佛法原典 佛法原典研習(xí)─緒言之一

　　佛法原典研習(xí)─緒言之一

　　想各位必已知道:這次所要研討的主題為《佛法原典研習(xí)》。各位手邊的講義,乃是今天所要講的綱要。大致而言,于〈緒言之一〉中,主要講的是有關(guān)教理的部份。至于有關(guān)禪坐止觀的部份,則留待下次的〈緒言之二〉,再仔細(xì)剖析。我希望在這兩次的課程中,能把原始佛法的教理和修行方法,作一個(gè)統(tǒng)觀;然后再對(duì)照后期的大乘佛法,便更能凸顯出原始佛法的特色。

　　以下即開(kāi)題說(shuō)明:這次的研討,何以稱為《佛法原典研習(xí)》?

　　原典:即指「源泉」之意。

　　如河流之上、中、下游的質(zhì)量、景觀各不相同。

　　何以現(xiàn)代人寧可多花錢(qián),去買(mǎi)「礦泉水」呢?

　　首先講「原典」,即謂佛教最初結(jié)集的典籍。故原典,其實(shí)乃包括經(jīng)典、律典和論典。但論典部分,我引用的很少,故研討內(nèi)容主要還是以經(jīng)跟律為主。

　　為什么要研討佛法原典呢?因?yàn)樵��?即是源頭。在歷史上,不管一個(gè)學(xué)說(shuō)或宗教在流傳久遠(yuǎn)之后,往往會(huì)跟原來(lái)有很大的差距。故愈到后來(lái),便愈是諸家橫說(shuō)、支離破碎?于是到底誰(shuí)是誰(shuí)非?誰(shuí)本誰(shuí)末?就難以辨認(rèn)矣!但如果我們能追溯到源頭的話,則誰(shuí)是主流?誰(shuí)是旁支?誰(shuí)是穿鑿附會(huì)的?就能分辨得很清楚。因此研討佛法原典,主要為:從追溯佛法的源頭,到確立佛法的正知見(jiàn)。

　　相信各位也曾到郊外走走,不知道曾否注意到:河川的上游、中游、下游,景觀、流量各不相同。在最上游時(shí),可能只是從巖壁里滲出來(lái)的泉水而已!故水量必然非常地小,但水質(zhì)卻很清純、甘美。后來(lái)眾泉慢慢匯集成小溪,故水量已漸大矣!且以坡度較陡,水流湍急故,往往會(huì)形成瀑布、峽谷或深潭等。因此這時(shí)的河流乃充滿了生機(jī),很多魚(yú)蝦都能在此悠游自在。而更到中、下游之后,水量雖越來(lái)越大;但大致而言,坡度會(huì)愈來(lái)愈緩,流速會(huì)越來(lái)越慢。故既不可能有瀑布、急湍的出現(xiàn);也都含污納垢而寡生機(jī)。

　　于是乎,一般的都會(huì)區(qū)若近于下游,便只能飲用那含污納垢而寡生機(jī)的水。所以在今天的都會(huì)區(qū)里,不管是國(guó)內(nèi)、國(guó)外,都會(huì)有人在賣(mài)「礦泉水」─標(biāo)示其為最近源頭的清泉,售給特重品味的愛(ài)用者。

　　然而即使標(biāo)示為「礦泉水」,是否真為「原泉」呢?

　　是否原泉?有比較簡(jiǎn)單的驗(yàn)別方法嗎?

　　實(shí)告各位,我個(gè)人卻從來(lái)不買(mǎi)瓶裝的礦泉水。為什么呢?因?yàn)榻形胰绾蜗嘈?那真是礦泉水呢?因?yàn)榫臀宜��?真從巖壁里滲出來(lái)的礦泉水,數(shù)量有限哩!因此若滿街都是礦泉水的話,便只證明這牌子的礦泉水不是真的而已!

　　那是否真礦泉水?有什么方法可以檢定呢?當(dāng)然有很多科學(xué)方法可以分辨。但對(duì)我們升斗小民而言,這豈非太費(fèi)周章呢?然對(duì)我而言,只要喝它一口,便可分辨它是否原泉?因?yàn)槲覐男【驮卩l(xiāng)下長(zhǎng)大,所以能經(jīng)常到不同的源泉里,去品嘗其味道。尤其出家后,又大部分住在高山上,所以仍更有機(jī)會(huì)去品嘗原泉。所以只要喝過(guò)原泉的人,便能直接俐落地分辨出何者為原泉?何者非原泉?而都會(huì)區(qū)里,何以寧用那煞費(fèi)周章的科學(xué)方法呢?因?yàn)樗�根本就不曾喝過(guò)原泉啊!

　　我的意思是:什么是原始佛法?雖時(shí)下都寧可用「學(xué)術(shù)方法」來(lái)辨認(rèn)。但對(duì)真于佛法修行有體驗(yàn)的禪者,卻不必如此煞費(fèi)周章。因?yàn)樗�就像一位已品過(guò)原泉滋味的人,故只要再喝一口,便能分辨何者為原泉?何者為末流?故在這個(gè)課程中,我主要是以「心法」來(lái)分辨何者為原泉?何者為末流?愿各位聽(tīng)過(guò)后,也能從「解行并進(jìn)」中,來(lái)確認(rèn)佛法的正知見(jiàn)!

　　原典:又指「原點(diǎn)」之意。

　　譬如幾何學(xué)上的座標(biāo)原點(diǎn)。

　　于是空間上任何一點(diǎn),和「原點(diǎn)」的差距,便一目了然矣!

　　其次,原典又可指「原點(diǎn)」之意。相信對(duì)于學(xué)理工的諸位而言,這應(yīng)更好理解。因其就像在幾何學(xué)上,先標(biāo)定原點(diǎn)的位置;于是不管在空間上的任一點(diǎn),它跟原點(diǎn)一對(duì)照,則位置有多偏?距離有多遠(yuǎn)?都可立刻算得出來(lái)。

　　同理,佛法經(jīng)過(guò)兩千多年來(lái)的發(fā)展,已開(kāi)創(chuàng)出各式的宗派理論及修行法門(mén)。所以,目前的佛教有所謂南傳佛教、藏傳佛教及漢傳佛教等不同的風(fēng)貌。這就像從一個(gè)原點(diǎn),向四面八方擴(kuò)散。

　　于是既從一個(gè)原點(diǎn),向四面八方擴(kuò)散;又比只是單純地定位河川的上、中、下游要復(fù)雜得多。但如我們能追溯到佛法最初的原點(diǎn),則其偏上、偏下?偏左偏右?也都可一目了然。

　　因此研習(xí)這課程的根本目的,初從「解行」來(lái)確認(rèn)佛法的原點(diǎn)。其次,再?gòu)脑�點(diǎn)下看諸宗各派,便能脈絡(luò)清楚,本末靡遺。這是首先講到「原典」,其次再論「佛法」。

　　佛法:從覺(jué)悟而完成解脫之法。

　　然于世間的流傳中,其又有「契理」與「契機(jī)」的差別。

　　當(dāng)今雖有很多人也在學(xué)佛,卻以為吃素.課誦.持名便是佛法;而忘卻了佛法最初的定義為何?于是學(xué)來(lái)學(xué)去,修這修那,終究只是在枝末中打轉(zhuǎn),而淪為「末法時(shí)代」。

　　因此,今天真欲學(xué)佛者,必先回歸到「佛法」的原義,才能落實(shí)于佛法的修行。其實(shí),大家也都知道:所謂「佛」,乃是指覺(jué)悟的意思。而釋迦牟尼最初發(fā)何等心而出家修道呢?乃發(fā)「解脫」生老病死苦之心而出家修道。因此「從覺(jué)悟而完成解脫」之法,便是佛法最根本的定義。

　　以雖完成解脫,是佛法的終極目標(biāo);然也唯有透過(guò)覺(jué)悟,才可能完成解脫。所以覺(jué)悟是因,解脫是果。這從因到果一貫相承的次第,便是佛法開(kāi)展和教化的重點(diǎn)。而在教化的眾法門(mén)中,其又有「契理與契機(jī)」的兩大訴求。

　　一般而言,「契理」者即近于原點(diǎn)與源泉。

　　而「契機(jī)」者乃千差萬(wàn)別,而為中、下游的滔滔洪流。

　　如純水只有一種,而飲料卻千差萬(wàn)別也。

　　既佛教是從覺(jué)悟而完成的教法,所以它的教理當(dāng)比世間任何的哲學(xué)或宗教崇高、透徹。所以教理的開(kāi)示.啟蒙,便是教化中最重要的課題。故如何導(dǎo)引信眾契入佛法的教理,這便是「契理」之所在。但為使佛法流傳于世間,除「契理」外,還另有「契機(jī)」的需求。所謂「契機(jī)」,即是為接引不同根器的眾生而有不同的入道方便。

　　一般而言,既「契理」者,乃從覺(jué)悟者心中直說(shuō)的法,故近于原點(diǎn)與源泉。至于為了度化更多的眾生,而開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的八萬(wàn)四千法門(mén),卻形如中.下游般的滾滾長(zhǎng)河。這就像純水只有一種,而飲料卻千差萬(wàn)別。何以有的加酸?有的加甜呢?乃為滿足不同眾生的需要。但是加酸.加甜者,便非原泉矣!

　　因此,確認(rèn)「何者才是佛法的原點(diǎn)?」這是個(gè)重大的問(wèn)題。

　　但很多人卻不關(guān)心─局限于宗派之門(mén)檻。

　　所以確認(rèn)「何者才是佛法的原點(diǎn)?」這本是個(gè)非常重大的問(wèn)題;但很多人對(duì)此卻不關(guān)心。我認(rèn)為這主要為兩種緣故:

　　第一是宗派的隔閡:如很多人學(xué)佛乃是從打坐入門(mén)的,于是以自認(rèn)為是學(xué)禪的,便只看些有關(guān)禪法的典籍。也有的人最初接觸到的卻是凈土法門(mén),以某些大德開(kāi)示他,只持一個(gè)佛號(hào)便可往生西方極樂(lè)世界也;所以他就安心地只用這個(gè)法門(mén)。既每個(gè)宗派都自認(rèn)為最高明、最殊勝、最契機(jī)的,所以行者只要安心于這個(gè)宗派的修行方法,就可以得度了。于是因?yàn)樽谂傻母糸u,他們便無(wú)法發(fā)起欲探究佛法原典的意愿。

　　第二是大乘的情結(jié):以中國(guó)佛教一向自標(biāo)榜為大乘佛教。而在大乘佛教的傳統(tǒng)上,乃把原始佛教稱為聲聞乘,甚至謂為「小乘佛教」。于是既貶之為小乘,則誰(shuí)還會(huì)有意愿去深入原始佛典呢?甚至對(duì)原始佛典,不只不愿意去研習(xí),反用一種鄙視、瞧不起的態(tài)度,去看待它。

　　所以中國(guó)佛教近千年來(lái),很多人對(duì)于原始佛典就保持著漠不關(guān)心的態(tài)度。而當(dāng)此諸說(shuō)橫流.邪正不分時(shí),我們就沒(méi)辦法抉擇誰(shuí)是主流?誰(shuí)是旁門(mén)?

　　也有很多關(guān)心者,卻因見(jiàn)地不同而意見(jiàn)分歧。

　　從學(xué)術(shù)研究入門(mén)者,與從修行體證入門(mén)者,在方法上便有很大的不同。

　　因此,在最近幾十年來(lái),很多人對(duì)于深入原始佛典就有比較大的意愿。然而因這時(shí)代對(duì)佛教的研究,乃偏用學(xué)術(shù)方法;而學(xué)術(shù)方法,大致上是透過(guò)對(duì)文獻(xiàn).資料去整理的。但文獻(xiàn)資料,依我們學(xué)禪人來(lái)看,卻只是第二手資料,而非第一手資料。至于第一手資料在那里呢?如你已覺(jué)悟了,所悟者便是第一資料。至于透過(guò)別人解說(shuō)的,便都只是第二手資料。于是既非用第一手資料,便有違「原典」之稱呼也。

　　因此,目前雖有心深入佛教原典的人越來(lái)越多,但如只從學(xué)術(shù)方法去研究的話,要真切入原典的心要,我認(rèn)為還是很不容易;除非更從修行的體驗(yàn)去切入,才能更貼切也。然而自認(rèn)為修行有體驗(yàn)者,卻常又夾雜某些外道見(jiàn)哩!因此云何來(lái)分辨:誰(shuí)是真正的見(jiàn)性者?誰(shuí)是具足正見(jiàn)者?這又是個(gè)更棘手的問(wèn)題。

　　因此,我們既不能不借助文字,又不能太迷信文字。既不能不用功修行,又不能太標(biāo)榜修行的體驗(yàn)。故在這次的課程里,一方面引用經(jīng)典的原文,二方面輔用禪修的心要。愿此雙管齊下,而能更契入原典的精髓,這是首先講到「佛法原典」的開(kāi)題。下面再講「研習(xí)」:

　　我們都知道:所謂學(xué)佛,非只是信仰或聽(tīng)聞而已!而是必須「信、解、行、證」。簡(jiǎn)單講,其有「解、行」二門(mén)。解,就是理解佛法,不只是聽(tīng)聞,也包括研讀經(jīng)典和如理思惟,「聞思」都包括在內(nèi)。至于行門(mén)的「修」,其又可分為兩大部分:一是生活行為的調(diào)理,一是專精的禪坐止觀。

　　故完整的研習(xí)乃包括:聽(tīng)聞教理、如理思惟、禪坐止觀與生活中的實(shí)踐。

　　關(guān)于「禪坐止觀」法門(mén),于后續(xù)的課程中,乃會(huì)有較詳細(xì)的說(shuō)明。

　　這三者:佛法的聞思、生活的調(diào)理,還有專精的禪坐止觀,便是「戒、定、慧」三學(xué)也。以生活的調(diào)理,就是廣義的戒學(xué)。很多人以為戒:僅止于五戒、八戒…等有形有相者。然真正的戒,乃是云何將我們的知見(jiàn)落實(shí)于生活當(dāng)中。

　　眾所皆知:釋迦牟尼佛于初成道六年間,只是說(shuō)法而不制戒。因?yàn)樗�早年�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子于聽(tīng)到法后,就知道如何將這些法落實(shí)于生活當(dāng)中,所以雖然不制戒,他們也不會(huì)犯戒。因此,戒其實(shí)是非常廣泛的。然將知見(jiàn)落實(shí)于生活的行為中,這還是比較粗相的修行而已!

　　至于進(jìn)一步,更把知見(jiàn)落實(shí)于每個(gè)動(dòng)心起念上,這就成為修定法門(mén)。以外在的行為,一般人還看得較清楚;而動(dòng)心起念者既更快,也更微細(xì)。故除非透過(guò)更專精的禪坐修行,才能對(duì)動(dòng)心起念觀察得更仔細(xì),檢查得更分明;于是也才能作更細(xì)膩的修正、提升。

　　因此,這《佛法原典研習(xí)》的課程,當(dāng)非只是聽(tīng)課而已,而是包括思惟和禪觀。尤其包括各位于聽(tīng)過(guò)這課程后,如何將這些知見(jiàn)運(yùn)用于日常生活當(dāng)中。所以這課程,也包括彼此的心得和經(jīng)驗(yàn)交流等。

　　下面我們便來(lái)剖析「原典」:

　　原典:以四阿含的開(kāi)示與律部的故事為主。

　　而四阿含中,又以《雜阿含》為主。

　　甚至于《雜阿含》中,又以「五蘊(yùn)」與「六入」為心要。

　　講到原典,目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)以《四阿含》為主。但剛才我已說(shuō)到:其實(shí),原典應(yīng)包括經(jīng)典、律典及論典。就律典而言,在中國(guó)有所謂五部律─四分律、五分律、十頌律、僧祇律…等。然以傳統(tǒng)上有一種制約:在家弟子是不能研習(xí)律典的。但因?yàn)槁傻渲杏泻芏喔�生活化的故�?比如講到制戒的緣起,及制后在僧團(tuán)中產(chǎn)生那些生活的互動(dòng)。這有點(diǎn)像攝影機(jī)一樣,能把當(dāng)時(shí)的狀況更忠實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)。所以研習(xí)律典,其實(shí)還更能深入了解世尊的本懷,及僧團(tuán)實(shí)地生活的狀況。

　　因此在這課程中,我多少會(huì)引用一些律典的故事,以說(shuō)明世尊的本懷及原始佛教的風(fēng)格。因此所研習(xí)的原典,乃包括阿含和律部。

　　其次在阿含中,我們知道有四阿含:雜阿含、中阿含、長(zhǎng)阿含及增一阿含。且目前學(xué)術(shù)界公認(rèn):應(yīng)以《雜阿含》結(jié)集的最早。就文字和教理來(lái)看,也是《雜阿含》較簡(jiǎn)短、最直接。所以這課程中,引用《雜阿含》的經(jīng)典又將比引用《中阿含》、《長(zhǎng)阿含》者多很多。

　　甚至在《雜阿含》中,我認(rèn)為真正的心要、精華,也不出〈五蘊(yùn)相應(yīng)〉跟〈六入相應(yīng)〉而已。有關(guān)見(jiàn)道、修道的主要課題,都已在〈五蘊(yùn)相應(yīng)〉跟〈六入相應(yīng)〉中標(biāo)示出來(lái)。

　　學(xué)佛的次第:如能從佛教的發(fā)展次第:原始佛典、大乘佛教、宗派行門(mén)來(lái)研習(xí),本會(huì)有更大的便利;但事實(shí)上,卻有「不契機(jī)」的隔閡。

　　我在過(guò)去曾如此說(shuō):我們學(xué)佛,如能順著原始佛典、部派佛教、大乘佛教等佛教在歷史上開(kāi)展的次第研習(xí)下來(lái),應(yīng)更能順?biāo)煊行��？墒蔷鸵话惚娚�而�?卻有「不契機(jī)」的隔閡。為什么會(huì)有不契機(jī)的隔閡呢?這我們等一下再詳細(xì)說(shuō)明。

　　于是為避免「不契機(jī)」的隔閡,現(xiàn)代人學(xué)佛倒都是從宗派中入手的,而非先研習(xí)原始佛典。因?yàn)椴煌�宗派的產(chǎn)生,主要就是為接引不同類型的眾生嘛!所以大部份人學(xué)佛的次第,乃剛好相反:是先接受宗派,然后再進(jìn)一步去研習(xí)大乘佛教。最后除非有特別的因緣,或具甚深的意愿,才可能再追溯回原典的佛法。

　　世尊成道后,不說(shuō)法的顧慮:非法甚深難解,而是與眾生的習(xí)性全不相應(yīng)。

　　其次,云何有前所謂「不契機(jī)」的隔閡呢?在佛教大小乘的經(jīng)論里,都有這樣的傳說(shuō):謂世尊成道之后,卻不想說(shuō)法。因怕這法甚深難解,若說(shuō)了反將招惹一般眾生的譏嫌、謗毀,還不如不說(shuō)好。

　　這般的說(shuō)法,雖于大小經(jīng)論中言之鑿鑿。然而我卻不太相信:因?yàn)槲覀冎��?釋迦牟尼佛當(dāng)初出家,就是為了解脫生老病死苦,為了覺(jué)悟生老病死苦從何而來(lái)?云何而去?這解脫,不只求個(gè)人的解脫,也為眾生求解脫。這覺(jué)悟,不只個(gè)人需覺(jué)悟,也得眾生皆覺(jué)悟。所以從世尊最初出家的動(dòng)機(jī)來(lái)看,他成道之后一定會(huì)說(shuō)法的,那來(lái)不說(shuō)法的顧慮呢?

　　三法印:諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、寂靜涅槃。

　　為緣起而無(wú)常、無(wú)我,因無(wú)常、無(wú)我而不取不舍,故得證入寂靜涅槃。

　　再?gòu)臍v史上看,當(dāng)時(shí)所教的佛法:諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、寂靜涅槃等三法印,也不會(huì)太甚深難解哩!

　　如謂諸行無(wú)常,一切現(xiàn)象都是無(wú)�；没�的。這只要你睜開(kāi)眼睛看一看,稍用腦筋想一想,就可確認(rèn)的。其次,諸法無(wú)我者,「我」是指主宰。在生命中,有多少我們能夠主宰的,其實(shí)一點(diǎn)也沒(méi)有。有些我們一廂情愿地自以為能夠主宰,結(jié)果因緣一變化,就落空幻滅了。所以從現(xiàn)象的觀察中,再思惟「諸行無(wú)常、諸法無(wú)我」的道理,還說(shuō)不上甚深難解哩!

　　如果更進(jìn)一步去探討:諸行為什么無(wú)常?諸法為什么無(wú)我呢?因?yàn)橐磺蟹ǘ际且蚓壦�生。而因緣將怎么聚�?怎么消散?絕非個(gè)人所能主宰,所能臆測(cè)也。

　　所以不管從緣起理論或現(xiàn)象的觀察中,都不難確認(rèn)「無(wú)常、無(wú)我」的法印。于是乎既一切無(wú)常、無(wú)我,我們就只能隨順因緣而安心不動(dòng)。也就是對(duì)一切因緣,不管是如何聚集,或如何離散?我們都得接受它、包容它。于是即使現(xiàn)象是起落不定、變化莫測(cè)的,但我們的心還是安然不動(dòng)的。

　　所以「寂靜涅槃」主要是指心不動(dòng),而非境不動(dòng)。故不是要在無(wú)常的世界外,另覓個(gè)寂靜涅槃的境界來(lái)。而是在無(wú)�；没�的世界當(dāng)下,即是寂靜涅槃也。簡(jiǎn)單講,既升官發(fā)財(cái),心境是這樣;也落魄寂寥,心境是這般。如所謂「八風(fēng)吹不動(dòng)」,便近于寂靜涅槃矣!

　　所以從理論來(lái)講,三法印并不會(huì)甚深難解呀!但如謂:世尊還有不說(shuō)法的顧慮。我倒認(rèn)為是擔(dān)心:跟眾生的習(xí)性全不相應(yīng)。

　　而眾生的習(xí)性:是從有所求、有所得中,去肯定生命的意義、去確認(rèn)自我的價(jià)值;故與佛法全然背道而馳。

　　因?yàn)槲覀儚男』钕聛?lái),不管自己或世間上都告訴我們要力爭(zhēng)上游,而如何力爭(zhēng)上游呢?就是要有所表現(xiàn)─立德、立功、立言。簡(jiǎn)言之,都從世間的有、世間的事相,去肯定生命的價(jià)值,去確認(rèn)活得有意義。以這種觀念,既從小養(yǎng)成,并且經(jīng)過(guò)一而再、再而三地熏習(xí),所以非常堅(jiān)固、執(zhí)著。這跟世尊所覺(jué)悟的法,卻是完全地不相應(yīng)。所以為習(xí)性太重而不相應(yīng),而非理法甚深難解。這一點(diǎn)各位回去再仔細(xì)想想,是否這比較近于事實(shí)。

　　「貪生戀世」與「著有增上」乃世間人所一心追求者!要這些人來(lái)親近「無(wú)常、苦、空、無(wú)我」的佛法,豈非全騷不著癢處?

　　如果更進(jìn)一步用佛法,來(lái)描述眾生的習(xí)性是什么?也不過(guò)是:貪生戀世、著有增上而已!比如若要學(xué)禪,有人就得先確認(rèn):學(xué)禪之后,對(duì)我們生活有什么幫助?甚至對(duì)事業(yè)有什么幫助?你一定得說(shuō)有幫助,甚至一五一十地說(shuō)清楚.講明白,他才有興趣學(xué)。反之,若你謂:學(xué)禪就是叫你一切放下,干嘛還問(wèn)東問(wèn)西地?他們就回頭是岸─全跑光了。

　　所以法師即使有心廣度眾生,也常有不知從何下手之感嘆:因?yàn)槿繇樦�眾生的偏好講,卻只增加他們的執(zhí)著;反之,逆著他們的習(xí)性直說(shuō),他們便都跑光了。不知世尊說(shuō)法當(dāng)時(shí),是否也有這些顧慮呢?

　　天之大德曰生,故「救命」為世間第一福德。

　　佛之覺(jué)悟曰空,以證得「無(wú)生法忍」為修行第一要?jiǎng)?wù)。

　　我們?cè)倥e一個(gè)例子,如問(wèn):世間最大的善事是什么?乃不出「救命」也。故曰「救人一命,勝造七級(jí)浮屠」。如再問(wèn):云何救命有這么重要呢?因?yàn)槿巳硕钾澤�怕死也。如以勝義的佛法來(lái)看,何必救呢?反正也不過(guò)繼續(xù)輪回而已!你不救他是死,你再救他就能避免于死嗎?說(shuō)到勝義,佛法對(duì)色身的存亡,那有那么重視;因?yàn)楦�重要者是法身慧命的存亡。但是流傳于世間中,佛教還得時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)出慈悲的樣子。為什么呢?跟眾生的業(yè)習(xí)最相應(yīng)。

　　所以中國(guó)人常說(shuō):天之大德曰生,天有好生之德。其實(shí)也不過(guò)是從貪生怕死的心態(tài)去看待的。而在解脫道中,卻以證得「無(wú)生法忍」為不二法門(mén)�？催@兩者的對(duì)比,是多么地南轅北轍呢?

　　原始佛法:然世尊于鹿野苑說(shuō)法后,他的教法流布,很快遍及印度;甚至有很多弟子也都能證得阿羅漢果、不來(lái)果或初果。

　　也有很多國(guó)王大臣,皆來(lái)信受、護(hù)持他的教法;故還沒(méi)落到「甚深難解」或「全不相應(yīng)」的地步。

　　若從歷史的角度來(lái)看,世尊悟道后,即于鹿野苑說(shuō)法。不久他的教法便流傳廣布,并很快獲得當(dāng)時(shí)印度求道者的認(rèn)同。所以,不只有很多外道沙門(mén)來(lái)向他學(xué)習(xí),并且有很多國(guó)王、大臣也都來(lái)聽(tīng)受他的教法。于是不只有很多出家弟子,證得阿羅漢果;甚至有不少在家弟子也都證得初果、二果。所以,事實(shí)上并沒(méi)有因教法甚深難解,而唱獨(dú)角戲,甚至因此殉道的結(jié)局。依原始佛教的史實(shí)來(lái)看,狀況大致還是不錯(cuò)的。也無(wú)與眾生習(xí)性全不相應(yīng)的顧慮。這又是為什么呢?

　　從宗教上說(shuō):此世能跟隨世尊者,都是已生生世世追隨世尊而修學(xué)善法者;故善根福德皆較具足。

　　故迦葉尊者曾說(shuō):若佛不說(shuō)法,他也能無(wú)師自覺(jué)。

　　這我認(rèn)為主要有兩種因素:首先從宗教來(lái)說(shuō),釋迦牟尼這世能成佛,當(dāng)是累生累劫修來(lái)的。且于累生累劫的修行中,不只是祂個(gè)人獨(dú)修,必有很多的同參道友。所以那些早期就跟隨祂修學(xué)的弟子,我們可假定即是已累生累劫,跟祂修學(xué)的同參道友,所以相應(yīng)的程度自然很高。這種情況就像我們看世間很多的大法師,祂早期的弟子也都比較優(yōu)秀;而后期的弟子雖也有一些較杰出者,但在比例上是差多了。

　　既早期的弟子都是生生世世跟隨世尊修學(xué),故善根都已成熟。則世尊對(duì)他們說(shuō)法,一定是直說(shuō)無(wú)妨,而不必有太多的顧慮。

　　甚至迦葉尊者還曾說(shuō)過(guò):如果世尊不成佛說(shuō)法,我也會(huì)成佛說(shuō)法的。因?yàn)榧却蠹叶际抢凵�累劫修行過(guò)來(lái)的,則在根器上是差不多的。

　　從民族性來(lái)說(shuō):自《奧義書(shū)》以來(lái),印度人不只肯定「生死輪回」的現(xiàn)象,更且以「世世輪回」為第一大苦;故修行的目標(biāo)乃確認(rèn)為「了生死」而已!其實(shí)當(dāng)時(shí)的宗教,也多以此為唯一的目標(biāo)。只是提出的理論和方法,未必高明與實(shí)效而已!

　　而其它民族:或根本不信有「生死輪回」的現(xiàn)象,或不以「生死輪回」為苦而求出離。

　　其次,更從文化背景來(lái)探討:印度這民族從《奧義書(shū)》的時(shí)代以來(lái),就肯定有生死輪回的現(xiàn)象:生命不僅是這一生存活著,其還有過(guò)去生,還有未來(lái)世。且生生世世間不斷地在六道輪回。

　　而其他民族,或其他宗教,就無(wú)三世六道的說(shuō)詞。甚至即使接受佛教的影響而相信有三世輪回,但還不以之為苦。比如中國(guó)人不常謂「十八年后,又是一條好漢。」「這世不能結(jié)合,下生再續(xù)情緣�！辜词褂腥�世輪回,那也不錯(cuò)呀!至少永遠(yuǎn)死不掉,這對(duì)貪生怕死的人,豈非一大福音!所以其他民族,或其他宗教而言,不相信生死輪回的人,就已占了大多數(shù)﹔而相信生死輪回的人,又不以之為苦。

　　可是,印度的宗教,不只肯定有生死輪回,并且以生死輪回為最大的苦。于是乎,一切宗教都以解脫生死為修行最重要的目標(biāo)。所以,當(dāng)時(shí)的印度宗教都紛紛提出不同的理論和方法,用以解脫生死之苦。

　　故當(dāng)世尊成佛說(shuō)法以來(lái),求道者即肯定:唯有這法,才是能真正幫助他們解脫生死的究竟法門(mén)。這也就說(shuō),何以世尊的說(shuō)法能于當(dāng)時(shí)的印度,起那么大的回響?那是因?yàn)橛《冗@民族早就尋尋覓覓,為求解脫生死的大法。

　　于是世尊的說(shuō)法,便如天降甘露,滿足當(dāng)世人的需要。

　　于是世尊的說(shuō)法,便如應(yīng)病與藥,善治當(dāng)世人的諱疾。

　　因此,不管是從宗教性來(lái)看,或從民族文化的背景來(lái)揣摩:釋迦牟尼佛既已開(kāi)口說(shuō)法,所說(shuō)的必是最直接了當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)榧鹊茏佣际巧�生世世相隨,且善根成熟的,且印度的民族文化都已作好最佳的準(zhǔn)備。如果他再用迂回繚繞的說(shuō)詞,豈非不識(shí)時(shí)務(wù)呢?

　　從正直道到方便道:而當(dāng)較具善根福德的弟子,已幾近被度盡時(shí);或欲廣傳佛法于其它民族時(shí)。這「了生脫死」的動(dòng)機(jī),就微乎其微;而「無(wú)常、苦、空、無(wú)我」的佛法,就全然騷不著癢處矣!

　　當(dāng)釋迦牟尼佛生生世世跟隨的弟子慢慢被度盡了,若佛法要繼續(xù)流傳,就得度更多其他的眾生。而不管是晚期的弟子或不同民族的眾生,他們對(duì)解脫生死的意愿,就沒(méi)有那么高了。就像在座諸位,真發(fā)解脫生死的心才來(lái)學(xué)佛的,相信是微乎其微!有的人學(xué)佛,是為了滿足哲理的探究;有的人學(xué)佛,是為了尋求心理的歸宿;有的人學(xué)佛,是為了順應(yīng)親友的接引。反正各有不同的因緣,但真從發(fā)生死心、發(fā)出離心而來(lái)學(xué)佛的,必如鳳毛麟角般地稀奇,包括我也是一樣。

　　回想當(dāng)初學(xué)佛的動(dòng)機(jī),倒不是為了有什么大煩惱,更不是為了解脫生死。我只是希望在諸子百家中,能找到一種更高明、更殊勝的架構(gòu),且能一以貫之。如中國(guó)儒者所謂「究人天之際」。是從思想的角度去切入的,而非從宗教的角度去切入的。這跟「解脫生死」的動(dòng)機(jī),實(shí)有蠻大的差距。

　　如一般的宗教,乃以「增上心」為初衷,而以「永世升天」為依歸。

　　故欲渡這些人,乃不能不用「善巧方便」。

　　如《維摩結(jié)經(jīng)》所謂「先以欲鉤之,后令入佛道」。

　　如放眼于宗教界,除佛教之外,殆都以「升天」為主要訴求。如基督教、回教、一貫道…等都如此。于是若佛教,欲廣度更多的眾生,就不得不用方便道。

　　是以佛教中期的《維摩結(jié)經(jīng)》即明白宣說(shuō):「先以欲鉤之,后令入佛道」。欲度眾生,就要先順著他們的習(xí)性,讓他們先對(duì)你產(chǎn)生好感。然后才能漸次地去傳授更精深、更純粹的教法。這就像現(xiàn)代的推銷員一般,在推銷前,必先建立好人際關(guān)系,然后才方便去推銷產(chǎn)品。

　　因此原典的佛法乃是「正直道」,而后期的佛法反而多用「方便道」。

　　因此,原始的佛法是直說(shuō)的「正直道」,而后期的佛教反而是用迂回的「方便道」。這一種講法跟后期大乘佛教的講法卻剛好相反。后期的大乘佛教乃謂:因早期的弟子都是善根不成熟的,故只能講較淺顯的教法,而稱為「方便道」;而到后期,因眾生的善根越來(lái)越成熟,才直說(shuō)了義的大乘佛教。

　　于是乎,是早期的為「正直道」?還是晚期的為「究竟道」?就待各位再去慢慢探究分辨吧!

　　方便道的典型:若是順著眾生「貪生戀世」與「著有增上」的習(xí)氣而說(shuō)的法門(mén),即是方便道。

　　何謂「方便道」?從順應(yīng)眾生的習(xí)性而方便接引入佛者,即是方便道。至于眾生的習(xí)性又是什么呢?依我歸納:不出「貪生戀世」與「著有增上」而已!比如說(shuō)目前的科技不都以「科技的享樂(lè)時(shí)代」為號(hào)召嗎?科技是拿來(lái)享樂(lè)的,而貪圖享樂(lè)者,能不貪生、戀世嗎?再說(shuō)醫(yī)藥的發(fā)達(dá),豈不也是順應(yīng)貪生戀世的需求而進(jìn)化的嗎?

　　既一切順著眾生「貪生戀世」及「著有增上」的習(xí)氣而說(shuō)的法門(mén),都是方便道。故方便道者,乃有以下幾種類型:

　　著有:1.有福善可行

　　2.有佛道可成

　　3.有眾生可度

　　4.有菩薩可依怙

　　5.有凈土可歸宿

　　第一、有福善可行:于原始佛教中,并不刻意去修福。因?yàn)榧纫浴府?dāng)生證入涅槃而不受后有」為修行的首要目標(biāo),即不愿費(fèi)心于「為來(lái)生積聚資糧」而修福了。可是愈到后來(lái),卻愈注重于修福。為什么呢?既解脫生死的意愿愈來(lái)愈淡薄,則從修福而升天的企求便相對(duì)地提高。于是乎,便將「行善的福德」混淆成「解脫的功德」。

　　這現(xiàn)象在臺(tái)灣我們可以看得更清楚:何以慈濟(jì)功德會(huì)能有這么多人來(lái)護(hù)持呢?大致是從「宗教的作功德或回饋社會(huì)」去切入的。然而以「有福善可行」來(lái)攝受信徒,跟真正的解脫道實(shí)有蠻遙遠(yuǎn)的距離。

　　第二、有佛道可成:在大乘佛法中再三唱言,當(dāng)以生生世世的難行能行、難忍可忍,而求最后「成佛」。然而既三法印中,已聲明「眾生本來(lái)無(wú)我」;則又有誰(shuí)能成佛呢?故我們還是習(xí)慣用「有我」的方式,去揣摩修行最后的結(jié)果,而稱之為「成佛」。

　　因此,在這「有佛可成」的招牌下,其實(shí)「我見(jiàn)」乃橫梗如山,連解脫都不可得了,更何況成佛呢?可是這「有佛可成」的教法,對(duì)很多人而言才是最相應(yīng)的方便道。

　　第三、有眾生可度:云何能成佛呢?就得從廣度眾生下手,因此有眾生可度也就成為相輔相成的方便道了。

　　第四、有菩薩可依怙:很多人在修行的過(guò)程中,沒(méi)有自信心,不信靠自己就能堅(jiān)持下去,不信靠自己就能修行成就。所以希望隨時(shí)隨地有大力者,來(lái)陪伴,來(lái)保護(hù)、勸勉。于是乎,在佛教中就有各式各樣的菩薩,為應(yīng)眾生的需求而相續(xù)示現(xiàn),如大智文殊師利菩薩、大悲觀世音菩薩、大愿地藏王菩薩等。

　　但如再問(wèn):是誰(shuí)在依靠佛菩薩呢?當(dāng)是我在依靠。既「有我,才有依靠」的需求,則一切順應(yīng)「依靠」心態(tài)而有的教法,當(dāng)非究竟之道。

　　最后「有凈土可歸宿」也是一樣。來(lái)世當(dāng)投生何處最可靠?唯有往生凈土最可靠。其云何不從「不受后有」中去努力呢?

　　既一般眾生都是從「有所為、有所得」的心態(tài)去立身處事的,那么「有福善可行、有眾生可度、有凈土可歸宿」等,便跟一般眾生的習(xí)性最相應(yīng)。故這類教法,頂多能「順著眾生原有的執(zhí)著而去提升它」而已,而沒(méi)辦法完全消除他的執(zhí)著。于是既沒(méi)辦法完全消除他的執(zhí)著,就不可能完成真正的解脫道。

　　以上,如我們對(duì)「著有」的心態(tài),已能觀察得很澈底;則再返照當(dāng)今的新興宗教,必可一目了然而曰「萬(wàn)變不離其宗」?fàn)?以上釋「著有」,下面再說(shuō)「增上」:

　　增上:無(wú)而求有

　　少而求多

　　好而求更好

　　「增上心」,就是求輾轉(zhuǎn)增上之心。比如就錢(qián)而言,沒(méi)有錢(qián)時(shí)先求有錢(qián);有了求更多,多了求更好。求知識(shí)、作學(xué)問(wèn)也是一樣,先學(xué)簡(jiǎn)單的,再學(xué)進(jìn)階的,更求專精的�？傊�,這種增上心,在世間上是非常普遍的。

　　在佛法的修行教授中,也都順應(yīng)著增上心而說(shuō)。如菩薩道從初地、二地、三地、四地…直升到十地。似乎像爬樓梯一般,越爬越高�；騼敉练ㄩT(mén)中有所謂「九品蓮花」,發(fā)愿盡力去努力!以致于最后能成就于「上品上生」。

　　現(xiàn)代人何以較相應(yīng)于「次第禪觀」呢?也不出增上心的習(xí)性使然。如果你教他:不必那么啰嗦,一切放下就沒(méi)事了!他倒要說(shuō):如果先給我一個(gè)更好的,我當(dāng)愿意放下這個(gè)次好的;反之,未給我更好的,便叫我一切放下,那我怎么活下去呢?

　　以「著有、增上」的習(xí)性是非常頑固的,故即使學(xué)佛很久,還不容易去察覺(jué),更何況去斷除呢?因此,再?gòu)闹�有跟增上的角度去看周邊的法門(mén),有幾個(gè)能不入窠臼呢?下面再看「貪生」跟「戀世」的方便道。

　　貪生:貪來(lái)生─有凈土可往生、修福德為來(lái)生資糧

　　貪今生─消災(zāi)、延壽、財(cái)神、雙修法

　　貪生,若仔細(xì)區(qū)分,其又可分為:貪來(lái)生跟貪今生。有些法門(mén)主要訴求者不在今生,而在來(lái)生。譬如凈土法門(mén),唯愿來(lái)世能往生凈土�；蛴行┤瞬⒉豢桃庥谕�生凈土,但他之所以廣修福德者,乃是為存積來(lái)世之資糧。這些都是貪來(lái)生的例子。

　　就宗教層次而言,貪來(lái)生的好雖不究竟,但還是比較高。而貪今生者,便較低也。今生貪什么呢?殆不出名利色壽。譬如延壽法、財(cái)神法、雙修法等,這些名目想必大家都已耳悉能詳了。于是既用這樣的法門(mén)來(lái)攝受眾生,當(dāng)然跟眾生的習(xí)性更相應(yīng);可是就解脫道而言,卻只更迂回繚繞而易歧路亡羊也。下面再看「戀世」:

　　戀世:安于當(dāng)下、行住坐臥皆是禪。

　　人間佛教,人成即佛成。

　　這時(shí)代,云何自稱為「科技的享樂(lè)時(shí)代」?因科技表面上似非常理性,可是卻臣事于生活中官能的享受。于是在執(zhí)迷享樂(lè)的心態(tài)中,每個(gè)人其實(shí)都是戀世的。

　　這戀世的情結(jié),表現(xiàn)于佛教的修行法門(mén),就會(huì)高調(diào)曰「安于當(dāng)下」,現(xiàn)在就已經(jīng)很好了,你何必再去修什么行?何必住山、閉關(guān)?真是想不開(kāi)哩!這「安于當(dāng)下」本是很高的禪法,因唯有無(wú)明業(yè)障都已消除者,才能真安于當(dāng)下!但是對(duì)戀世者來(lái)說(shuō),就成為他們茍安懈怠的借口。也有些人聲稱「行住坐臥皆是禪」、「十字街頭好參禪」,然真有人因此而開(kāi)悟嗎?沒(méi)有!這些人根本不知天高地厚,為什么也愛(ài)這么鬼叫呢?因太執(zhí)迷于此生當(dāng)下,故舍不得離開(kāi)它;于是便將高超的禪法,屈辱為「戀世情結(jié)者」合理化的借口。

　　甚至很多大德在提倡「人間佛教」的當(dāng)下,是否有「戀世情結(jié)」的成份?恐怕自己也不見(jiàn)得真能心知肚明哩!至于其他跟著搖旗吶喊者,就不必說(shuō)了。其唱言「人成即佛成」!然「人如何成」呢?不早就陷在人事的葛藤里而動(dòng)彈不得嗎?

　　這也就說(shuō),從世尊出家的動(dòng)機(jī),和當(dāng)時(shí)跟隨祂的弟子來(lái)論,祂說(shuō)法必直說(shuō)「正直道」。而后期的佛教,為了度化更多善根不具足的眾生,不得不用方便道。而方便道的特質(zhì)就是相應(yīng)于「貪生戀世、著有增上」的情結(jié)。因此,若說(shuō)后期佛教能有什么偉大的發(fā)展,也不過(guò)是從「方便道」的前提,而衍化出千奇百怪的招式來(lái)。

　　契機(jī)的佛法:順習(xí)的契機(jī)與逆習(xí)的契機(jī)。

　　順習(xí)的契機(jī):先以欲鉤之,后令入佛道。

　　逆習(xí)的契機(jī):應(yīng)病予藥,藥到病除。

　　故在《大智度論》中有:對(duì)治悉壇與各各為人悉壇之不同。

　　下面再論另一個(gè)問(wèn)題「何謂契機(jī)的佛法?」如依我修行的體驗(yàn),契機(jī)乃可分為兩大類:一是順習(xí)的契機(jī),一是逆習(xí)的契機(jī)。像《維摩結(jié)經(jīng)》唱言的「先以欲鉤之,后令入佛道」便是順習(xí)的契機(jī)。但如應(yīng)病予藥,藥到病除者,便是逆習(xí)的契機(jī)。

　　于是就修行者而言,這便有一個(gè)很大的陷阱:如果一個(gè)人喜歡吃甜食,因吃太多了而生病;于是他去找藥,恐怕在眾多藥方里,他還將選擇帶甜頭的藥。同理,如因酸吃太多而生病,他去找的藥也難免還是帶酸的藥。所以為何修行要依靠善知識(shí)呢?因?yàn)槲ㄓ猩浦�識(shí),才能幫助我們?nèi)シ直?這病該用什么藥?否則只順著習(xí)氣去找藥,便讓自己唯病得更嚴(yán)重而已!

　　故在《大智度論》中有「對(duì)治悉壇與各各為人悉壇」之不同。何謂對(duì)治悉壇?乃是從逆習(xí)中,才得以對(duì)治。比如說(shuō)瞋心太重者,用慈悲觀;心很散亂者,用數(shù)息觀而能對(duì)治。至于各各為人悉壇,大致是從順習(xí)而能契入者。

　　何以密法中,多祈待于「加持」?

　　而在禪法中,卻著重于「棒喝」。

　　所以為何于密法中,偏愛(ài)「加持」呢?我想要的,你都給我,且給得越多越好,這便是「加持」也。故「加持」者,即是順習(xí)法門(mén)也。而在禪宗中,卻偏尚「棒喝」,不只你要的,我都不給你,且還得把「要的念頭」全打散了,才叫做「棒喝」。因此,「棒喝」者,即是逆習(xí)法門(mén)。

　　記得有一次,有些信徒忙著求:法師!請(qǐng)您幫我們多加持吧!我說(shuō):我是學(xué)禪的,卻只會(huì)給人家漏氣,而不會(huì)幫別人加持哩!于是他們便回頭是岸去也。然而漏氣,有那么恐怖嗎?不!如能將貪瞋癡的氣,全漏光了,還會(huì)不得道嗎?

　　可是,世間的眾生還是寧可上師多加持,而非禪師常棒喝。這也難怪密法會(huì)興,而禪法會(huì)衰哩!

　　事實(shí)上就修行而言,順習(xí)的契機(jī)乃迂回繚繞,歧路亡羊。

　　但就善根不具足的眾生而言,逆習(xí)的契機(jī)卻難免忠言逆耳、良藥苦口。

　　然一般眾生,在選擇明師或法門(mén)時(shí),多是以「自我的習(xí)性」為判定的標(biāo)準(zhǔn)。

　　然而,就修行的效益來(lái)說(shuō),逆習(xí)的契機(jī)因直接對(duì)治,所以事半功倍。而順習(xí)的契機(jī)乃迂回繚繞,甚至很多時(shí)候,還難免于歧路亡羊。何謂歧路亡羊?就是根本忘掉修行真正的目標(biāo)。比如初以修福為方便,而當(dāng)福德越來(lái)越具足時(shí),也就不以生死為苦了,于是便忘掉修學(xué)佛法最根本的目的,乃是為求生死的解脫也。

　　因此,真欲修行其實(shí)當(dāng)從逆機(jī)中去對(duì)治。但是對(duì)善根不足的眾生而言,逆習(xí)的法門(mén),卻難免曲高和寡、忠言逆耳。為一般眾生都習(xí)于以自我為標(biāo)準(zhǔn),來(lái)判定他當(dāng)親近什么善知識(shí),或當(dāng)修什么法門(mén)。

　　故欲度善根不具足的眾生,乃先以「順習(xí)的契機(jī)」,培植其善根。

　　而待善根漸成熟后,才能施以「棒喝」法門(mén)。

　　故「正直道」的契機(jī),直用逆習(xí)的「棒喝」法門(mén)。

　　而「方便道」的契機(jī),多用順習(xí)的「加持」法門(mén)。

　　因此,如單以契理的角度來(lái)論佛法,是最單純不過(guò)了。但如從契機(jī)的角度來(lái)論度化眾生,便千差萬(wàn)別矣!大致而言,逆習(xí)的契機(jī),乃對(duì)善根具足的眾生,才能直接授用。而對(duì)善根不具足的眾生,多半得先從順習(xí)的契機(jī)里去培養(yǎng)信愿,待因緣真成熟時(shí),才能施以棒喝,而讓他身心脫落,直契入無(wú)我和空性的體驗(yàn)。

　　這也就說(shuō)所謂「方便法門(mén)」,如從順習(xí)跟逆習(xí)去分辨:則順習(xí)者,就是方便道;而逆習(xí)者,才是正直道。

　　從逆習(xí)到中道:所謂逆習(xí),非謂「唱反調(diào)」而已!

　　以若只是「唱反調(diào)」,也不過(guò)是從「執(zhí)這端」而變成「執(zhí)那端」而已。

　　接著,我們當(dāng)明辨一個(gè)更重要的觀念:云何從逆習(xí)到中道?因所謂逆習(xí),不當(dāng)只是「唱反調(diào)」而已!比如眾生執(zhí)樂(lè),我就說(shuō)苦;眾生謂常,我就唱無(wú)常。在《六祖壇經(jīng)》中,六祖大師似乎最會(huì)跟人家唱反調(diào),來(lái)者說(shuō)有,他就說(shuō)無(wú)﹔來(lái)者說(shuō)無(wú),他就說(shuō)有。然而若只會(huì)唱反調(diào),云何能成為一代禪師呢?

　　因如只是唱反調(diào),則眾生就會(huì)從執(zhí)這端,而變成執(zhí)那端。比如因觀無(wú)常觀不好,而變成「斷見(jiàn)」,則會(huì)有什么效果呢?第一、他可能恐懼,因?yàn)樯�命的未�?lái)會(huì)如何?完全不知道!像斷了線的風(fēng)箏,全脫序了,故變得很恐懼。第二、也可能變成大無(wú)畏,既未來(lái)無(wú)法掌控,就一切事都無(wú)所謂。于是任性胡為、造惡多端。第三、也可能變成放逸無(wú)為,既未來(lái)無(wú)法掌控,則還瞎忙些什么呢?這從執(zhí)這端而變成偏那端,都是惡見(jiàn)而已!

　　逆習(xí):謂從破其執(zhí)著而入中道也。

　　此譬如酸堿相制,而成中性的水;如病藥相克,而成健康之體。

　　故真正的逆習(xí),不是唱反調(diào),而是要從破執(zhí)著而入中道。這如以世間的化學(xué)來(lái)對(duì)照,便容易了解。一個(gè)人如因著酸而中毒,必用堿去中和;而酸堿中和后,乃變成清凈的水,這才是中道。或如為生病而吃藥,然吃過(guò)藥后,當(dāng)使身體變健康才是目的。故雖用逆習(xí)法門(mén),必以「證入中道」為最后歸宿。

　　雖必證入中道,才能解脫;然于對(duì)治的過(guò)程中,卻不得不用「矯枉過(guò)正」的手段。

　　故「矯枉過(guò)正」是手段,而「證入中道」才是目的。

　　前雖曰「證入中道,才是最后的目的」。但在過(guò)程中,還必須有「矯枉過(guò)正」的手段。相信各位對(duì)矯枉過(guò)正的手段,一定很清楚:譬如彈簧,已偏一邊;而你希望將它拉回中間。于是你不只要將之拉到中間而已,而是必將它拉過(guò)那端。于是當(dāng)彈簧回彈時(shí),才能剛好落在中間。

　　所以當(dāng)知:「矯枉過(guò)正」是手段,而不是目的。否則很多人便會(huì)胡亂批評(píng):原始佛教是消極厭世的,是灰身滅智的。

　　因此于原始佛典中,我們當(dāng)明辨:是對(duì)治的方便?還是勝義的究竟?

　　所謂「貪者用不凈觀,瞋者用慈悲觀」,甚至四念處;都只是對(duì)治的方便,而非勝義的究竟。

　　于是就逆習(xí)的修行法門(mén)而言,最后是矯枉過(guò)正而變成偏端,還是真證入中道,還得好自反省!不信以下來(lái)剖析「五停心觀」:

　　所謂「貪者用不凈觀,瞋者用慈悲觀」其實(shí)只是對(duì)治方便,而對(duì)治后當(dāng)以不執(zhí)著為究竟。但綜觀大乘佛法,何以再三強(qiáng)調(diào)慈悲呢?太強(qiáng)調(diào)慈悲,其實(shí)才是問(wèn)題哩!因?yàn)樗�已忘�?慈悲只是「瞋者」對(duì)治的方便,而非一切人對(duì)治的方便,更非勝義的究竟。

　　甚至剛才不是說(shuō)道:很多人都是順著自己的習(xí)性,去選擇修行的法門(mén)。所以在目前的佛教社會(huì)中,我看到的卻是「貪者用慈悲觀,瞋者用不凈觀」。

　　譬如很多人,何以口口聲聲倡言慈悲呢?因這些人本就是貪生戀世的,于是從自己的貪生,推己及人地認(rèn)為別人也貪生;自己戀世,推己及人地認(rèn)為別人也戀世。于是既慈悲自己,也慈悲別人。故貪者用慈悲觀的結(jié)果,一定得廣結(jié)善緣、深修福德,既貪今生,也貪來(lái)生。至于當(dāng)今佛教社會(huì)的山頭主義,當(dāng)然更鼓勵(lì)信眾修慈悲觀。因?yàn)槲ㄓ羞@樣,才能廣聚群眾、擴(kuò)大門(mén)庭。

　　至于何謂「瞋者修不凈觀」?瞋者乃道:世間是雜染的,眾生是愚癡的,我還是不要跟你們共業(yè)吧!故干脆住茅蓬,不管事了。以上若順著我們的習(xí)氣去選擇法門(mén),一定會(huì)越修越執(zhí)著,越修越煩惱。

　　甚至說(shuō),四念處也只是對(duì)治方便。為眾生有「常、樂(lè)、我、凈」四種執(zhí)著,所以用觀不凈,來(lái)對(duì)治凈的執(zhí)著;用觀苦,來(lái)對(duì)治樂(lè)的執(zhí)著。故都不是勝義的究竟。如就我個(gè)人的了解,四念處修到究竟,當(dāng)是什么都不念:既不念凈,也不念不凈;既不念樂(lè),也不念苦等。以一切不念、不取,才能證入中道也。

　　因此真欲修行者,當(dāng)好自反省:自己的習(xí)氣是什么?然后才能選擇真正有效的對(duì)治法門(mén)。否則若貪者,還用慈悲觀,并且將之合理化,一廂情愿地以為自己是在行菩薩道;則何怪乎菩薩道,竟成為山頭主義的護(hù)身符。

　　遮詮與表詮:表詮為肯定句,確認(rèn)有這回事;而遮詮為否定句,只是為破其執(zhí)著而已!

　　「你修行得很快樂(lè)嗎?」

　　「卻一點(diǎn)也不快樂(lè)?」─然不快樂(lè),并非壓抑、緊張、悲哀、郁卒之類。

　　我們繼續(xù)研討「遮詮與表詮」的問(wèn)題。表詮為肯定句,表示確有其事;而遮詮為否定句,只是為破其執(zhí)著而已!

　　比如有人問(wèn)曰:「法師!你覺(jué)得出家的生涯,很快樂(lè)嗎?」我說(shuō):「卻是一點(diǎn)都不快樂(lè)!」他說(shuō):「像你這樣逍遙自在,要上山就上山,要出國(guó)就出國(guó),如還說(shuō)不快樂(lè),那我們這些人便都該去撞墻了!」

　　事實(shí)上,我說(shuō)的不快樂(lè),并不是指:我活得很無(wú)奈、很壓抑,甚至悲哀、郁卒之類。而是說(shuō)我自認(rèn)為:日子過(guò)得很平淡,每天只是隨緣混日子,既沒(méi)有高潮,也沒(méi)有低潮。故我說(shuō)的「不快樂(lè)」,乃是遮詮,而非表詮。而一般人習(xí)用表詮的思考方式,故認(rèn)為不快樂(lè)者,就是壓抑、緊張、悲哀、郁卒之類。

　　這即是「遮詮跟表詮」的差異處。故原始佛典常謂的無(wú)常,是遮詮而非表詮。因?yàn)楸娚�有「�！沟膱?zhí)著,故以「無(wú)�！蛊浦�。而破后當(dāng)歸入中道才是。相反地,如將無(wú)常釋為表詮,便會(huì)有前所謂恐怖、無(wú)畏或茍安懈怠的病態(tài)心理出現(xiàn)。這樣就從常的這邊,而變成斷的那邊。

　　以在原始佛典中多用「遮詮」,而在后期的佛法中,多用「表詮」。

　　然是用「遮詮」究竟?還是用「表詮」方便呢?

　　就我所理解的,在原始佛典中大部分是用遮詮,而非表詮。用遮詮,只是為否定、破除他的執(zhí)著,而非為建立起另一套學(xué)說(shuō)。譬如四念處中的觀身不凈,如只是觀一個(gè)人死后,皮肉腫爛、筋斷骨散…,似此觀了老半天,如果身見(jiàn)還在,其實(shí)一點(diǎn)幫助也沒(méi)有。若只把死后身體的變化,觀察得很仔細(xì),那倒變成世間法了。故不凈觀,主要為破身見(jiàn)。因此若能不起身見(jiàn),則觀不觀都無(wú)所謂。故我前乃謂:勝義的四念處,實(shí)不念也。

　　以眾生都習(xí)用表詮的思考方式,故用此來(lái)讀原始佛典,便很容易錯(cuò)解而摸不著頭緒。就像很多人讀《中論》,乃從頭破到尾,真不知道破后到那里去了?

　　以眾生還是習(xí)慣用肯定而明確的次第去修學(xué),所以在后期的佛教中,乃改用表詮的說(shuō)法方式:有福善可行,有眾生可度,有佛道可成,有凈土可歸宿,有菩薩可依怙,要講得這么明白肯定,才能激起眾生的信心、道心、愿心和毅力。可是就中道而言,用表詮乃只是方便道;而用遮詮,才是正直道。

　　故原典的佛法乃是「正直道」,而后期的佛法反多用「方便道」;這卻與《法華經(jīng)》的說(shuō)法不同。

　　三乘教法:在《法華經(jīng)》中有謂「世尊成道后,觀眾生根器之不同,而開(kāi)示三乘法門(mén)�！�

　　聲聞乘:以四圣諦而修行。

　　緣覺(jué)乘:以十二因緣法而修行

　　菩薩乘:以六度、四攝而修行。

　　既原典佛法多用遮詮,故是正直道。后來(lái)為了適應(yīng)眾生的習(xí)性,乃改用表遮,反是方便道。這卻與《法華經(jīng)》的說(shuō)法不同。

　　在《法華經(jīng)》中乃謂:世尊成佛之后,觀眾生根器之不同,而開(kāi)示三乘法門(mén)。所謂三乘,即是聲聞乘、緣覺(jué)乘與菩薩乘。聲聞乘:以四圣諦而修行。緣覺(jué)乘:以十二因緣法而修行。菩薩乘:以六度、四攝而修行。

　　是以依《法華經(jīng)》的說(shuō)法,乃謂最初的三乘教法是方便道,而最后匯三歸一,全顯示菩薩道才是正直道。我認(rèn)為「三乘教法」,純是后期大乘「無(wú)中生有」的方便說(shuō)。為什么呢?首先就乘名而論。何謂聲聞乘?聽(tīng)佛音聲說(shuō)法而入道者,便是聲聞乘。于是,一切佛弟子乃都是聲聞乘矣!難道緣覺(jué)乘、菩薩乘,即非因聽(tīng)佛音聲才入道的嗎?若非佛所教化,云何又說(shuō):佛以三乘教法開(kāi)示眾生?

　　至于緣覺(jué)乘,緣覺(jué)乘有兩種定義:一是以修習(xí)十二因緣而入道者,稱為緣覺(jué)乘。然會(huì)有佛弟子而不修習(xí)十二因緣法的嗎?其次,緣覺(jué)乘又稱為獨(dú)覺(jué)乘。乃謂于無(wú)佛之世,無(wú)師自覺(jué),故稱為獨(dú)覺(jué)乘。然既屬無(wú)師自覺(jué),云何又歸世尊所化呢?故就名字的安立而言,實(shí)在是信口雌黃、漏洞百出。

　　最后,說(shuō)到菩薩乘。菩薩為覺(jué)悟眾生之意,是以既聲聞乘得覺(jué)悟,也緣覺(jué)乘、菩薩乘得覺(jué)悟。會(huì)有那個(gè)乘不須要覺(jué)悟呢?于是再?gòu)淖杂X(jué)而覺(jué)他,故一切乘何非菩薩乘呢?所以就名而論,聲聞、緣覺(jué)跟菩薩,實(shí)不能有很明顯的界限。

　　其次,就修習(xí)法門(mén)而言,四圣諦、八正道、十二因緣,以及六度、四攝,不只都是共修的功課;且更相輔相成而彼此成就。

　　其次,就修習(xí)法門(mén)而言,有人說(shuō)聲聞乘唯修習(xí)四圣諦,緣覺(jué)乘乃修習(xí)十二因緣,而菩薩乘才修六度四攝。其實(shí)四圣諦、八正道、十二因緣,只是在共通的佛法上,作不同的演繹而已!故于內(nèi)容中,實(shí)相涉相入,根本不可能切割的呀!至于六度四攝,各位知道六度是─布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,其中持戒、禪定、智慧,乃是佛教最根本的教法,不可能只有菩薩乘才修戒、定、慧。甚至四攝法,在《阿含經(jīng)》里也有,只是說(shuō)法有點(diǎn)不太一樣。這以后我們會(huì)引用《阿含經(jīng)》的經(jīng)文,再詳細(xì)說(shuō)明。

　　所以修習(xí)法門(mén)而言,四圣諦、八正道、十二因緣、六度四攝等,其實(shí)都是脈絡(luò)相連,豈可分割。因此,我認(rèn)為三乘的教法,反而是方便說(shuō),目的為凸顯菩薩道的殊勝、究竟。

　　故《法華經(jīng)》最后「正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道�！�

　　這無(wú)上道是佛道、菩薩道,還是解脫道呢?

　　至于《法華經(jīng)》最后說(shuō)「正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道�！惯@無(wú)上道是什么道呢?如就原始佛教的觀點(diǎn)來(lái)看,當(dāng)是解脫道;但大乘佛教,乃說(shuō)是佛道跟菩薩道。

　　于是如將「佛道」,解釋為:修行的終點(diǎn)。然既時(shí)間是無(wú)始無(wú)終的,云何會(huì)有修行的終點(diǎn)呢?就像緣起觀,任何事都可以追溯到無(wú)窮的過(guò)去,也可以延伸到無(wú)窮的未來(lái),那會(huì)有始終呢?而無(wú)明的眾生,就習(xí)于去界定什么時(shí)候開(kāi)始?習(xí)于去想象什么時(shí)候結(jié)束?這說(shuō)來(lái)想去,卻只增加無(wú)明而已!因此「三大阿僧祇劫成佛」還只是方便說(shuō)而已!

　　若將「佛道」,解釋為:�；�的圓滿。

　　而在無(wú)常變幻的事相中,如何能圓滿呢?

　　也有人將「佛道」解釋為:�；鄣膱A滿。于是,我們?cè)僮穯?wèn):什么是圓滿?在無(wú)常的事相里,有可能圓滿嗎?釋迦牟尼佛成佛了,可是眾生卻還沒(méi)有度盡哩!我們都還在受苦受難哩!這算圓滿了嗎?所以,從事相來(lái)論,是永遠(yuǎn)都不可能圓滿的。

　　無(wú)功用心:其實(shí)不管是阿羅漢,還是八地菩薩,都是從「無(wú)功用心」去成就的。

　　故「無(wú)功用心」,可勉強(qiáng)說(shuō)是修行的終點(diǎn),或�；鄣膱A滿。

　　既非刻意修行,也非不修行。

　　既非圓滿,也非不圓滿。

　　然而,就禪的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),倒是可圓滿的,因能證入「無(wú)功用心」,便已圓滿了。以如用分別取舍的作意心,則必墮入兩邊,而不可能圓滿。反之若不分別、不取舍,反無(wú)所謂圓滿或不圓滿,故這可勉強(qiáng)說(shuō)是修行的終點(diǎn)。然既是無(wú)功用心,其實(shí)也沒(méi)有是終點(diǎn)或非終點(diǎn)的差別了。

　　因此,不管是阿羅漢道,還是大乘所謂的八地菩薩,都是從無(wú)功用心去證入的。而證入「無(wú)功用心」后,乃非斷滅;其必依原先修習(xí)的軌道,繼續(xù)向前邁進(jìn)。這便能不離解脫道,而修習(xí)菩薩道也。

　　總結(jié):佛道,即是覺(jué)道;而覺(jué)道,即是中道。

　　不落兩邊,不離兩邊。頓然放下與全然涵容是一體的兩面。

　　必證得中道,才能解脫。

　　從自覺(jué)而覺(jué)他,即是菩薩道。

　　我們都知道,佛者即覺(jué)悟也。故學(xué)佛就是要從「覺(jué)悟」里去學(xué),覺(jué)悟之道即是佛道,而佛道者即是中道也。而中道,又是不離兩邊與不落兩邊,就如一切放下跟全體包容乃是一體的兩面。于是若能一切放下或全體包容,則那會(huì)還有煩惱呢?

　　是以必證入中道才能解脫,也必證入中道才完成佛道。初從自己證入中道,再幫助其他眾生證入中道,這就是菩薩道了。

　　所以我比較傾向另一種說(shuō)法,謂:先成佛,再行菩薩道。而非先修行菩薩道,到最后才圓滿成佛。為什么呢?如剛才所講時(shí)間是沒(méi)有終點(diǎn)的,故不要誤以為修行能有終點(diǎn),而稱之為成佛。

　　故從覺(jué)悟、證得中道而能解脫─解脫自我與解脫眾生。而能�；蹐A滿─既非圓滿,也非不圓滿。

　　反而,是要先成佛,即先覺(jué)悟之意。從覺(jué)悟中道的道理,而成就佛道,而成就解脫道。于是再?gòu)淖杂X(jué)而覺(jué)他,這就成為菩薩道。

　　是以菩薩道,既無(wú)始亦無(wú)終,我們只是不斷地去努力,到最后即使已證入「無(wú)功用心」。但在事相上,還將繼續(xù)行菩薩道,只是心中已經(jīng)沒(méi)有我在行或我不行的分別心了。于是循此而將使福德與智慧,更「趨近于」圓滿。

　　總之,我今天主要在澄清一個(gè)觀念:中道才是佛法,中道才能解脫,也中道才是菩薩道。過(guò)去以來(lái),北傳佛教的傳統(tǒng),都把聲聞乘當(dāng)作小乘,把原始佛教當(dāng)作方便道;但事實(shí)卻非如此。下面有一些問(wèn)答,主要是針對(duì)后期大乘對(duì)原始佛教的批評(píng),乃就我所認(rèn)知地做一些澄清與說(shuō)明:

　　問(wèn)曰:有謂「聲聞乘偏空」?

　　答云:既「著有」不能解脫,也「偏空」不能解脫。故所謂「偏空」者,乃是將「遮詮」錯(cuò)解為「表詮」而已!

　　我想各位聽(tīng)到目前為止,應(yīng)可以明了:其實(shí)后期的大乘,「著有」才著得厲害哩!自己「著有」不檢討,卻含沙射影地誣賴別人「偏空」。真是惡人先告狀!

　　然云何謂「聲聞乘偏空」呢?一是將遮詮錯(cuò)解為表詮。一是把矯枉過(guò)正的過(guò)程,當(dāng)究竟。然如我們真了解,這些都是「證入中道」的前方便,就不會(huì)再說(shuō):聲聞乘偏空,原始佛教偏空。

　　問(wèn)曰:有謂「聲聞乘只證人我空,而未證法我空」?

　　答云:我與我所,乃相倚相成。故不可能只證人我空,而未證法我空。

　　能所,事實(shí)上是相待的。內(nèi)有能見(jiàn)的我,外有所見(jiàn)的法。既有能才有所,也有所才有能。故不可能只證得人空,而未證得法空。如人已空,法也必空﹔如法不空,人也一定不空。所以「只證人我空,未證法我空」,在理論上是說(shuō)不過(guò)去的。

　　問(wèn)曰:聲聞乘卻不發(fā)愿度眾生?

　　答云:于「無(wú)功用心」中,即無(wú)「發(fā)愿與不發(fā)愿」的差別。

　　是不發(fā)愿度眾生,而非發(fā)愿「不度眾生」。

　　然不發(fā)愿度眾生,有什么不對(duì)呢?因?yàn)樵跓o(wú)功用心中,豈有發(fā)愿跟不發(fā)愿的差別�！缚�、無(wú)愿、無(wú)作」三解脫門(mén)中,也謂無(wú)愿才能解脫,甚至八地菩薩已證無(wú)功用心,也是「無(wú)愿」度眾生的。

　　但是「不發(fā)愿度眾生」,和「發(fā)愿不度眾生」,卻是天淵之別。我們知道在原始佛教中,不管是迦葉尊者、舍利弗尊者,還是目犍連尊者,他們經(jīng)常還是「隨緣」為眾生說(shuō)法,只是不刻意強(qiáng)調(diào)要度眾生,而非刻意不度眾生。

　　問(wèn)曰:聲聞乘卻不強(qiáng)調(diào)要「發(fā)菩提心」?

　　答云:菩提,原意為「覺(jué)悟」。既佛法是從覺(jué)悟而完成解脫道,云何能不覺(jué)悟呢?聲聞乘于證得初果時(shí),即已覺(jué)悟矣!

　　事實(shí)上,當(dāng)需要我們強(qiáng)調(diào)時(shí),常已了不可得矣!就像「復(fù)古」運(yùn)動(dòng),因?yàn)楣糯�已�?jīng)過(guò)去了,所以才求復(fù)古。而搞了老半天,真復(fù)古了嗎?

　　于原始佛教中,既求解脫,則非得透過(guò)覺(jué)悟,否則不能解脫。是以釋迦牟尼佛最初也是發(fā)菩提心,才出家的,而最后終在菩提樹(shù)下完成覺(jué)悟。所以,覺(jué)悟本是求道者首要的課題。而既是首要的課題,則必念茲在茲,何必他人再來(lái)強(qiáng)調(diào)、提醒呢?是以刻意地強(qiáng)調(diào)、提醒,反而是在它快消失時(shí),或已消失后,才來(lái)刻意強(qiáng)調(diào)、提醒。

　　所以不管解脫道,還是菩薩道,都得經(jīng)過(guò)覺(jué)悟。而要覺(jué)悟,當(dāng)然得先發(fā)菩提心才行。如聲聞乘的證初果,謂已入法流;但若未覺(jué)悟,云何入法流呢?所以聲聞乘即使不強(qiáng)調(diào)要發(fā)菩提心,但事實(shí)上于證初果時(shí),即已完成覺(jué)悟也。

　　問(wèn)曰:有謂「大悲心」為大乘不共法,聲聞乘者卻無(wú)大悲心?

　　答云:著相不為大,必見(jiàn)性才能大。既覺(jué)悟見(jiàn)性,云何不大呢?

　　對(duì)這個(gè)問(wèn)題,各位如較敏感,便當(dāng)對(duì)我剛才所講「當(dāng)今很多行者,乃是貪習(xí)者修慈悲觀」而有所警惕。所以,在大乘強(qiáng)調(diào)慈悲的當(dāng)下,其實(shí)是有很大情結(jié)地。有什么情結(jié)呢?有貪生、戀世的情結(jié)。

　　因此既著相而發(fā)心,即不可能為大。必見(jiàn)性,見(jiàn)到普遍性、包容性的理,且心與之相應(yīng),自然心量能夠廣大、涵容而成就于大慈心、大悲心。

　　反之,如未見(jiàn)性,而只是一而再、再而三地強(qiáng)調(diào)大悲心、模擬大悲心,卻難免后繼無(wú)力而歧路亡羊也!

　　問(wèn)曰:何以菩薩乘謂「知空而不證空」?

　　答云:真空本不離妙有。故雖證空,卻不必?fù)?dān)心會(huì)偏空也。

　　大乘經(jīng)典常謂:菩薩當(dāng)「知空而不證空」,為什么呢?怕因?yàn)樽C空,而變成灰身滅智、焦芽敗種。

　　那么我們要反問(wèn):釋迦牟尼佛是已證空?還是未證空?如曰:釋迦牟尼佛未證空。則他云何成就佛道?反之謂:釋迦牟尼佛已證空,已變成灰身滅智、焦芽敗種,則他又何能說(shuō)法度眾生呢?

　　所以我們當(dāng)知:真空本就不離妙有。故證空,不必?fù)?dān)心因偏空,而變成灰身滅智、焦芽敗種。所以如謂:當(dāng)「知空而不證空」。也只是「此地?zé)o銀三百兩」,暗示他對(duì)「空義」,未有真正的理解跟體證,才會(huì)說(shuō)出這樣不切實(shí)際的話來(lái)。

　　問(wèn)曰:何以謂「聲聞乘人為焦芽敗種」?

　　答云:焦芽敗種,乃是「不受后有」之意。而非如凡俗之人,瓜葛綿延,輪回不盡。

　　被稱為「焦芽敗種」,種子都敗掉了,不會(huì)再發(fā)芽;芽也焦黑了,不可能再成長(zhǎng)。聽(tīng)起來(lái)似不爽快,而有貶謫之意。但焦芽敗種,其實(shí)就是不受后有之意。以一般人不只不期許不受后有,且期許瓜葛綿延,多福多壽多兒孫;多多益善,輪回不斷。故聽(tīng)起來(lái)就心有戚戚焉!

　　這就像我以前所說(shuō):常謂的「一邊涼快」,其實(shí)是贊美之詞。為什么呢?若這邊是無(wú)明煩惱的此岸,而那邊是寂靜涅槃的彼岸。則你何不到那邊涼快呢?但是,一般人聽(tīng)起來(lái)就是覺(jué)得不相應(yīng)。這也是為前所謂:我們還著順著自己的習(xí)氣去解釋而已!

　　問(wèn)曰:何以菩薩乘謂當(dāng)「留惑潤(rùn)生」?

　　答云:難免有「貪生戀世」的嫌疑。既佛已入涅槃,云何佛弟子卻發(fā)愿不入涅槃呢?

　　所謂「留惑潤(rùn)生」,即是說(shuō)且不急著把煩惱全斷盡,以便能生生世世再來(lái)度眾生。這「希望生生世世再來(lái)」的心態(tài),即難免有貪生、戀世的嫌疑。故還是當(dāng)從內(nèi)省中,去確認(rèn)自己有沒(méi)有這種情結(jié)?而不是美其名為菩薩道,便能了事的。

　　至少對(duì)我而言,如佛已入涅槃,我也發(fā)愿早入涅槃。其次,何以需生生世世來(lái)度眾生呢?因?yàn)槟阄窗讯缺娚�的工作做�?尤其未有高明的傳法弟子可以頂替,才需生生世世再來(lái)。

　　佛于入涅槃前,不是說(shuō)過(guò):當(dāng)度者已經(jīng)度盡,未度者已作得度因緣。所以他不需要生生世世再來(lái)。

　　問(wèn)曰:如聲聞乘有四果之別,此是否也屬增上心呢?

　　答云:雖有四果的次第,但卻是由「內(nèi)銷法」去證得的,故非增上心也。

　　在原始佛教中雖有初果、二果、三果及阿羅漢果的位次,且證果也是從初果、二果、三果及阿羅漢果的位次,順序去證得的。但這卻不能說(shuō)是發(fā)「增上心」。為什么呢?因?yàn)檫@些果位,都得從「內(nèi)銷法」去證得。而關(guān)于「內(nèi)銷法」,將于〈緒言之二〉中,會(huì)有更詳細(xì)的說(shuō)明。

　　問(wèn)曰:有謂富樓那別于五百結(jié)集的洞窟外,結(jié)集大乘法藏。

　　答云:既阿難是多聞第一,且是「外現(xiàn)聲聞身,內(nèi)行菩薩道」的行者;則何待富樓那,才能集結(jié)大乘法藏呢?

　　當(dāng)佛涅槃之后,由迦葉尊者為首而號(hào)召五百羅漢,所結(jié)集的經(jīng)律論三藏,后來(lái)被稱為聲聞藏。因此有人說(shuō):富樓那尊者乃于洞窟外,別集大乘法藏。我想,這主要是為大乘經(jīng)典找一個(gè)源頭吧!

　　如果我們平心而論,迦葉尊者雖是公認(rèn)苦行第一,也是最典型的阿蘭若行者,故似為小乘的代表人物。但如我們對(duì)迦葉尊者的行儀,有比較深入了解之后,或許看法就不一樣矣!

　　在《雜阿含經(jīng)》里有,佛問(wèn)迦葉尊者:你為何堅(jiān)持要行十二頭陀呢?他說(shuō):此乃為給后世眾生作榜樣。這要為后世眾生作榜樣者,表示他乃是用另一種方式來(lái)度眾生也。

　　其次,于釋迦牟尼佛入涅槃之后,為何是由迦葉尊者來(lái)號(hào)召而結(jié)集法藏呢?如果他是純小乘的典型,則佛既入涅槃,他也入涅槃,不就一切沒(méi)事了。為何還要結(jié)集法藏?因?yàn)樗�知�?結(jié)集法藏對(duì)來(lái)世的眾生非常重要。因?yàn)槿绮唤Y(jié)集法藏,則佛陀的教法很快就會(huì)失散的。以我的看法:佛陀說(shuō)法,功德第一;迦葉尊者結(jié)集法藏,功德第二。因此,從這個(gè)角度來(lái)看,迦葉尊者乃是個(gè)大菩薩行者,而不是一般所認(rèn)為的焦芽敗種。所以由迦葉尊者來(lái)號(hào)召而結(jié)集的法藏,就不能說(shuō)是純小乘而已!

　　又當(dāng)時(shí)的阿難尊者,乃被后世認(rèn)定為「外現(xiàn)聲聞身,內(nèi)行菩薩道」的行者。故如果當(dāng)世就有大乘經(jīng)典的話,則阿難尊者所聽(tīng)到的,絕對(duì)不可能比富樓那少。因此,如欲結(jié)集大乘經(jīng)典,也未必待富樓那才能結(jié)集大乘經(jīng)典。甚至,富樓那還可能比世尊早入涅槃哩!不信,且看下面所引述的經(jīng)典:

　　爾時(shí)尊者富樓那,夜過(guò)晨朝,著衣持缽,入舍衛(wèi)城乞食。食已還出,付囑臥具,持衣缽,去至西方輸盧那人間游行。到已,夏安居,為五百優(yōu)婆塞說(shuō)法,建立五百僧伽藍(lán),繩床、臥褥、供養(yǎng)眾具,悉皆備足。三月過(guò)已,具足三明。即于彼處入無(wú)余涅槃。

　　這「即于彼處入無(wú)余涅槃」卻未詳細(xì)說(shuō)明:是在世尊涅槃前,還是涅槃后?但至少有一點(diǎn)可肯定的是:他并沒(méi)有再回到中土。所謂中土,即謂當(dāng)初世尊說(shuō)法之所在。于是既未再回到中土,也就不可能別于洞窟外,更結(jié)集大乘法藏了。

　　總之,我再三要強(qiáng)調(diào)的,乃是:世尊初說(shuō)的法,才是正直道。而后期為了接引更多善根不足的眾生,反而都用方便道。

　　故我們今天,既發(fā)心研習(xí)佛法的原典,既有意探索世尊的本懷,就必先有這樣的肯定,再去研習(xí)這些經(jīng)典,才能更相得益彰也。

　　附:富樓那欲于西方人間游行

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)尊者富樓那來(lái)詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「善哉世尊!為我說(shuō)法。我坐獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有�！狗鸶娓粯悄�:「善哉!善哉!能問(wèn)如來(lái)如是之義。諦聽(tīng),善思,當(dāng)為汝說(shuō)。若有比丘,眼見(jiàn)可愛(ài)、可樂(lè)、可念、可意、長(zhǎng)養(yǎng)欲之色,見(jiàn)已欣悅、贊嘆、系著,欣悅、贊嘆、系著已歡喜,歡喜已樂(lè)著,樂(lè)著已貪愛(ài),貪愛(ài)已厄礙。故去涅槃遠(yuǎn)。耳、鼻、舌、身、意,亦如是說(shuō)。

　　富樓那!若比丘眼見(jiàn)可愛(ài)、可樂(lè)、可念、可意、長(zhǎng)養(yǎng)欲之色,見(jiàn)已不欣悅、不贊嘆、不系著;不欣悅、不贊嘆、不系著故不歡喜,不歡喜故不深樂(lè),不深樂(lè)故不貪愛(ài),不貪愛(ài)故不厄礙。不歡喜、不深樂(lè)、不貪愛(ài)、不厄礙故,漸近涅槃。耳、鼻、舌、身、意,亦如是說(shuō)。」

　　佛告富樓那:「我已略說(shuō)法教,汝欲何所住?」富樓那白佛言:「世尊!我已蒙世尊略說(shuō)教誡,我欲于西方輸盧那人間游行�！狗鸶娓粯悄�:「西方輸盧那人,兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那!汝若聞彼兇惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者,當(dāng)如之何?」富樓那白佛言:「世尊!若彼西方輸盧那國(guó)人,面前兇惡、訶罵、毀辱者,我作是念:彼西方輸盧那人,賢善、智慧,雖于我前,兇惡、弊暴、好罵、毀辱我,猶尚不以手石而見(jiàn)打擲。」佛告富樓那:「彼西方輸盧那人,復(fù)當(dāng)以手石打擲者,當(dāng)如之何?」富樓那白佛言:「世尊!西方輸盧那人,脫以手石加于我者,我當(dāng)念言:輸盧那人賢善、智慧,雖以手石加我而不用刀杖�！狗鸶娓粯悄�:「若當(dāng)彼人脫以刀杖而加汝者,復(fù)當(dāng)云何?」富樓那白佛言:「世尊!若當(dāng)彼人脫以刀杖而加我者,當(dāng)作是念:彼輸盧那人賢善、智慧,雖以刀杖而加于我,而不見(jiàn)殺。」佛告富樓那:「假使彼人脫殺汝者,當(dāng)如之何?」

　　富樓那白佛言:「世尊!若西方輸盧那人脫殺我者,當(dāng)作是念:有諸世尊弟子,當(dāng)厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或以繩自系,或投深坑。彼西方輸盧那人,賢善、智慧,于我朽敗之身,以少作方便,便得解脫。」佛言:「善哉!富樓那!汝善學(xué)忍辱,汝今堪能于輸盧那人間住止。汝今宜去,度于未度,安于未安,未涅槃?wù)吡畹媚鶚�。」�(fàn)枙r(shí)富樓那聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,作禮而去。

　　爾時(shí)尊者富樓那,夜過(guò)晨朝,著衣持缽,入舍衛(wèi)城乞食。食已還出,付囑臥具,持衣缽,去至西方輸盧那人間游行。到已,夏安居,為五百優(yōu)婆塞說(shuō)法,建立五百僧伽藍(lán),繩床、臥褥、供養(yǎng)眾具,悉皆備足。三月過(guò)已,具足三明。即于彼處入無(wú)余涅槃。

　　──《雜阿含經(jīng)論會(huì)編》(上)p.398