，若無(wú)明風(fēng)息，則海晏河清，識(shí)海便成性海，所以普賢愿力，先識(shí)眾生，然后隨順而轉(zhuǎn)，識(shí)得眾生有卵生、胎生、濕生、化生、有依地水火風(fēng)而住者、有依空生住、有依卉木生住，楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)有十二類(lèi)生，色身各各不同，形狀或豎或橫，相貌有妍有丑，壽命有長(zhǎng)短，品類(lèi)水陸空，種類(lèi)黃白棕黑紅，民族名號(hào)更多，心性有善惡剛?cè)�，知�?jiàn)有邪正偏頗，欲樂(lè)有動(dòng)靜閑忙，意行有取舍愛(ài)惡，威儀有行住坐臥，禮儀三百，雁飛成字，鵝行有序，衣服有羽毛鱗甲，飲食有段觸思識(shí)，人類(lèi)有村營(yíng)聚落，城邑宮殿，天龍八部亦然，行有無(wú)足二足四足多足，思想分有色無(wú)色、有想無(wú)想、非有想非無(wú)想，如是等類(lèi)，未出三界者，我皆于彼性情隨順而化度之，執(zhí)勞待役而承事之，飲食衣服臥具湯藥而供養(yǎng)之，如父母師長(zhǎng)而敬奉之，我不敢輕眾生，眾生皆當(dāng)作佛，若見(jiàn)有病者為作良醫(yī)，若見(jiàn)娛入邪途，示其正路，若入生死暗夜，為示涅盤(pán)光明，若缺財(cái)法，則示衣里明珠。

　　如是以普賢愿平等饒益一切眾生，證入法界，無(wú)一眾生而不度，隨順眾生，如水隨器，如影隨形，生生世世，隨其所堪而導(dǎo)利之，令一切眾生返迷成悟，便是供養(yǎng)諸佛，能令眾生尊重己靈，承事不逆者便是尊重如來(lái)，更能使眾生從性起修而不離自性，生法喜者，則令一切如來(lái)歡喜，何以故，以諸佛如來(lái)無(wú)性故，若見(jiàn)有自性，則計(jì)有所得，諸見(jiàn)生起，便成增上慢，所以諸佛無(wú)體，以大悲心為體，大悲心亦無(wú)性，因眾生苦而起大悲，大悲拔苦，非覺(jué)不拔，拔眾生苦故發(fā)菩提心，因菩提心修萬(wàn)行，而成萬(wàn)德佛果。

　　譬如生死曠野，煩惱沙磧之中，有菩提大樹(shù)王，一切眾生具佛性，是菩提樹(shù)之根，諸佛菩薩修萬(wàn)行證萬(wàn)德，是菩提樹(shù)之華果，菩薩以大悲水滋潤(rùn)眾生菩提樹(shù)根，故菩提樹(shù)生長(zhǎng)諸佛菩薩華果。

　　何以故？諸菩薩以大悲水救眾生苦而發(fā)菩提心，由菩提心出生萬(wàn)行拔眾生苦，功德圓滿，成就阿耨菩提，若無(wú)眾生之迷，何來(lái)菩提之覺(jué)，是故菩提屬于眾生，若無(wú)眾生之苦，一切菩薩無(wú)從發(fā)菩提心，則不能成無(wú)上正覺(jué)，因修普賢行愿，證入法界，知一切眾生皆有佛性，平等拔苦故，成就圓滿大悲，以大悲心拔眾生苦故，成就萬(wàn)德，供養(yǎng)如來(lái)。

　　如是隨順眾生，虛空界無(wú)盡，眾生界無(wú)盡，眾生業(yè)、煩惱無(wú)盡，我此隨順無(wú)有窮盡，念念相續(xù)無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)清凈，故無(wú)疲厭。

十者【普皆回向】

　　菩薩所作功德，悉皆回向，回向則無(wú)私，無(wú)私則真實(shí)，真實(shí)則直入法界，入法界則能利益一切眾生，益生功德圓滿，自證菩提。

　　回向有三種：回自向他，則成化身佛，回因向果成報(bào)身佛，回事向理成法身佛，猶如一杯水，傾入大海，便成大海水，是謂回小向大，所作功德回向眾生，能令眾生離苦得樂(lè)，此乃回向眾生，所作功德不求余物，唯求作佛，尋源得本，是謂回因向果。

　　法華經(jīng)云：“愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。”地藏經(jīng)云：“更能回向，不問(wèn)多少，畢竟成佛。”

　　十大愿王最后一愿，普皆回向，從禮拜贊嘆乃至恒順眾生，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生，令眾生常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦，則我功德真實(shí)，若不能令眾生離苦得樂(lè)，則我功德虛妄，回向是試金石之良方。

　　又我功德回向，能令眾生，欲行惡法，皆悉不成，所修善業(yè)，皆速成就，若能如是，則我功德真實(shí)，否則功德虛妄；又我回向時(shí)，能令諸惡趣門(mén)關(guān)閉，又能開(kāi)示人天涅盤(pán)正路，則我功德真實(shí)，否則，不能閉諸惡趣門(mén)，又不能開(kāi)人天路，則我功德，虛妄不實(shí)；又我回向時(shí)，我功德能代一切眾生受極重惡業(yè)苦，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無(wú)上菩提，則我功德真實(shí)無(wú)疑。

　　以此真功德，回向盡法界虛空界，眾生界、眾生煩惱業(yè)盡，我此回向，無(wú)窮無(wú)盡，念念相續(xù)，周遍法界，身口意三業(yè)回向，無(wú)有疲厭。

普賢對(duì)善財(cái)言：

　　善男子，以上所說(shuō)，是為菩薩摩訶薩應(yīng)修十種大愿，若諸菩薩，于此大愿法相，隨順修習(xí)，便能趣入不思議解脫境界，親見(jiàn)如來(lái)功德，不勞我說(shuō)，即此如來(lái)功德，稱性起修，便能成熟一切眾生，又能隨順阿耨菩提，更能成滿普賢菩薩諸行愿海，是故善財(cái)，汝于此義，應(yīng)如是知，知此大愿，由心而發(fā)，愿不離心，愿力心力，心愿相熏，能令行者一剎那間，證入不思議解脫境界，具足佛功德。

　　若有善男子、善女人，以滿十方無(wú)量無(wú)邊，不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂(lè)，布施爾所一切世界所有眾生，供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩，經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷，所得功德甚大，未出有為界，以有所得故，未見(jiàn)自性。

　　若復(fù)有人，得聞華嚴(yán)性海十大愿王，一經(jīng)于耳，歷歷在心，醞釀成種，種熟發(fā)行，頓入法界，見(jiàn)實(shí)功德，比前有相有為功德，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。

　　或復(fù)有人，以深解力，解心清凈，即大愿王，心包太虛，愿周沙界，于此大愿受持讀誦，乃至?xí)鴮?xiě)一四句偈，所成無(wú)漏功德，速能除滅五無(wú)間業(yè)，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩盤(pán)荼、若毗舍阇、若部多等飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離，或時(shí)發(fā)心，親近守護(hù)。

　　是故若人誦此愿者，皆承愿力，出離世間，若行于世間，世不能障，如空中月，出于云翳，云不能礙，諸佛菩薩之所稱贊，贊嘆此人出世而入世，古德云：“到那邊走一圈，再來(lái)世間，一切不奈汝何。”

　　一切人天皆應(yīng)禮敬此無(wú)心道人，一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)此無(wú)住、無(wú)修、無(wú)證者，此善男子以人身修道證入法界，是名善得人身，入法界則能圓滿普賢所有功德，不久當(dāng)歸普賢菩薩眾，所謂不退菩薩為伴侶，速得成就普賢白玉妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之處，常居勝族，在天天中尊，在人人中尊，在長(zhǎng)者長(zhǎng)者中尊。

　　既身佩如來(lái)法印，悉能破壞世間惡趣，悉能遠(yuǎn)離世間惡友，悉能制服一切外道，悉能解脫一切煩惱，如獅子王摧伏群獸，住持正法，堪受一切眾生供養(yǎng)。

　　又復(fù)是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切世間威勢(shì)，悉皆退失，若為國(guó)王，其輔相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車(chē)乘、珍寶伏藏，如是一切，無(wú)復(fù)相隨，唯此愿王，如影隨形，不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂(lè)世界，到已，即見(jiàn)阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等此諸菩薩，色相端嚴(yán)，功德具足，所共圍繞，其人自見(jiàn)生蓮華中，蒙佛授記，得授記已，經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫，普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)，降伏魔軍，成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)妙法輪，能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生。

　　善男子，彼諸眾生若聞若信，此大愿王即心自性，成就慧身，不由他悟，而受持讀誦，廣為人說(shuō)，所有功德，除佛世尊，余無(wú)知者，是故汝等，聞此愿王即是心王，具無(wú)量功德，莫生疑念，斷疑生信，應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀、讀已能誦，誦已能持，乃至?xí)鴮?xiě)，廣為人說(shuō)。

　　是諸人等，皆能從心發(fā)愿，愿力熏心，心愿兩忘，于一念中，證入不思議解脫境界，所有行愿皆得成就，所獲福聚，無(wú)量無(wú)邊，能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。

　　十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)。

　　其實(shí)本經(jīng)題目——大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品——最重要是個(gè)入字，吾人生生世世輪回生死，皆由深著人的境界，而不能成佛者，乃因未入圣境，既著人法界，被境界迷，熟境難離，隨習(xí)氣作業(yè)，難出生死。未入圣境，雖聞佛法，如隔靴搔癢，尚不見(jiàn)法，云何能修，聞等不聞，今日得聞普賢十大愿王，能入佛境，著力而修，一旦凡軀脫落，證入不思議解脫境界，猶如百尺竿頭重進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身，佛境界現(xiàn)前，如來(lái)功德自知，如親到北京，一切了然在目，勝?gòu)膭e人聞，無(wú)論怎樣說(shuō)也不夠清楚，所謂為證乃知，既見(jiàn)佛功德，盡未來(lái)際學(xué)習(xí)普賢行，虛空有盡，我愿無(wú)窮。

　　入佛境界是頓入非漸入，如人入夢(mèng)，瞬息即入，夢(mèng)的境界現(xiàn)前，一剎那間夢(mèng)醒，人的世界復(fù)現(xiàn)，夢(mèng)境消失；入佛境界亦然，剎那即入，整個(gè)人的世界便成佛世界，所以大悟的人，山河及大地，全露法王身，青青翠竹皆是真如，郁郁黃花無(wú)非般若，壇經(jīng)內(nèi)法達(dá)曰：“誰(shuí)知火宅內(nèi)，原是法中王。”中峰國(guó)師云：“誰(shuí)知萬(wàn)丈紅塵里，函萏花開(kāi)月正明。”

　　所以吾人不舍凡境無(wú)從入圣境，金剛經(jīng)處處指示吾人：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)，若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。”圣境固然難入，凡境亦不易舍，如人一入凡界，明知是幻，尚留戀于妻子，娛樂(lè)場(chǎng)中，十去九迷，賭博火窟，如蠅赴膻，乃至小狗小貓出生世間，喜躍騰跳，鬼樂(lè)鬼倫，龍愛(ài)龍窟，任何眾生皆被境迷，智者觀之，不值一錢(qián)，但其類(lèi)自看，則莊麗無(wú)比，譬如南柯一夢(mèng)，亦不過(guò)夢(mèng)入蟻國(guó)，見(jiàn)其宮殿堂煌，且被召為駙馬，備極顯榮，及至夢(mèng)醒，尋蹤乃槐樹(shù)南枝下一蟻穴。今遇普賢愿王，了知九法界虛妄，佛境界真實(shí)，藉修愿王之力，不戀生死涅盤(pán)，證入不思議解脫境界。

　　不思議者，超出六根六塵之域，諦觀世界微塵與吾人一念心塵；塵念性空，即入佛境，若此妄念不空，念念相續(xù)，便是生死命根，隨業(yè)受報(bào)而入六凡塵境，一入凡界，歷劫難出，六道眾生未有不貪戀其果報(bào)境界者，所以菩薩大悲入苦海度眾生出火宅，不是長(zhǎng)居塵域。

　　境界易迷人，昔日生公說(shuō)法于虎丘，感鬼來(lái)聽(tīng)，生公曰：“何不為人去？”鬼答以偈曰：“我做鬼來(lái)五百秋，又無(wú)煩惱又無(wú)憂，生公勸我為人去，恐怕為人不到頭。”一入鬼倫，便被境迷，何況長(zhǎng)住鬼域，人道亦然。

　　今日有幸得聞十大愿王導(dǎo)我們?nèi)敕鹁�，吾輩�?yīng)盡壽奉持，希與同仁，早登華藏玄門(mén)，共入毗盧性海，無(wú)負(fù)佛望爾！