持名念佛四十八法

　　護(hù)意根持名

　　既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念。即日用應(yīng)緣萬不得已之務(wù)，應(yīng)畢則舍，勿令纏綿，障我心念，且我心念之所以纏綿者，意地用事故也。若念到心地光明時(shí)，意地自妙於觀察，當(dāng)知念佛能轉(zhuǎn)凡為圣，為世出世間第一了脫之方。

　　戒口業(yè)持名

　　既以此口念佛，凡一切殺、盜、淫、妄之事，不可任口頭播弄。若一涉及，當(dāng)自思維，念佛之人，不當(dāng)如是，猛念佛數(shù)聲，以提醒而滌蕩之。

　　端身持名

　　既以此身念佛，於一切行、住、坐、臥時(shí)，務(wù)常端正，身若端正，心即清凈，當(dāng)人自驗(yàn)誠(chéng)不我欺。

　　過珠持名

　　念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。于四字中，或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規(guī)模，不得錯(cuò)亂，此借珠束心之一法也。

　　高聲持名

　　若神智昏沉?xí)r，或妄想紛起時(shí)，振作精神，高聲念佛，到得數(shù)百聲，自換一番境界，且耳根最靈;外緣易入聲感心動(dòng)，雜想熾然，惟高聲念佛，能護(hù)耳根而啟心靈，心聽自聲，聲聲快足，一切閑是閑非，自然罷遣也。

　　低聲持名

　　若精神散失時(shí)，或勞極逼迫時(shí)，不必高聲，自收斂神明，低聲細(xì)念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲念佛。

　　金剛持名

　　若心氣不適或人地有礙，高聲低聲總覺不便，則只動(dòng)口唇，用金剛持法不拘多少，總要字字從心里過。

　　默然持名

　　又或高聲低聲，都不相宜，手過珠又嫌煩碎，金剛持仍嫌著跡，古有至巧方便，無用動(dòng)口，不出聲音，但使系心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念隨應(yīng)，音聲歷然，聲不越竅，聞性內(nèi)融，心印舌機(jī)，機(jī)抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會(huì)，念念圓通，久久遂成唯心識(shí)觀。

　　調(diào)息持名

　　或于氣靜心平時(shí)，先想己身，在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲，方便調(diào)息不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷，常自密持，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現(xiàn)前即是唯心凈土矣!

　　隨分持名

　　或時(shí)昏沉多，則經(jīng)行以持之，或時(shí)雜亂多，則端坐以持之，即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至?xí)号P，亦廣作方便，持名隨分而自救之。要于四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術(shù)也。

　　到處持名

　　不問凈處穢處、閑處忙處、高興處失意處，但自迥光返照，自思曰：此等境界我從久遠(yuǎn)劫來，經(jīng)歷過百千萬億遭也，惟于念佛往生一事，未能辦得了當(dāng)，所以輪迥輾轉(zhuǎn)，不得出頭。我今亦不他念，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭，何以故?念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念則又生也。雖至大小便時(shí)，女人生產(chǎn)時(shí)，只管念，越苦越念，越痛越念，如兒呼母，那管母之嫌與不嫌，若怕他嫌我，便不呼喚，則小兒之墮落坑廁者，只有一死而已，何日見母哉!.

　　有定無定持名

　　有定者，早晚二時(shí)，劃定常課，從今至死，不增不減，其馀十二時(shí)中，能念一句則念一句，不論高聲低聲，古人云：少說一句話，多念一聲佛。然哉!然哉!

　　對(duì)像離像持名

　　對(duì)像時(shí)，即以此像為真佛，不拘一方，不問三身，但思我止一心，心止一佛，面對(duì)感念，誠(chéng)敬可知，誠(chéng)敬之至，必邀靈感。若無佛像時(shí)，端坐宜向西方，起心動(dòng)念時(shí)，當(dāng)念阿彌陀佛光明住我頂上，字字句句，自不落空，黑業(yè)自能消滅也 忙中持名能一句則一句，能十句則十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持誦。白樂天詩(shī)曰：行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。古人之用心，亦可見矣!

　　閑中持名

　　世間一切苦人，求閑不得，故不能修行。今閑矣!又聞此念佛之法，務(wù)須綿密持續(xù)，振作收斂，方能不負(fù)光陰，若使悠忽念去，不能濟(jì)事，虛延歲月，辜負(fù)四恩，一朝無常忽到，將何抵對(duì)耶?

　　尊貴持名

　　今世之福從前世修來，尊貴一輩，大半苦行高僧轉(zhuǎn)世，但雖有榮華，不能長(zhǎng)久，設(shè)再造孽必致沉淪，當(dāng)自思維，與其帶業(yè)歸去，不如借水行舟，或置念佛堂，或選念佛僧，或刻凈土?xí)�，或置彌陀像，登高而呼事半功倍，更宜決志往生，為富貴貧賤一切人修行榜樣，法王使者，尊勝如何?

　　卑賤持名

　　嗚乎!.身為人役苦矣!不求出離，苦之苦矣!當(dāng)知四字佛名，不論尊卑貴賤、老少男婦，但能每日清晨，至心西向，十稱名號(hào)，求生極樂，不間不斷，現(xiàn)世自獲利益，沒世自得往生，阿彌陀佛真苦海中救命船也。

　　靜細(xì)持名

　　既有智慧，勿令入狂，最宜靜細(xì)念佛以堅(jiān)固之，當(dāng)知智慧人念佛，則天下之念佛者必多，智慧人念佛，則外道之修行者易返，何以故?有智慧之聲名以啟之，有智慧之作用以救之也。

　　老實(shí)持名

　　既不求名利，又不逞才能，老實(shí)修行，最為難得，祖師云：參禪中覓個(gè)癡鈍人不可得，今之念佛人，正患其不癡鈍耳?老實(shí)二字，是生西方之一直大路，何以故?老實(shí)者，不於阿彌陀佛四字外，添一毫妄想也。

　　喜慶持名

　　或因人而喜，或因事而慶，雖細(xì)小之端，皆人生樂境也。當(dāng)知此樂虛幻，不能久常，乘此好時(shí)，回光念佛，則仗佛光明，于順境去多少惡念，吉祥連綿，如意修行，直至命終，往生極樂不亦大快也哉!

　　許愿持名

　　持名原為往生，然諸佛威光，不可思議，念彼名號(hào)，所愿從心，所以經(jīng)言念佛有十種利益也，與其祈禱鬼神，雜修事懺，廣許惡愿，旁信巫師，不如以念佛期許之也�；蛟唬喝缙洳粦�(yīng)何如?答曰：子未念佛，先憂不應(yīng)，即此不應(yīng)之因，必招不應(yīng)之果，如是因，如是果，可畏哉!

　　解釋持名

　　凡一切逆境當(dāng)前，俱是惑緣照面，不可再起惡念，引起將來惡果，只須順而可避則避之，可消則消之，但隨因緣勿忘念佛，佛有無量智慧福德光明所加，境緣即轉(zhuǎn)，無疑也。

　　愧奮持名

　　凡今生前世，惡果成就，苦報(bào)必來，故一切苦，即一切惡也，不可諉于命運(yùn)之不齊，但當(dāng)愧其修行之不早，每一想佛，身毛皆豎，五內(nèi)若裂，悲傷感奮，痛不欲生，如此則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。今之僧俗念佛者，或口念而心馳，或念時(shí)心攝，歇即心昏，又有正念佛時(shí)，間以雜語，如此雖念到終身，絕無靈感，人見之者，遂謂念佛往生，終成虛語也，豈佛之咎哉!

　　懇切持名

　　處一切無可如何之境，而不悲者，非人情矣!.然處一切無可如何之境，而徒悲者，又豈明佛性乎!既悲矣!則當(dāng)思出苦，當(dāng)思與一切眾生畢竟出苦，當(dāng)思佛之所以稱大悲者，為其能拔眾生出苦也，我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如懇切耶?

　　供養(yǎng)持名

　　凡遇佳節(jié)，或佛誕日，香花燈果，隨時(shí)供養(yǎng)，是謂財(cái)供，非法供也。心之法供，勝于一切財(cái)供，近來邪教盛行，上供之法，廣羅祭品，何益修行?如清凈普度皇極壽元，無為大乘等種種邪教，請(qǐng)乩圓光，招魂引鬼，耗人家財(cái)，欺世妄言，而于念佛一門，迥然各別，有識(shí)者萬勿為所惑也。

　　報(bào)答持名

　　父母之恩，恩之最大者也。宜如何報(bào)之哉?一切飲食供奉，立功揚(yáng)名，衡以世間之法，報(bào)非不善，然究非了局，我惟報(bào)以念佛為彼迥向西方，已為下一金剛種子，再出頭來，自有解脫時(shí)分，況無邊罪障，悉能消釋乎?欲報(bào)恩者，不可不知此法。

　　布施持名

　　凡見苦惱者，先安其身，然后開導(dǎo)其心，勸之念佛，所謂救一時(shí)之苦布施為急，救歷劫之苦念佛為要�；蛞娙擞须y力不能救，當(dāng)急為彼念佛安其魂識(shí)�；蚯逡估收b，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。當(dāng)思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風(fēng)輪，塵剎眾生，一時(shí)受益，其布施不可思議也。

　　心念心聽持名

　　心憶而后動(dòng)於舌，舌動(dòng)而復(fù)返于心，如既有聲，耳還自聽，是為心念心聽也。心念心聽，則目自不能妄視，鼻自不能妄嗅，身自不能妄動(dòng)，一個(gè)主人翁，被阿彌陀佛四字請(qǐng)出來也。

　　聲中持名

　　念佛之聲，既已純熟，于六塵中，惟一聲塵。六根之用，全寄於耳，身亦不覺其旋繞也。舌亦不覺其鼓動(dòng)也，意亦不覺其分別也，鼻亦不覺其呼吸也，眼亦不覺其關(guān)閉也，觀音勢(shì)至兩圓通，即是一也。無不通也，無不圓也，根即塵也，塵即根也，根塵即識(shí)也，十八界融成一界也。初或未調(diào)，久當(dāng)自入，凡念佛時(shí)，取凈地四五尺，右繞一匝，然后徐徐出聲，漸漸聲高，如是念到三匝之后，覺自己心聲透露。旋繞太空，圓里十方，遍周法界，是安住身心世界于念佛聲中也。是以此身心安住于念佛聲中而念佛也，此是勝境能滅心垢，宜勤習(xí)之。

　　光中持名

　　聲者心聲也，光者亦心光也。心聲旋繞之處，即心光煥發(fā)之處。安住于心聲中而念佛，即安住于光明中而念佛也，此亦勝境，能滅心垢，宜勤習(xí)之。

　　鏡中持名

　　心聲旋繞，心光煥發(fā)，心體自然披露矣!夫此一真心，如大圓鏡，洞達(dá)無遮，十方三世我佛眾生，濁世苦輪，凈邦蓮萼皆鏡中影也。聲中即是光中，光中即是鏡中，此是最勝境，能永滅心垢，宜加意勤習(xí)之。

　　不斷持名

　　朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，凈處也念，穢處也念，無有一念非佛者，即使日用應(yīng)酬者，有時(shí)間斷，然斷其言句不能斷其真命脈也，功夫至此，成片易矣!

　　不雜持名

　　不雜者即是止也，止者定之機(jī)也，止雜念而正念現(xiàn)矣!雜念有三：一善念、一惡念、一無記念，三者除盡，方為不雜。心要寂寂，寂寂則善惡念不生，心要惺惺，惺惺則無記念不生;佛外無念，故常寂寂;念中有佛，故常惺惺。

　　不住持名

　　不住者即但觀也，觀者慧之機(jī)也，前一句過去矣!后一句未來也，中一句亦不住，前一句過去矣!后一句未來也，現(xiàn)在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。

　　即禪即佛持名

　　或看一話頭者，謂之參禪，或坐或息念者，謂之坐禪，參也坐也，總是禪也。禪也佛也，總是心也，禪即佛之禪，佛即禪之佛，念佛法門，何礙于參禪坐禪乎?且參禪者，能將此阿彌陀佛四字，當(dāng)做一句話頭，念來念去，反覆不舍，不言參禪，禪在其中矣!坐禪者，要到一念相應(yīng)，豁然如托空方為得手，念佛念到一心不亂時(shí)，非相應(yīng)乎?念到心空時(shí)，非永遠(yuǎn)相應(yīng)乎?于念佛時(shí)，不昏不散，止觀定慧念念圓成，若欲別求禪，那禪當(dāng)更在何處?

　　即戒即佛持名

　　持佛戒以治身也，持佛名以治心也，持之久而心純，持之久而心空，念性戒性，非有二也。板板持戒不得出頭，板板念佛，則臨命終時(shí)，打破鬼關(guān)，跳出三界矣!若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品，若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。

　　即教即佛持名

　　一大藏經(jīng)，皆從心起，心若無佛，教亦徒然。然心中亦何人無佛哉?自不念耳!教下未有不看楞嚴(yán)者也，看楞嚴(yán)未有不輕勢(shì)至而重觀音者也。即此一見已成生死根本，縱學(xué)遍種種知能，不過滋潤(rùn)苦芽，生死關(guān)頭總不得力，愿速放下，往生西方親觀彌陀。若不能放下，即將此學(xué)經(jīng)演說功德回向西方，發(fā)四宏愿，亦不唐捐。若弘揚(yáng)凈土一門，詳說念佛功德，則舉目動(dòng)念，皆是莊嚴(yán)西方，上品往生，更復(fù)何疑?

　　不持而持持名

　　一事才完，一語才罷，尚未打點(diǎn)念佛，而四字佛名，滾滾出來，此三昧易成之象也。

　　持而不持持名

　　持名不懈，快足又快足，于念佛時(shí)，明明持此四字，念頭不轉(zhuǎn)，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有離四字之念，亦非有四字以外之念，此謂暫得勝境，非真心空也。然勤勤念佛，此境屢現(xiàn)則漸漸心空，若因一念心空，逐昏沉，是謂無慧。當(dāng)知心愈空則念愈靈，心愈空則念愈凈，以佛心中之我，念我心中之佛，空與不空，更在何處?譬如日與月，赫渥乘寶宮，旋繞須彌山，周流照天下，噫!此何如妙覺圓明哉!

　　孤身持名

　　比丘修道，不求伴侶，念佛之境，孤寂最佳，高低有宜，緩急隨分，打成一片，正在此時(shí)，當(dāng)知身孤而心不孤也，諸佛及彌陀之心，未嘗暫舍乎我，舉意佛知，開口佛聞，何憂孤寂乎?若凈土法門，未能了了，須多購(gòu)凈土?xí)�讀之，如彌陀經(jīng)，觀經(jīng)、智者大師十疑論、天如則禪師凈土或問、大佑禪師凈土指歸、龍舒凈土文、凈土晨鐘、西方公據(jù)、西方確指、云棲法匯、彌陀疏鈔等書，宜勤披閱，此姑舉明白易曉者言之，此外尚有舉不勝舉也。(請(qǐng)參閱廣慈法師編印之凈土宗法寶大藏全書五十巨冊(cè))或訪通曉凈土者叩問之。

　　結(jié)期持名

　　結(jié)期者，結(jié)七日為期也。若獨(dú)自結(jié)期，可用干糧、水果、生姜、麻油四種為食物，爐香、燈油、蒲團(tuán)、坐椅、棉衣、風(fēng)帽、凈桶、草紙八種為用物，除十二種外，一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛也。若有五六人，同發(fā)心結(jié)期者，則必延請(qǐng)護(hù)七師一位，嚴(yán)立條規(guī)，約束在前，一切起居欲食香花燈果，護(hù)七師照應(yīng)全備，則同七者亦可于七日中至心念佛也，若局于情見，不知修行利害者，未可草率為之。

　　聚會(huì)持名

　　四五人偶然同聚，作念佛會(huì)者，務(wù)先束約而后開口，單念四字，一字一魚用小引磬專擊阿字、陀字，不得參差錯(cuò)落反致紛心。

　　成就他人持名

　　或靜處安置，或同結(jié)念期，或告以凈土之事，或借以凈土之書，或破其念佛之疑，或堅(jiān)其念佛之志，一切功德，此為勝矣!若于人臨命終時(shí)，為之念佛，或令病人記取阿彌陀佛四字，隨憶隨念，得見如來，使此人氣盡往生，是成就其法身慧命矣!

　　難中持名

　　凡難中有發(fā)心念佛者，必有奇應(yīng)。雖遍地干戈、一鄉(xiāng)疫厲，而求佛呵護(hù)者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中無心而應(yīng)也。何以故?動(dòng)念發(fā)聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，則自然念念具足，念念堅(jiān)固，念念長(zhǎng)久，佛光所加，吉神擁護(hù)，自能離難，勿轉(zhuǎn)念也。

　　夢(mèng)中持名

　　愿力堅(jiān)，功夫熟，畫既綿密，夜間亦然，則夢(mèng)中自能念佛，此往生之兆也，當(dāng)調(diào)和精進(jìn)，勿退勿狂。

　　病中持名

　　病者，死之機(jī)也。死者，凡圣凈穢之關(guān)也，病中當(dāng)作死想，勤念佛名，決定待死，必有光明接引，遂我往生之愿，若於病中略一停想，則一切愛戀、恐怖、煩惱安排種種雜念一齊現(xiàn)前，生死關(guān)頭如何濟(jì)事?昔有一僧病甚，呼啊耶，自覺其非，即念阿彌陀佛，如是痛不自止，一聲啊耶，一聲阿彌陀佛，晝夜不絕，病愈謂人曰：我病中念啊耶，念阿彌陀佛，今病好，阿彌陀佛尚在，啊耶二字不知何往矣!善哉此病中之精進(jìn)者也。

　　臨命終持名

　　但記取阿彌陀佛四字勿忘也，能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜將四字默記于心不令忘失，左右侍奉之人，亦宜常將此四字，頻頻提醒，當(dāng)知百劫千生，所有亂走之路全在此時(shí)一念，斷得清楚，何以故?六道輪迥，皆一念為主，若一念專注在佛則形雖敗壞，而神不散亂，即隨一念，而往生凈土矣! 嗚呼!但記取阿彌陀佛四字勿忘也。

　　發(fā)愿懺悔持名

　　嗚呼!世之不知念佛者眾矣!儒中人擯佛為異端而不肯念，出家人以念佛為故套而不知所以念，狂慧者知有佛而不屑念，愚癡者不知佛而不能念，此大較也。即間有村愚夫婦，聞?wù)f因果，亦知念佛，而又希求來生得受福報(bào)，依舊為輪迥種子，求一為了生死而念佛者，百中少有一二也。須知人既念佛，即當(dāng)念佛慈心，行佛悲行，發(fā)廣大愿，濟(jì)度眾生，一切眾垢冤纏，普為懺悔，一切巨細(xì)功德，迥向西方，如此乃為念佛之正因也