安樂(lè)集 卷上

　　此《安樂(lè)集》一部之內(nèi),總有十二大門(mén);皆引經(jīng)論證明,勸信求往。

　　今先就第一大門(mén)內(nèi),文義雖眾,略作九門(mén)料簡(jiǎn),然后造文。

　　第一、明教興所由,約時(shí)被機(jī),勸歸凈土。

　　第二、據(jù)諸部大乘,顯說(shuō)聽(tīng)方軌。

　　第三、據(jù)大乘圣教,明諸眾生發(fā)心久近,供佛多少。欲使時(shí)會(huì)聽(tīng)眾,力勵(lì)發(fā)心。

　　第四、辨諸經(jīng)宗旨不同。

　　第五、明諸經(jīng)得名各異:如《涅槃》、《般若經(jīng)》等,就法為名;自有就喻,或有就事,亦有就時(shí)就處,此例非一。今此《觀經(jīng)》,就人、法為名:「佛」是人名,「說(shuō)觀無(wú)量壽」是法名也。

　　第六、料簡(jiǎn)說(shuō)人差別。諸經(jīng)起說(shuō),不過(guò)五種:一者佛自說(shuō),二者圣弟子說(shuō),三者諸天說(shuō),四者神仙說(shuō),五者變化說(shuō)。此《觀經(jīng)》者,五種說(shuō)中,世尊自說(shuō)。

　　第七、略明真應(yīng)二身,并辨真應(yīng)二土。

　　第八、顯彌陀凈國(guó),位該上下,凡圣通往。

　　第九、明彌陀凈國(guó),三界攝與不攝也。

　　第一大門(mén)中,明教興所由,約時(shí)被機(jī),勸歸凈土者:

　　若教赴時(shí)機(jī),易修易悟;若機(jī)教時(shí)乖,難修難入。是故《正法念經(jīng)》(坐禪三昧經(jīng)卷下意?)云:「行者一心求道時(shí),常當(dāng)觀察時(shí)方便。」若不得時(shí),無(wú)方便,是名為失,不名利。何者?如攢濕木以求火,火不可得,非時(shí)故;若折干薪以覓水,水不可得,無(wú)智故。是故《大集月藏經(jīng)》(大集經(jīng)卷五五意)云:「佛滅度后:第一五百年,我諸弟子學(xué)慧得堅(jiān)固。第二五百年,學(xué)定得堅(jiān)固。第三五百年,學(xué)多聞讀誦得堅(jiān)固。第四五百年,造立塔寺修福懺悔得堅(jiān)固。第五五百年,白法隱滯,多有諍訟,微有善法得堅(jiān)固�！�

　　又彼經(jīng)(大集月藏經(jīng)卷一一、一七、二六等意?)云:「諸佛出世,有四種法度眾生。何等為四?一者口說(shuō)十二部經(jīng),即是法施度眾生。二者諸佛如來(lái)有無(wú)量光明相好,一切眾生,但能系心觀察,無(wú)不獲益;是即身業(yè)度眾生。三者有無(wú)量德用,神通道力,種種變化;即是神通力度眾生。四者諸佛如來(lái)有無(wú)量名號(hào),若總?cè)魟e。其有眾生,系心稱念,莫不除障獲益,皆生佛前;即是名號(hào)度眾生。」

　　計(jì)今時(shí)眾生,即當(dāng)佛去世后第四五百年,正是懺悔修福,應(yīng)稱佛名號(hào)時(shí)者。若一念稱阿彌陀佛,即能除卻八十億劫生死之罪,一念既爾,況修常念,即是恒懺悔人也。

　　又若去圣近,即前者修定、修慧是其正學(xué),后者是兼;如去圣已遠(yuǎn),則后者稱名是正,前者是兼。何意然者?實(shí)由眾生去圣遙遠(yuǎn),機(jī)解浮淺暗鈍故也。是以韋提大士自為,及哀愍末世五濁眾生,輪回多劫,徒受痛燒;故能假遇苦緣,諮開(kāi)出路豁然。大圣加慈,勸歸極樂(lè)。

　　若欲于斯進(jìn)趣,勝果難階;唯有凈土一門(mén),可以情悕趣入。若欲披尋眾典,勸處彌多。遂以采集真言,助修往益。何者?欲使前生者導(dǎo)后,后去者訪前;連續(xù)無(wú)窮,愿不休止,為盡無(wú)邊生死海故。

　　第二、據(jù)諸部大乘,明說(shuō)聽(tīng)方軌者,于中有六:

　　第一、《大集經(jīng)》(卷一一意)云:「于說(shuō)法者,作醫(yī)王想,作拔苦想。所說(shuō)之法,作甘露想,作醍醐想。其聽(tīng)法者,作增長(zhǎng)勝解想,作愈病想。若能如是,說(shuō)者聽(tīng)者,皆堪紹隆佛法,常生佛前。」

　　第二、《大智度論》(卷一)云:「聽(tīng)者端視如渴飲,一心入于語(yǔ)義中,聞法踴躍心悲喜,如是之人應(yīng)為說(shuō)�！�

　　第三、彼《論》(智度論卷二八意)又云:「有二種人,得福無(wú)量無(wú)邊。何等為二?一者樂(lè)說(shuō)法人,二者樂(lè)聽(tīng)法人。是故阿難白佛言:『舍利弗、目連,何以所得智慧神通,于圣弟子中最為殊勝?』佛告阿難:『此之二人,于因中時(shí),為法因緣,千里不難,是故今日最為殊勝。』」

　　第四、《無(wú)量壽大經(jīng)》(卷下)云:「若人無(wú)善本,不得聞此經(jīng);清凈有戒者,乃獲聞?wù)�法�！?/p>

　　第五、(大經(jīng)卷下意)云:「曾更見(jiàn)世尊,則能信此事;奉事億如來(lái),樂(lè)聞如是教�！�

　　第六、《無(wú)量清凈覺(jué)經(jīng)》(卷四意)云:「善男子、善女人,聞?wù)f凈土法門(mén),心生悲喜,身毛為豎,如拔出者,當(dāng)知此人,過(guò)去宿命,已作佛道也。若復(fù)有人,聞開(kāi)凈土法門(mén),都不生信者,當(dāng)知此人,始從三惡道來(lái),殃咎未盡,為此無(wú)信向耳。我說(shuō)此人,未可得解脫也�！�

　　是故《無(wú)量壽大經(jīng)》(卷下)云:「憍慢弊懈怠,難以信此法�！�

　　第三、據(jù)大乘圣教,明眾生發(fā)心久近,供佛多少者。如《涅槃經(jīng)》(北本卷六、南本卷六意)云:「佛告迦葉菩薩:若有眾生,于熙連半恒河沙等,諸佛所發(fā)菩提心,然后乃能于惡世中,聞是大乘經(jīng)典不生誹謗。若有于一恒河沙等佛所發(fā)菩提心,然后乃能于惡世中,聞經(jīng)不起誹謗,深生愛(ài)樂(lè)。若有于二恒河沙等佛所發(fā)菩提心,然后乃能于惡世中,不謗是法,正解信樂(lè),受持讀誦。若有于三恒河沙等佛所發(fā)菩提心,然后乃能于惡世中,不謗是法,書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷;雖為人說(shuō),未解深義�！�

　　何以故須如此校量者?為彰今日坐下聞經(jīng)者,曾已發(fā)心供養(yǎng)多佛也。又顯大乘經(jīng)之威力不可思議,是故《經(jīng)》(北本涅槃經(jīng)卷六、南本涅槃經(jīng)卷六意)云:「若有眾生,聞是經(jīng)典,億百千劫,不墮惡道。何以故?是妙經(jīng)典所流布處,當(dāng)知其地即是金剛,是中諸人亦如金剛�！构手�聞經(jīng)生信者,皆獲不可思議利益也。

　　第四、次辯諸經(jīng)宗旨不同者:若依《涅槃經(jīng)》,佛性為宗;若依《維摩經(jīng)》,不可思議解脫為宗;若依《般若經(jīng)》,空慧為宗;若依《大集經(jīng)》,陀羅尼為宗。今此《觀經(jīng)》,以觀佛三昧為宗。若論所觀,不過(guò)依正二報(bào),如下依諸觀所辨。

　　若依《觀佛三昧經(jīng)》(卷一意)云:「佛告父王:諸佛出世,有三種益:一者、口說(shuō)十二部經(jīng),法施利益;能除眾生無(wú)明暗障,開(kāi)智慧眼,生諸佛前,早得無(wú)上菩提。二者、諸佛如來(lái)有身相光明,無(wú)量妙好。若有眾生,稱念觀察,若總相,若別相,無(wú)問(wèn)佛身現(xiàn)在過(guò)去,皆能除滅眾生四重五逆,永背三途;隨意所樂(lè),常生凈土,乃至成佛。三者、勸令父王行念佛三昧。

　　父王白佛:佛地果德,真如實(shí)相,第一義空,何因不遣弟子行之?

　　佛告父王:諸佛果德,有無(wú)量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界,故勸父王行念佛三昧。

　　父王白佛:念佛之功,其狀云何?

　　佛告父王:如伊蘭林,方四十由旬;有一科牛頭栴檀,雖有根芽,猶未出土,其伊蘭林唯臭無(wú)香,若有啖其花果,發(fā)狂而死;后時(shí)栴檀根芽漸漸生長(zhǎng),才欲成樹(shù),香氣昌盛,遂能改變此林,普皆香美。眾生見(jiàn)者,皆生希有心。

　　佛告父王:一切眾生在生死中,念佛之心亦復(fù)如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲,如彼香樹(shù)改伊蘭林�！�

　　所言「伊蘭林」者:喻眾生身內(nèi)三毒三障,無(wú)邊重罪。言「栴檀」者:喻眾生念佛之心�！覆庞�成樹(shù)」者:謂一切眾生,但能積念不斷,業(yè)道成辦也。

　　問(wèn)曰:計(jì)一切眾生,念佛之功,亦應(yīng)一切可知。何因一念之力,能斷一切諸障,如一香樹(shù)改四十由旬伊蘭林,悉使香美也?

　　答曰:依諸部大乘,顯念佛三昧功能不可思議也,何者?如《華嚴(yán)經(jīng)》(晉譯卷五九意)云:「譬如有人,用師子筋以為琴弦;音聲一奏,一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者,一切煩惱,一切諸障,悉皆斷滅。亦如有人,?取牛羊驢馬一切諸乳,置一器中;若持師子乳一?投之,直過(guò)無(wú)難,一切諸乳悉皆破壞,變?yōu)榍逅�。若人但能菩提心中行念佛三昧�?一切惡魔諸障直過(guò)無(wú)難。」又彼《經(jīng)》(晉譯華嚴(yán)經(jīng)卷九意)云:「譬如有人,持翳身藥,處處游行,一切余人不見(jiàn)是人。若能菩提心中行念佛三昧者,一切惡神,一切諸障,不見(jiàn)是人;隨所詣處,無(wú)能遮障也。何故能爾?此念佛三昧,即是一切三昧中王故也。」

　　第七、略明三身三土義。

　　問(wèn)曰:今現(xiàn)在阿彌陀佛是何身?極樂(lè)之國(guó)是何土?

　　答曰:現(xiàn)在彌陀是報(bào)佛,極樂(lè)寶莊嚴(yán)國(guó)是報(bào)土。然古舊相傳,皆云阿彌陀佛是化身,土亦是化土,此為大失也。若爾者,穢土亦化身所居,凈土亦化身所居者,未審如來(lái)報(bào)身更依何土也?今依《大乘同性經(jīng)》辨定報(bào)化凈穢者�！督�(jīng)》(卷下意)云:「凈土中成佛者,悉是報(bào)身;穢土中成佛者,悉是化身�！贡恕督�(jīng)》(大乘同性經(jīng)卷下意)云:「阿彌陀如來(lái)、蓮花開(kāi)敷星王如來(lái)、龍主王如來(lái)、寶德如來(lái)等諸如來(lái),清凈佛剎,現(xiàn)得道者、當(dāng)?shù)玫勒?如是一切,皆是報(bào)身佛也。何者如來(lái)化身?由如今日踴步如來(lái)、魔恐怖如來(lái),如是等一切如來(lái),穢濁世中,如現(xiàn)成佛者、當(dāng)成佛者,從兜率下,乃至住持一切正法、一切像法、一切末法,如是化事,皆是化身佛也。何者如來(lái)法身?如來(lái)真法身者,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)現(xiàn)、無(wú)著,不可見(jiàn)、無(wú)言說(shuō)、無(wú)住處、無(wú)生無(wú)滅,是名真法身義也�！�

　　問(wèn)曰:如來(lái)報(bào)身常住,云何《觀音授記經(jīng)》(意)云:「阿彌陀佛入涅槃后,觀世音菩薩次補(bǔ)佛處」也?

　　答曰:此是報(bào)身示現(xiàn)隱沒(méi)相,非滅度也。彼《經(jīng)》(意)云:「阿彌陀佛入涅槃后,復(fù)有深厚善根眾生,還見(jiàn)如故。」即其證也。

　　又《寶性論》(卷四意)云:「報(bào)身有五種相:說(shuō)法及可見(jiàn),諸業(yè)不休息,及休息隱沒(méi),示現(xiàn)不實(shí)體�！辜雌渥C也。

　　問(wèn)曰:釋迦如來(lái)報(bào)身報(bào)土在何方也?

　　答曰:《涅槃經(jīng)》(北本卷二四、南本卷二二意)云:「西方去此四十二恒河沙佛土,有世界名曰『無(wú)勝』。彼土所有莊嚴(yán),亦如西方極樂(lè)世界,等無(wú)有異。我于彼土出現(xiàn)于世;為化眾生,故來(lái)在此娑婆國(guó)土。但非我出此土,一切如來(lái)亦復(fù)如是�！辜雌渥C也。

　　問(wèn)曰:《鼓音經(jīng)》(意)云:「阿彌陀佛有父母�！姑髦�非是報(bào)佛報(bào)土也?

　　答曰:子但聞名,不究尋經(jīng)旨,致此疑�？芍^錯(cuò)之毫毛,失之千里。然阿彌陀佛亦具三身,極樂(lè)出現(xiàn)者,即是報(bào)身。今言有父母者,是穢土中示現(xiàn)化身父母也。亦如釋迦如來(lái),凈土中成其報(bào)佛;應(yīng)來(lái)此方,示有父母,成其化佛,阿彌陀佛,亦復(fù)如是。

　　又如《鼓音聲經(jīng)》(意)云:「爾時(shí)阿彌陀佛與聲聞眾俱,國(guó)號(hào)『清泰』。圣王所住,其城縱廣十千由旬,阿彌陀佛父,是轉(zhuǎn)輪圣王,王名月上,母名殊勝妙顏,魔王名無(wú)勝,佛子名月明,提婆達(dá)多名寂意,給侍弟子名無(wú)垢稱。」又上來(lái)所引,并是化身之相。若是凈土,豈有輪王及城女人等也?此即文義炳然,何待分別?皆不善尋究,致使迷名生執(zhí)也。

　　問(wèn)曰:若報(bào)身有隱沒(méi)休息相者,亦可凈土有成壞事?

　　答曰:如斯難者,自古將今,義亦難通。雖然,今敢引經(jīng)為證,義亦可知。譬如佛身常住,眾生見(jiàn)有涅槃。凈土亦爾,體非成壞,隨眾生所見(jiàn),有成有壞。如《華嚴(yán)經(jīng)》(晉譯卷四)云:「由如見(jiàn)導(dǎo)師,種種無(wú)量色,隨眾生心行,見(jiàn)佛剎亦然。」是故《凈土論》(道安)云:「一質(zhì)不成故,凈穢有虧盈。異質(zhì)不成故,搜原則冥一。無(wú)質(zhì)不成故,緣起則萬(wàn)形�！构手�若據(jù)法性凈土,則不論清濁;若據(jù)報(bào)化大悲,則非無(wú)凈穢也。

　　又泛明佛土,對(duì)機(jī)感不同,有其三種差別:

　　一者、從真垂報(bào),名為報(bào)土。猶如日光照四天下,法身如日,報(bào)化如光。

　　二者、無(wú)而忽有,名之為化。即如《四分律》(卷三一意)云:「錠光如來(lái),化提婆城與拔提城相近,共為親婚往來(lái)。后時(shí)忽然化火燒卻,令諸眾生,睹此無(wú)常,莫不生厭,歸向佛道也�！故枪省督�(jīng)》(維摩經(jīng)卷中意)云:「或現(xiàn)劫火燒,天地皆洞然;眾生有常想,照令知無(wú)常�；�?yàn)闈?jì)貧乏,現(xiàn)立無(wú)盡藏;隨緣廣開(kāi)導(dǎo),令發(fā)菩提心�！�

　　三者、隱穢顯凈,如《維摩經(jīng)》(卷上意):「佛以足指按地,三千剎土莫不嚴(yán)凈�！�

　　今此無(wú)量壽國(guó),即是從真垂報(bào)國(guó)也。何以得知?依《觀音授記經(jīng)》(意)云:「未來(lái)觀音成佛,替阿彌陀佛處�！构手�是報(bào)也。

　　第八、明彌陀凈國(guó),位該上下,凡圣通往者:今此無(wú)量壽國(guó),是其報(bào)凈土,由佛愿故,乃該通上下,致令凡夫之善,并得往生,由該上故,天親、龍樹(shù),及上地菩薩,亦皆生也。是故《大經(jīng)》(卷下意)云:「彌勒菩薩問(wèn)佛:未知此界,有幾許不退菩薩,得生彼國(guó)?佛言:此娑婆世界,有六十七億不退菩薩,皆當(dāng)往生。」若欲廣引,余方皆爾。

　　問(wèn)曰:彌陀凈國(guó),既云位該上下,無(wú)問(wèn)凡圣皆通往者,未知唯修無(wú)相得生?為當(dāng)凡夫有相亦得生也?

　　答曰:凡夫智淺,多依相求,決得往生。然以相善力微,但生相土,唯睹報(bào)化佛也。是故《觀佛三昧經(jīng)》(卷九意)〈菩薩本行品〉云:「文殊師利白佛言:『我念過(guò)去無(wú)量劫數(shù)為凡夫時(shí),彼世有佛,名寶威德上王如來(lái)。彼佛出時(shí),與今無(wú)異。彼佛亦長(zhǎng)丈六,身紫金色。說(shuō)三乘法,如釋迦文。爾時(shí)彼國(guó)有大長(zhǎng)者,名一切施。長(zhǎng)者有子,名曰戒護(hù)。子在母胎時(shí),母以敬信故,預(yù)為其子受三歸依。子既生已,年至八歲,父母請(qǐng)佛,于家供養(yǎng)。童子見(jiàn)佛,為佛作禮,敬佛心重,目不暫舍。一見(jiàn)佛故,即得除卻百萬(wàn)億那由他劫生死之罪。從是以后,常生凈土。即得值遇百億那由他恒河沙佛,是諸世尊,亦以相好度脫眾生。爾時(shí)童子,一一親侍,間無(wú)空缺,禮拜供養(yǎng),合掌觀佛。以因緣力故,復(fù)得值遇百萬(wàn)阿僧祇佛。彼諸佛等,亦以色身相好,化度眾生。從是以后,即得百千億念佛三昧門(mén),復(fù)得阿僧?陀羅尼門(mén)。既得此已,諸佛現(xiàn)前,乃為說(shuō)無(wú)相法,須臾之間,得首楞嚴(yán)三昧。時(shí)彼童子但受三歸,一禮佛故,諦觀佛身,心無(wú)疲厭。由此因緣,值無(wú)數(shù)佛;何況系念,具足思惟,觀佛色身?時(shí)彼童子,豈異人乎,是我身也。』爾時(shí)世尊贊文殊言:『善哉!善哉!汝以一禮佛故,得值無(wú)數(shù)諸佛,何況未來(lái)我諸弟子,勤觀佛者,勤念佛者?』佛敕阿難:『汝持文殊師利語(yǔ),遍告大眾,及未來(lái)世眾生:若能禮佛者,若能念佛者,若能觀佛者,當(dāng)知此人,與文殊師利,等無(wú)有異。舍身他世,文殊師利等諸菩薩,為其和上�！弧挂源宋淖C,故知凈土該通相土,往生不謬。若知無(wú)相離念為體,而緣中求往者,多應(yīng)上輩生也。

　　是故天親菩薩《論》(論注卷下意)云:「若能觀二十九種莊嚴(yán)清凈,即略入一法句。一法句者,謂清凈句;清凈句者,即是智慧無(wú)為法身故。何故須廣略相入者?但諸佛菩薩有二種法身:一者法性法身,二者方便法身。由法性法身故,生方便法身;由方便法身故,顯出法性法身。此二種法身,異而不可分,一而不可同,是故廣略相入。菩薩若不知廣略相入,則不能自利利他。無(wú)為法身者,即法性身也;法性寂滅故,即法身無(wú)相也。法身無(wú)相故,則能無(wú)不相。是故相好莊嚴(yán),即是法身也。法身無(wú)知故,則能無(wú)不知;是故一切種智,即是真實(shí)智慧也。雖知就緣觀總別二句,莫非實(shí)相也。以知實(shí)相故,即知三界眾生虛妄相也;以知三界眾生虛妄故,即起真實(shí)慈悲也,以知真實(shí)慈悲故,即起真實(shí)歸依也。」今之行者,無(wú)問(wèn)緇素,但能知生無(wú)生,不違二諦者,多應(yīng)落在上輩生也。

　　第九、明彌陀凈國(guó)三界攝與不攝。

　　問(wèn)曰:安樂(lè)國(guó)土,于三界中何界所攝?

　　答曰:凈土勝妙,體出世間。此三界者,乃是生死凡夫之暗宅。雖復(fù)苦樂(lè)少殊,修短有異;統(tǒng)如觀之,莫非有漏之長(zhǎng)津,倚伏相乘,循環(huán)無(wú)際。雜生觸受,四倒長(zhǎng)溝。且因且果,虛偽相習(xí),深可厭也。是故凈土非三界攝。又依《智度論》(卷三八意)云:「凈土果報(bào):無(wú)欲故,非欲界;地居故,非色界;有形色故,非無(wú)色界。雖言地居,精勝妙絕。」是故天親《論》(凈土論)云:「觀彼世間相,勝過(guò)三界道;究竟如虛空,廣大無(wú)邊際。」是故《大經(jīng)贊》(曇鸞祖師贊彌陀偈)云:

　　「妙土廣大超數(shù)限 自然七寶所合成

　　佛本愿力莊嚴(yán)起 稽首清凈大攝受

　　世界光耀妙殊絕 適悅晏安無(wú)四時(shí)

　　自利利他力圓滿 歸命方便巧莊嚴(yán)」

　　第二大門(mén)中,有三番料簡(jiǎn):

　　明發(fā)菩提心。

　　破異見(jiàn)邪執(zhí)。

　　廣施問(wèn)答,釋去疑情。

　　就初發(fā)菩提心,內(nèi)有四番:一、出菩提心功用,二、出菩提名體,三、顯發(fā)心有異,四、問(wèn)答解釋。

　　第一「出菩提心功用」者:《大經(jīng)》(卷下意)云:「凡欲往生凈土,要須發(fā)菩提心為源�！乖坪�?菩提者,乃是無(wú)上佛道之名也。若欲發(fā)心作佛者,此心廣大,遍周法界;此心究竟,等若虛空;此心長(zhǎng)遠(yuǎn),盡未來(lái)際;此心普備,離二乘障。若能一發(fā)此心,傾無(wú)始生死有淪,所有功德回向菩提,皆能遠(yuǎn)詣佛果,無(wú)有失滅。譬如寄華五凈,風(fēng)日不萎;附水靈河,世旱無(wú)竭。

　　第二「出菩提名體」者,然菩提有三種:一者法身菩提,二者報(bào)身菩提,三者化身菩提也。言「法身菩提」者,所謂真如實(shí)相,第一義空;自性清凈,體無(wú)穢染;理出天真,不假修成,名為法身。佛道體本,名曰菩提。言「報(bào)身菩提」者:備修萬(wàn)行,能感報(bào)佛之果。以果酬因,名曰報(bào)身;圓通無(wú)礙,名曰菩提。言「化身菩提」者:謂從報(bào)起用,能趣萬(wàn)機(jī),名為化身;益物圓通,名曰菩提。

　　第三「顯發(fā)心有異」者:今謂行者,修因發(fā)心,具其三種:一者要須識(shí)達(dá)有無(wú),從本已來(lái)自性清凈。二者緣修萬(wàn)行,八萬(wàn)四千諸波羅蜜門(mén)等。三者大慈悲為本,恒擬運(yùn)度為懷。此之三因,能與大菩提相應(yīng),故名發(fā)菩提心。又據(jù)《凈土論》(論注卷下意)云:「今言發(fā)菩提心者,即是愿作佛心;愿作佛心者,即是度眾生心;度眾生心者,即攝取眾生生有佛國(guó)土心。今既愿生凈土,故先須發(fā)菩提心也�！�

　　第四問(wèn)答解釋者:

　　問(wèn)曰:若備修萬(wàn)行,能感菩提,得成佛者,何故《諸法無(wú)行經(jīng)》(卷上)云:「若人求菩提,即無(wú)有菩提,是人遠(yuǎn)菩提,猶如天與地?」

　　答曰:菩提正體,理求無(wú)相。今作相求,不當(dāng)理實(shí),故名人遠(yuǎn)也。是故《經(jīng)》(維摩經(jīng)卷上)言:「菩提者,不可以心得,不可以身得也。」今謂行者,雖知修行往求,了了識(shí)知理體無(wú)求,仍不壞假名。是故備修萬(wàn)行,故能感也,是故《大智度論》(卷一八意)云:「若人見(jiàn)般若,是則為被縛;若不見(jiàn)般若,是亦為被縛。若人見(jiàn)般若,是則為解脫;若不見(jiàn)般若,是亦為解脫。」龍樹(shù)菩薩《釋》曰:「是中不離四句者為縛,離四句者為解。」今祈菩提,但能如此修行,即是不行而行。不行而行者,不違二諦大道理也。

　　又依天親《凈土論》(論注卷下意)云:「凡欲發(fā)心會(huì)無(wú)上菩提者,有其二義:一者先須離三種與菩提門(mén)相違法。二者須知三種順菩提門(mén)法,何等為三?一者依智慧門(mén),不求自樂(lè),遠(yuǎn)離我心貪著自身故。二者依慈悲門(mén),拔一切眾生苦,遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心故。三者依方便門(mén),憐愍一切眾生心,遠(yuǎn)離恭敬供養(yǎng)自身心故。是名遠(yuǎn)離三種菩提門(mén)相違法。順菩提門(mén)者:菩薩遠(yuǎn)離如是三種菩提門(mén)相違法,即得三種隨順菩提門(mén)法。何等為三?一者無(wú)染清凈心,不為自身求諸樂(lè)故。菩提是無(wú)染清凈處,若為自身求樂(lè),即違菩提門(mén)。是故無(wú)染清凈心,是順菩提門(mén)。二者安清凈心,為拔一切眾生苦故。菩提安穩(wěn)一切眾生清凈處,若不作心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提。是故拔一切眾生苦,是順菩提門(mén)。三者樂(lè)清凈心,欲令一切眾生得大菩提故,攝取眾生生彼國(guó)土故。菩提是畢竟常樂(lè)處,若不令一切眾生得畢竟常樂(lè)者,則違菩提門(mén)。此畢竟常樂(lè),依何而得?要依大義門(mén)。大義門(mén)者,謂彼安樂(lè)佛國(guó)是也。故令一心專至,愿生彼國(guó),欲使早會(huì)無(wú)上菩提也�！�

　　第二、明破異見(jiàn)邪執(zhí)者,就中有其九番:

　　第一、破妄計(jì)大乘無(wú)相,異見(jiàn)偏執(zhí)。

　　第二、會(huì)通菩薩愛(ài)見(jiàn)大悲。

　　第三、破系心外無(wú)法。

　　第四、破愿生穢國(guó),不愿往生凈土。

　　第五.破若生凈土,多喜著樂(lè)。

　　第六、破求生凈土非是小乘。

　　第七、破求生兜率,勸不歸凈土。

　　第八、會(huì)通若求生十方凈土,不如歸西。

　　第九、料簡(jiǎn)別時(shí)之意。

　　第一、破大乘無(wú)相妄執(zhí)者,就中有二:一總生起,欲令后代學(xué)者,明識(shí)是非,去邪向正。第二廣就系情,顯正破之。

　　一總生起者:然大乘深藏,名義塵沙。是故《涅槃經(jīng)》(北本卷三三、南本卷三一意)云:「一名無(wú)量義,一義無(wú)量名�！挂�須遍審眾典,方曉部旨;非如小乘俗書(shū),案文畢義,何意須然,但凈土幽廓,經(jīng)論隱顯,致令凡情種種圖度,恐涉諂語(yǔ)刁刁,百盲偏執(zhí),雜亂無(wú)知,妨礙往生。今且舉少狀,一一破之。

　　第一破妄計(jì)大乘無(wú)相者:

　　問(wèn)曰:或有人言,大乘無(wú)相,勿念彼此;若愿生凈土,便是取相,轉(zhuǎn)增漏縛,何用求之?

　　答曰:如此計(jì)者,將謂不然。何者?一切諸佛說(shuō)法,要具二緣:一依法性實(shí)理,二須順其二諦。彼計(jì)大乘無(wú)念,但依法性。然謗無(wú)緣求,即是不順二諦。如此見(jiàn)者,墮滅空所收。是故《無(wú)上依經(jīng)》(卷上意)云「佛告阿難,一切眾生若起我見(jiàn)如須彌山,我所不懼。何以故?此人雖未即得出離,常不壞因果,不失果報(bào)故。若起空見(jiàn)如芥子,我即不許。何以故?此見(jiàn)者破喪因果,多墮惡道;未來(lái)生處,必背我化�！菇駝裥姓�,理雖無(wú)生,然二諦道理,非無(wú)緣求,一切得往生也。是故《維摩經(jīng)》(卷中意)云:「雖觀諸佛國(guó),及與眾生空;而常修凈土,教化諸群生�！褂直恕督�(jīng)》(卷中)云:「雖行無(wú)作,而現(xiàn)受身,是菩薩行。雖行無(wú)起,而起一切善行,是菩薩行�！故瞧湔孀C也。

　　問(wèn)曰:今世間有人,行大乘無(wú)相,亦不存彼此,全不護(hù)戒相。是事云何?

　　答曰:如此計(jì)者,為害滋甚。何者?如《大方等經(jīng)》(大方等多羅尼經(jīng)卷四意)云:「佛為優(yōu)婆塞制戒,不得至寡婦處女家、沽酒家、藍(lán)染家、押油家、熟皮家,悉不得往來(lái),阿難白佛言:『世尊為何等人制如斯戒?』佛告阿難:『行者有二種:一者在世人行,二者出世人行。出世人者,吾不制上事;在世人者,吾今制之。何以故?一切眾生悉是吾子,佛是一切眾生父母,遮制約勒,早出世間,得涅槃故。』」

　　第二、會(huì)通菩薩愛(ài)見(jiàn)大悲者。

　　問(wèn)曰:依大乘圣教,菩薩于諸眾生,若起愛(ài)見(jiàn)大悲,即應(yīng)舍離。今勸眾生共生凈土,豈非愛(ài)染取相?若為免其塵累也?

　　答曰:菩薩行法,功用有二。何者?一證空慧般若,二具大悲。一以修空慧般若力故,雖入六道生死,不為塵染所系。二以大悲念眾生故,不住涅槃。菩薩雖處二諦,常能妙舍有無(wú),取舍得中,不違大道理也。

　　是故《維摩經(jīng)》(卷上意)云:「譬如有人,欲于空地造立宮舍,隨意無(wú)礙。若于虛空,終不能成。菩薩亦如是,為欲成就眾生故,愿取佛國(guó);愿取佛國(guó)者,非于空也。」

　　第三、破系心外無(wú)法者,就中有二:一、破計(jì)情,二、問(wèn)答解釋。

　　問(wèn)曰:或有人言,所觀凈境,約就內(nèi)心;凈土融通,心凈即是;心外無(wú)法,何須西入?

　　答曰:但法性凈土,理處虛融,體無(wú)偏局;此乃無(wú)生之生,上士堪入。是故《無(wú)字寶篋經(jīng)》(意)云:「善男子!復(fù)有一法,是佛所覺(jué)。所謂諸法不去不來(lái),無(wú)因無(wú)緣,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)思無(wú)不思,無(wú)增無(wú)減。佛告羅?羅言:『汝今受持我此所說(shuō)正法義不?』爾時(shí)十方有九億菩薩,即白佛言:『我等皆能持此法門(mén),當(dāng)為眾生流通不絕。』世尊答言:『是善男子等,則為兩肩荷擔(dān)菩提。彼人即得不斷辯才,得善清凈諸佛世界。命終之時(shí),即得現(xiàn)見(jiàn)阿彌陀佛與諸圣眾住其人前,得往生也。』」自有中下之輩,未能破相,要依信佛因緣,求生凈土。雖至彼國(guó),還居相土。又云:若攝緣從本,即是心外無(wú)法;若分二諦明義,凈土無(wú)妨是心外法也。

　　二、問(wèn)答解釋。

　　問(wèn)曰:向言無(wú)生之生,唯上士能入,中下不堪者;為當(dāng)直將人約法作如此判,為當(dāng)亦有圣教來(lái)證?

　　答曰:依《智度論》(卷二九、六七意)云:「新發(fā)意菩薩,機(jī)解軟弱,雖言發(fā)心,多愿生凈土。何意然者?譬如嬰兒,若不近父母恩養(yǎng),或墮坑、落井、火蛇等難,或乏乳而死;要假父母摩洗養(yǎng)育,方可長(zhǎng)大,能紹繼家業(yè)。菩薩亦爾,若能發(fā)菩提心,多愿生凈土,親近諸佛,增長(zhǎng)法身,方能匡紹菩薩家業(yè),十方濟(jì)運(yùn)。為斯益故,多愿生也�！褂直恕墩摗�(卷六一、六六意)云:「譬如鳥(niǎo)子,翅翮未成,不可逼令高翔,先須依林傳樹(shù),羽成有力,方可舍林游空。新發(fā)意菩薩亦爾,先須乘愿求生佛前,法身成長(zhǎng),隨感赴益。又阿難白佛言:『此無(wú)相波羅密,在何處說(shuō)?』佛言:『如此法門(mén),在阿毗跋致地中說(shuō)。何以故?有新發(fā)意菩薩,聞此無(wú)相波羅密門(mén),所有清凈善根,悉當(dāng)滅沒(méi)也�！弧褂謥�(lái)但至彼國(guó),即一切事畢,何用諍此深淺理也。

　　第四、破愿生穢土,不愿生凈土者。

　　問(wèn)曰:或有人言,愿生穢國(guó)教化眾生,不愿往生凈土,是事云何?

　　答曰,此人亦有一徒,何者?若身居不退已去,為化雜惡眾生故,能處染不染,逢惡不變;如鵝鴨入水,水不能濕。如此人等,堪能處穢拔苦,若是實(shí)凡夫者,唯恐自行未立,逢苦即變,欲濟(jì)彼者,相與俱沒(méi);如似逼雞入水,豈能不濕。

　　是故《智度論》(卷二九意)云:「若凡夫發(fā)心,即愿在穢土拔濟(jì)眾生者,圣意不許。」何意然者?龍樹(shù)菩薩《釋》(卷二九意)云:「譬如四十里冰,如有一人,以一升熱湯投之,當(dāng)時(shí)似如少減,若經(jīng)夜至明,乃高于余者。凡夫在此發(fā)心救苦亦復(fù)如是,以貪嗔境界違順多故,自起煩惱,返墮惡道故也�！�

　　第五、破若生凈土,多喜著樂(lè)者。

　　問(wèn)曰:或有人言,凈土之中,唯有樂(lè)事,多喜著樂(lè),妨廢修道,何須愿往生也?

　　答曰:既云凈土,無(wú)有眾穢;若言著樂(lè),便是貪愛(ài)煩惱,何名為凈?是故《大經(jīng)》(卷下意)云:「彼國(guó)人天,往來(lái)進(jìn)止,情無(wú)所系�！褂�(大經(jīng)卷上意)四十八愿云:「十方人天,來(lái)至我國(guó),若起想念,貪計(jì)身者,不取正覺(jué)�！埂洞蠼�(jīng)》(卷下意)又云:「彼國(guó)人天,無(wú)所適莫。」何有著樂(lè)之理也。

　　第六、破求生凈土非是小乘。

　　問(wèn)曰:或有人言,求生凈土,便是小乘,何須修之?

　　答曰:此亦不然,何以故?但小乘之教,一向不明生凈土故也。

　　第七、會(huì)通愿生兜率勸歸凈土者。

　　問(wèn)曰:或有人言,愿生兜率,不愿歸西,是事云何?

　　答曰:此義不類(lèi),少分似同,據(jù)體大別,有其四種。何者?

　　一、彌勒世尊為其天眾轉(zhuǎn)不退法輪,聞法生信者獲益,名為信同。著樂(lè)無(wú)信者,其數(shù)非一。又來(lái)雖生兜率,位是退處,是故《經(jīng)》(法華經(jīng)卷二)云:「三界無(wú)安,猶如火宅。」

　　二、往生兜率,正得壽命四千歲。命終之后,不免退落。

　　三、兜率天上,雖有水鳥(niǎo)樹(shù)林,和鳴哀雅,但與諸天生樂(lè)為緣,順于五欲,不資圣道。若向彌陀凈國(guó),一得生者,悉是阿毗跋致,更無(wú)退人與其雜居。又復(fù)位是無(wú)漏,出過(guò)三界,不復(fù)輪回。論其壽命,即與佛齊,非算數(shù)能知。其有水鳥(niǎo)樹(shù)林,皆能說(shuō)法,令人悟解,證會(huì)無(wú)生。

　　四、據(jù)《大經(jīng)》且以一種音樂(lè)比校者,《經(jīng)贊》(贊彌陀偈)言:

　　「從世帝王至六天 音樂(lè)轉(zhuǎn)妙有八重

　　展轉(zhuǎn)勝前億萬(wàn)倍 寶樹(shù)音麗倍亦然

　　復(fù)有自然妙伎樂(lè) 法音清和悅心神

　　哀婉雅亮超十方 是故稽首清凈勛」

　　第八、校量愿生十方凈土,不如歸西方者。

　　問(wèn)曰:或有人言,愿生十方凈國(guó),不愿歸西方,是義云何?

　　答曰:此義不類(lèi),于中有三。何者?

　　一、十方佛國(guó),非為不凈;然境寬則心昧,境狹則意專。是故《十方隨愿往生經(jīng)》(灌頂經(jīng)卷一一意)云:「普廣菩薩白佛言:世尊!十方佛土皆為嚴(yán)凈,何故諸經(jīng)中偏嘆西方阿彌陀國(guó),勸往生也?佛告普廣菩薩:一切眾生,濁亂者多,正念者少。欲令眾生專志有在,是故贊嘆彼國(guó),為別異耳。若能依愿修行,莫不獲益�！�

　　二、十方凈土,雖皆是凈,而深淺難知;彌陀凈國(guó),乃是凈土之初門(mén)。何以得知?依《華嚴(yán)經(jīng)》(晉譯卷二九意)云:「娑婆世界一劫,當(dāng)極樂(lè)世界一日一夜;極樂(lè)世界一劫,當(dāng)袈娑幢世界一日一夜。如是優(yōu)劣相望,乃有十阿僧?�！构手獮閮敉脸蹰T(mén),是故諸佛偏勸也。余方佛國(guó),都不如此丁寧。是故有信之徒,多愿往生也。

　　三、彌陀凈國(guó),既是凈土初門(mén);娑婆世界,即是穢土末處。何以得知?如《正法念經(jīng)》云:「從此東北,有一世界,名曰斯訶。土田唯有三角沙石,一年三雨,一雨濕潤(rùn)不過(guò)五寸。其土眾生,唯食果子,樹(shù)皮為衣。求生不得,求死不得。復(fù)有一世界,一切虎狼禽獸,乃至蛇蝎,悉皆有翅飛行。逢者相啖,不簡(jiǎn)善惡�！勾素M不名穢土始處,然娑婆依報(bào),乃與賢圣同流,唯此乃是穢土終處。安樂(lè)世界,既是凈土初門(mén),即與此方境次相接,往生甚便,何不去也。

　　第九、據(jù)《攝論》與此經(jīng)相違,料簡(jiǎn)別時(shí)意語(yǔ)者。

　　今《觀經(jīng)》中,佛說(shuō)下品生人,現(xiàn)造重罪,臨命終時(shí),遇善知識(shí),十念成就,即得往生。依《攝論》云:?佛別時(shí)意語(yǔ)。又古來(lái)通論之家,多判此文云:臨終十念,但得作往生因,未即得生。何以得知?《論》(真諦譯攝大乘論釋卷六意)云:「如以一金錢(qián),貿(mào)得千金錢(qián),非一日即得�！构手�十念成就者,但得作因,未即得生,故名別時(shí)意語(yǔ)。

　　如此解者,將為未然。何者?凡菩薩作論釋經(jīng),皆欲遠(yuǎn)扶佛意,契會(huì)圣情。若有論文違經(jīng)者,無(wú)有是處。今解別時(shí)意語(yǔ)者,謂佛常途說(shuō)法,皆明先因后果,理數(shù)炳然。今此經(jīng)中,但說(shuō)一生造罪,臨命終時(shí),十念成就,即得往生,不論過(guò)去有因無(wú)因者。直是世尊引接當(dāng)來(lái)造惡之徒,令其臨終舍惡歸善,乘念往生,是以隱其宿因,此是世尊隱始顯終,沒(méi)因談果,名作別時(shí)意語(yǔ)。

　　何以得知?但使十念成就,皆有過(guò)去因。如《涅槃經(jīng)》(北本卷六、南本卷六意)云:「若人過(guò)去,已曾供養(yǎng)半恒河沙諸佛,復(fù)經(jīng)發(fā)心,而能于惡世中,聞?wù)f大乘經(jīng)教,但能不謗,未有余功。若經(jīng)供養(yǎng)一恒河沙諸佛,及經(jīng)發(fā)心,然后聞大乘經(jīng)教,非直不謗,復(fù)加愛(ài)樂(lè)。」以此諸經(jīng)來(lái)驗(yàn),明知十念成就者,皆有過(guò)因不虛。若彼過(guò)去無(wú)因者,善知識(shí)尚不可逢遇,何況十念而可成就也�！墩摗吩�:「以一金錢(qián)貿(mào)得千金錢(qián),非一日即得」者,若據(jù)佛意,欲令眾生多積善因,便乘念往生。若望論主,乘閉過(guò)去因,理亦無(wú)爽。若作此解,即上順佛經(jīng),下合論意。即是經(jīng)論相扶,往生路通,無(wú)復(fù)疑惑也。

　　第三、明廣施問(wèn)答,釋去疑情者。自下就《大智度論》廣施問(wèn)答。

　　問(wèn)曰:但一切眾生,從曠大劫來(lái),備造有漏之業(yè),系屬三界。云何不斷三界系業(yè),直爾少時(shí)念阿彌陀佛,即得往生,便出三界者。此系業(yè)之義,復(fù)欲云何?

　　答曰:有二種解釋:一就法來(lái)破,二借喻以顯。言就法者:諸佛如來(lái)有不思議智,大乘廣智,無(wú)等無(wú)倫最上勝智。不思議智力者:能以少作多,以多作少;以近為遠(yuǎn),以遠(yuǎn)為近;以輕為重,以重為輕。有如是等智,無(wú)量無(wú)邊不可思議。

　　自下第二有七番,并借喻以顯。

　　第一、譬如百夫,百年聚薪,積高千仞。豆許火焚,半日便盡。豈可得言,百年之薪,半日不盡也!

　　第二、譬如癖者,寄載他船。因風(fēng)帆勢(shì),一日至于千里。豈可得言,癖者云何一日至千里也?

　　第三、亦如下賤貧人,獲一瑞物,而以貢王。王慶所得,加諸重賞。斯須之頃,富貴盈望。豈可得言,以數(shù)十年仕,備盡辛勤上下,尚不達(dá)而歸者;言彼富貴,無(wú)此事也!

　　第四、猶如劣夫,以己身力,擲驢不上。若從輪王行,便乘虛空,飛騰自在。豈可得言,以劣夫之力,必不能升虛空也!

　　第五、又如十圍之索,千夫不制。童子揮劍,倏爾兩分。豈可得言,童子之力,不能斷索也!

　　第六、又如鴆鳥(niǎo)入水,魚(yú)蚌斯斃皆死;犀角觸泥,死者還活。豈可得言,性命一斷,不可生也!

　　第七、亦如黃鵠喚子安,子安還活。豈可得言,墳下千齡,決無(wú)可蘇也!

　　一切萬(wàn)法,皆有自力他力,自攝他攝,千開(kāi)萬(wàn)閉,無(wú)量無(wú)邊。汝豈得以有礙之識(shí),疑彼無(wú)礙之法乎!又五不思議中,佛法最不可思議。汝以三界系業(yè)為重,疑彼少時(shí)念佛為輕,不得往生安樂(lè)國(guó),入正定聚者,是事不然。

　　問(wèn)曰:《大乘經(jīng)》(業(yè)道經(jīng))云:「業(yè)道如秤,重處先牽�！乖坪伪娚�一形已來(lái),或百年,或十年,乃至今日,無(wú)惡不造。云何臨終遇善知識(shí),十念相續(xù),即得往生。若爾者,先牽之義,何以取信?

　　答曰:汝謂一形惡業(yè)為重,以下品人十念之善以為輕者,今當(dāng)以義校量。輕重之義者,正明在心、在緣、在決定,不在時(shí)節(jié)久近多少也。

　　一、云何在心?謂彼人造罪時(shí),自依止虛妄顛倒心生。此十念者,依善知識(shí)方便安慰聞實(shí)相法生。一實(shí)一虛,豈得相比也。何者?譬如千歲暗室,光若暫至,即便明朗;豈可得言,暗在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經(jīng)》(意)云:「佛告迦葉菩薩:眾生雖復(fù)數(shù)千巨億萬(wàn)劫,在愛(ài)欲中,為罪所覆;若聞佛經(jīng),一反念善,罪即消盡也。」是名在心。

　　二、云何在緣者?謂彼人造罪時(shí),自依止妄想,依煩惱果報(bào)眾生生。今此十念者,依止無(wú)上信心,依阿彌陀如來(lái)真實(shí)清凈無(wú)量功德名號(hào)生。譬如有人被毒箭所中,徹筋破骨;若聞滅除藥鼓聲,即箭出毒除。豈可得言,彼箭深毒厲,聞鼓音聲,不能拔箭去毒也?是名在緣。

　　三、云何在決定者?彼人造罪時(shí),自依止有后心有間心生。今此十念者,依止無(wú)后心無(wú)間心起,是為決定。又《智度論》云:「一切眾生臨終之時(shí),刀風(fēng)解形,死苦來(lái)逼,生大怖畏,是故遇善知識(shí),發(fā)大勇猛,心心相續(xù)十念,即是增上善根,便得往生。」又「如有人對(duì)敵破陣,一形之力一時(shí)盡用。其十念之善亦如是也�！褂帧溉羧伺R終時(shí),生一念邪見(jiàn),增上惡心,即能傾三界之福,即入惡道也�！�

　　問(wèn)曰:既云垂終十念之善,能傾一生惡業(yè),得生凈土者,未知幾時(shí)為十念也?

　　答曰:如經(jīng)說(shuō)云:百一生滅成一剎那,六十剎那以為一念,此依經(jīng)論泛解念也。今時(shí)解念,不取此時(shí)節(jié)。但憶念阿彌陀佛,若總相、若別相,隨所緣觀,逕于十念,無(wú)他念想間雜,是名十念。

　　又云:十念相續(xù)者,是圣者一數(shù)之名耳。但能積念凝思,不緣他事,使業(yè)道成辦便罷,亦不勞記之頭數(shù)也。

　　又云:若久行人念,多應(yīng)依此。若始行人念者,記數(shù)亦好。此亦依圣教。

　　又問(wèn)曰:今欲依勸行念佛三昧,未知計(jì)念相狀何似?

　　答曰:譬如有人,于空曠回處,值遇怨賊,拔刀奮勇,直來(lái)欲殺。此人徑走,視度一河。未及到河,即作此念:我至河岸,為脫衣渡?為著衣浮?若脫衣渡,唯恐無(wú)暇;若著衣浮,復(fù)畏首領(lǐng)難全。爾時(shí)但有一心作渡河方便,無(wú)余心想間雜。行者亦爾:念阿彌陀佛時(shí),亦如彼人念渡,念念相次,無(wú)余心想間雜。或念佛法身,或念佛神力,或念佛智慧,或念佛毫相,或念佛相好,或念佛本愿。稱名亦爾,但能專至,相續(xù)不斷,定生佛前。

　　今勸后代學(xué)者,若欲會(huì)其二諦:但知念念不可得,即是智慧門(mén);而能系念相續(xù)不斷,即是功德門(mén)。是故《經(jīng)》(維摩經(jīng)卷上意)云:「菩薩摩訶薩,恒以功德智慧以修其心�！谷羰紝W(xué)者,未能破相,但能依相專至,無(wú)不往生,不須疑也。

　　又問(wèn)曰:《無(wú)量壽大經(jīng)》(卷上)云:「十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念;若不生者,不取正覺(jué)�！菇裼惺廊�,聞此圣教,現(xiàn)在一形,全不作意;擬臨終時(shí),方欲修念。是事云何?

　　答曰:此事不類(lèi)。何者?經(jīng)云十念相續(xù),似若不難;然諸凡夫,心如野馬,識(shí)劇猿猴,馳騁六塵,何曾停息。各須宜發(fā)信心,預(yù)自克念,使積習(xí)成性,善根堅(jiān)固也。

　　如佛告大王:「人積善行,死無(wú)惡念,如樹(shù)先傾,倒必隨曲也�！谷舻讹L(fēng)一至,百苦湊身,若習(xí)先不在懷,念何可辦?各宜同志三五,預(yù)結(jié)言要,臨命終時(shí),迭相開(kāi)曉,為稱彌陀名號(hào),愿生安樂(lè)國(guó)。聲聲相次,使成十念也。譬如蠟印印泥,印壞文成。此命斷時(shí),即是生安樂(lè)國(guó)時(shí)。一入正定聚,更何所憂。各宜量此大利,何不預(yù)克念也!

　　又問(wèn)曰:諸大乘經(jīng)論皆言:「一切眾生畢竟無(wú)生,猶若虛空。」云何天親、龍樹(shù)菩薩皆愿往生也?

　　答曰:言眾生畢竟無(wú)生如虛空者,有二種義:一者、如凡夫人所見(jiàn),實(shí)眾生、實(shí)生死等。若據(jù)菩薩往生,畢竟如虛空,如兔角。二者、今言生者,是因緣生;因緣生故,即是假名生;假名生故,即是無(wú)生。不違大道理也,非如凡夫謂有實(shí)眾生、實(shí)生死也。

　　又問(wèn)曰:夫生為有本,乃是眾累之元。若知此過(guò),舍生求無(wú)生者,可有脫期。今既勸生凈土,即是棄生求生,生何可盡?

　　答曰:然彼凈土,乃是阿彌陀如來(lái)清凈本愿,無(wú)生之生;非如三有眾生,愛(ài)染虛妄執(zhí)著生也。何以故?夫法性清凈,畢竟無(wú)生。而言生者,得生者之情耳。

　　又問(wèn)曰:如上所言,知生無(wú)生,當(dāng)上品生者。若爾,下品生人,乘十念往生者,豈非取實(shí)生也?若實(shí)生者,即墮二疑:一恐不得往生,二謂此相善不能與無(wú)生為因也。

　　答曰:釋有三番:

　　一、譬如凈摩尼珠,置之濁水,以珠威力,水即澄清。若人雖有無(wú)量生死罪濁,若聞阿彌陀如來(lái)至極無(wú)生(上)清凈寶珠名號(hào),投之濁心,念念之中,罪滅心凈,即便往生。

　　二、如凈摩尼珠,以玄黃帛裹,投之于水,水即玄黃,一如物色。彼清凈佛土,有阿彌陀如來(lái)無(wú)上寶珠名號(hào),以無(wú)量功德成就帛裹,投之所往生者心水之中,豈不能轉(zhuǎn)生為無(wú)生智乎!

　　三、亦如冰上燃火,火猛則冰液,冰液則火滅。彼下品往生人,雖不知法性無(wú)生;但以稱佛名力,作往生意,愿生彼土;既至無(wú)生界時(shí),見(jiàn)生之火,自然而滅也。

　　又問(wèn)曰:依何身故,說(shuō)往生也?

　　答曰:于此間假名人中,修諸行門(mén),前念與后念作因。穢土假名人,凈土假名人,不得決定一,不得決定異。前心后心亦如是,何以故?若決定一,則無(wú)因果;若決定異,則非相續(xù)。以是義故,橫豎雖別,始終是一行者也。

　　又問(wèn)曰:若人但能稱佛名號(hào),能除諸障者,若爾,譬如有人,以指指月,此指應(yīng)能破暗也。

　　答曰:諸法萬(wàn)差,不可一概。何者?自有名即法,自有名異法。

　　有名即法者:如諸佛菩薩名號(hào)、禁咒音辭、修多羅章句等是也。如禁咒辭曰:「日出東方,乍赤乍黃。」假令酉亥行禁,患者亦愈。又如有人被狗所嚙,灸虎骨熨之,患者即愈。或時(shí)無(wú)骨,好攋掌摩之,口中喚言:「虎來(lái)虎來(lái)」,患者亦愈。或復(fù)有人患腳轉(zhuǎn)筋,灸木瓜枝熨之,患者亦愈,或無(wú)木瓜,灸手摩之,口喚:「木瓜木瓜」,患者亦愈,吾身得其效也。何以故?以名即法故。

　　有名異法者,如以指指月是也。

　　又問(wèn)曰:若人但稱念彌陀名號(hào),能除十方眾生無(wú)明黑暗,得往生者;然有眾生,稱名憶念,而無(wú)明猶在,不滿所愿者,何意?

　　答曰:由不如實(shí)修行,與名義不相應(yīng)故也。所以者何?謂不知如來(lái)是實(shí)相身,是為物身。

　　復(fù)有三種不相應(yīng):一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,謂無(wú)決定故。三者信心不相續(xù),謂余念間故。迭相收攝,若能相續(xù),則是一心;但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,無(wú)有是處。

　　第三大門(mén)中,有四番料簡(jiǎn):

　　第一、辨難行道、易行道。

　　第二、明時(shí)劫大小不同。

　　第三、明從無(wú)始世劫已來(lái),處此三界五道,乘善惡二業(yè),受苦樂(lè)兩報(bào),輪回?zé)o窮,受生無(wú)數(shù)。

　　第四、將圣教證成,勸后代生信求往。

　　第一、辨難行道易行道者,于中有二:一出二種道,二問(wèn)答解釋。

　　余既自居火界,實(shí)想懷怖。仰惟大圣三車(chē)招慰,且羊鹿之運(yùn),權(quán)息未達(dá),佛訶邪執(zhí),障上求菩提;縱后回向,仍名迂回。若徑攀大車(chē),亦是一途;只恐現(xiàn)居退位,險(xiǎn)徑遙長(zhǎng),自德未立,難可升進(jìn)。

　　是故龍樹(shù)菩薩(論注卷上所引易行品意)云:「求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道。

　　言「難行道」者:謂在五濁之世,于無(wú)佛時(shí),求阿毗跋致為難。此難乃有多途,略述有五,何者?一者外道相善,亂菩薩法。二者聲聞自利,障大慈悲。三者無(wú)顧惡人,破他勝德、四者所有人天,顛倒善果,壞人梵行。五者唯有自力,無(wú)他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦,故曰難行道。

　　言「易行道」者:謂以信佛因緣,愿生凈土。起心立德,修諸行業(yè)。佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿毗跋致不退位也。譬如水路,乘船則樂(lè),故名易行道也。」

　　問(wèn)曰:菩提是一,修因亦應(yīng)不二。何故在此修因向佛果,名為難行,往生凈土期大菩提,乃名易行道也?

　　答曰:諸大乘經(jīng)所辨一切行法,皆有自力他力、自攝他攝。

　　何者「自力」?譬如有人,怖畏生死,發(fā)心出家,修定發(fā)通,游四天下,名為自力。

　　何者「他力」?如有劣夫,以己身力,擲驢不上。若從輪王,即便乘空,游四天下。即輪王威力,故名他力。

　　眾生亦爾,在此起心立行,愿生凈土,此是自力。臨命終時(shí),阿彌陀如來(lái),光臺(tái)迎接,遂得往生,即為他力。

　　故《大經(jīng)》(卷上意)云:「十方人天,欲生我國(guó)者,莫不皆以阿彌陀如來(lái)大愿業(yè)力為增上緣也�！谷舨蝗缡�,四十八愿,便是徒設(shè)。語(yǔ)后學(xué)者,既有他力可乘,不得自局己分,徒在火宅也。

　　第二、明劫之大小者,如《智度論》(卷五、三八意)云:劫有三種:謂一小,二中,三大。

　　如方四十里城,高下亦然,滿中芥子;有長(zhǎng)壽諸天,三年去一,乃至芥子盡,名一小劫。

　　或八十里城,高下亦然,芥子滿中;如前取盡,名一中劫。

　　或百二十里城,高下亦然,芥子滿中;取盡一同前說(shuō),方名大劫。

　　或八十里石,高下亦然。有一長(zhǎng)壽諸天,三年以天衣一拂。天衣重三銖,為拂不已,此石乃盡,名為中劫。其小石大石,類(lèi)前中劫可知,不勞具述。

　　第三門(mén)中有五番:

　　第一明從無(wú)始劫來(lái),在此輪回?zé)o窮,受身無(wú)數(shù)者。如《智度論》(卷一六意)云:「在于人中,或張家死王家生,王家死李家生。如是盡閻浮提界,或重生,或異家生�；蚰祥惛√崴�,西拘耶尼生;如閻浮提,余三天下亦如是。如四天下死,生四天王天亦如是。或四天王天死,忉利天生;忉利天死,生余上四天亦如是。色界有十八重天,無(wú)色界有四重天,此死生彼,一一皆遍亦如是�；蛏�界死,生阿鼻地獄;阿鼻地獄中死,生余輕系地獄;輕系地獄中死,生畜生中;畜生中死,生餓鬼道中;餓鬼道中死,或生人天中。如是輪回六道,受苦樂(lè)二報(bào),生死無(wú)窮。胎生既爾,余三生亦如是�！�

　　是故《正法念經(jīng)》(卷六○意)云:「菩薩化生,告諸天眾云:凡人經(jīng)此百千生,著樂(lè)放逸不修道;不覺(jué)往福侵已盡,還墮三途受眾苦。」

　　是故《涅槃經(jīng)》(北本卷二、南本卷二)云:「此身苦所集,一切皆不凈。扼縛癰瘡等,根本無(wú)義利。上至諸天身,皆亦復(fù)如是�！�

　　是故又彼《經(jīng)》(北本卷二四、南本卷二二意)云:「勸修不放逸,何以故?夫放逸者,是眾惡之本;不放逸者,乃是眾善之源。如日月光,諸明中最;不放逸法,亦復(fù)如是,于諸善法,為最為上。亦如須彌山王,于諸山中,為最為上;不放逸法,亦復(fù)如是,于諸善法中,為最為上。何以故?一切惡法,由放逸而生;一切善法,不放逸為本�！�

　　第二問(wèn)曰,雖云無(wú)始劫來(lái),六道輪回?zé)o際。而未知一劫之中,受幾身數(shù),而言流轉(zhuǎn)?

　　答曰:如《涅槃經(jīng)》(北本卷二二、南本卷二○意)說(shuō):「取三千大千世界草木,截為四寸籌,以數(shù)一劫之中所受身父母頭數(shù),猶自不澌�！够蛟�:「一劫之中所飲母乳,多于四大海水�！够蛟�:「一劫之中所積身骨,如毗富羅山�！谷缡沁h(yuǎn)劫已來(lái),徒受生死,至于今日,猶作凡夫之身。何曾思量,傷嘆不已。

　　第三又問(wèn)曰:既云曠大劫來(lái),受身無(wú)數(shù)者,為當(dāng)直爾總說(shuō)令人生厭?為當(dāng)亦有經(jīng)文來(lái)證?

　　答曰:皆是圣教明文,何者?如《法華經(jīng)》(卷三意)云:「過(guò)去不可說(shuō)久遠(yuǎn)大劫,有佛出世,號(hào)大通智勝如來(lái)。有十六王子,各升法座,教化眾生。一一王子,各各教化六百萬(wàn)億那由他恒河沙眾生�！蛊浞饻缍纫褋�(lái),至極久遠(yuǎn),猶不可數(shù)知。何者?《經(jīng)》(法華經(jīng)卷三意)云:「總?cè)∪�千大千世界大�?磨以為墨。佛言:是人過(guò)千國(guó)土,乃下一點(diǎn),大如微塵;如是展轉(zhuǎn),盡地種墨。佛言:是人所經(jīng)國(guó)土,若點(diǎn)不點(diǎn),盡抹為塵,一塵一劫;彼佛滅度已來(lái),復(fù)過(guò)是數(shù)。今日眾生,乃是彼時(shí)十六王子座下曾受教法。」是故《經(jīng)》(法華經(jīng)卷三意)云:「以是本因緣,為說(shuō)《法華經(jīng)》。」《涅槃經(jīng)》(北本卷八、南本卷八意)復(fù)云:「一是王子,一是貧人。如是二人互相往反。言王子者,今日釋迦如來(lái),乃是彼時(shí)第十六王子也。言貧人者,今日眾生等是。」

　　第四問(wèn)曰:此等眾生,既云流轉(zhuǎn)多劫;然三界之中,何趣受身為多?

　　答曰:雖言流轉(zhuǎn),然于三惡道中,受身偏多。如《經(jīng)》(十住斷結(jié)經(jīng)卷五意)說(shuō)云:「于虛空中,量取方圓八肘,從地至于色究竟天,于此量?jī)?nèi),所有可見(jiàn)眾生,即多于三千大千世界人天之身�！构手獝旱郎矶�。何故如此?但惡法易起,善心難生故也。今時(shí)但看現(xiàn)在眾生,若得富貴,唯事放逸破戒;天中即復(fù)著樂(lè)者多。是故《經(jīng)》(五苦章句經(jīng)意)云:「眾生等是流轉(zhuǎn),恒三惡道為常家。人天暫來(lái)即去,名為客舍故也�！挂馈洞笄f嚴(yán)論》(卷三):「勸一切眾生,常須系念現(xiàn)前�！埂顿省�(大莊嚴(yán)論卷三、八)云:「盛年無(wú)患時(shí),懈怠不精進(jìn)。貪營(yíng)眾事務(wù),不修施戒禪。臨為死所吞,方悔求修善。(以上卷三)智者應(yīng)觀察,除斷五欲想。精勤習(xí)心者,終時(shí)無(wú)悔恨。心意既專至,無(wú)有錯(cuò)亂念。智者勤投心,臨終意不散。不習(xí)心專至,臨終必散亂。心若散亂時(shí),如調(diào)馬用?。若其斗戰(zhàn)時(shí),回旋不直行(以上卷八)�！�

　　第五又問(wèn)曰:一切眾生皆有佛性,遠(yuǎn)劫以來(lái)應(yīng)值多佛,何因至今,仍自輪回生死,不出火宅?

　　答曰:依大乘圣教,良由不得二種勝法,以排生死,是以不出火宅。何者為二?一謂圣道,二謂往生凈土。其圣道一種,今時(shí)難證:一由去大圣遙遠(yuǎn),二由理深解微。是故《大集月藏經(jīng)》(卷五五意)云:「我末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者。當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門(mén),可通入路�！故枪省洞蠼�(jīng)》(卷上意)云:「若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時(shí),十念相續(xù),稱我名字,若不生者,不取正覺(jué)�！�

　　又復(fù)一切眾生,都不自量。

　　若據(jù)大乘,真如實(shí)相第一義空,曾未措心。

　　若論小乘,修入見(jiàn)諦修道,乃至那含、羅漢,斷五下,除五上,無(wú)問(wèn)道俗,未有其分。

　　縱有人天果報(bào),皆為五戒十善,能招此報(bào),然持得者甚希。

　　若論起惡造罪,何異暴風(fēng)駛雨。

　　是以諸佛大慈,勸歸凈土:縱使一形造惡,但能系意專精,常能念佛,一切諸障自然消除,定得往生。何不思量,都無(wú)去心也!

　　自下第四,引圣教證成,勸信求生者。依《觀佛三昧經(jīng)》(卷九意)云:「爾時(shí)會(huì)中有財(cái)首菩薩白佛言『世尊!我念過(guò)去無(wú)量劫時(shí),有佛出世,亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅后,有一王子,名曰金幢,?慢邪見(jiàn),不信正法。有知識(shí)比丘,名定自在。告王子言:世有佛像,極為可愛(ài),可暫入塔,觀佛形像。時(shí)彼王子,從善友語(yǔ),入塔觀像,見(jiàn)像相好。白言:比丘!佛像端嚴(yán),猶尚如此,況佛真身!比丘告言:王子!今見(jiàn)佛像,不能禮者,當(dāng)稱南無(wú)佛。還宮系念,念塔中像。即于后夜,夢(mèng)見(jiàn)佛像,心大歡喜,舍離邪見(jiàn),歸依三寶,隨壽命終。由前入塔,稱佛功德,即得值遇九百億那由他佛,于諸佛所,常勤精進(jìn),恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故,諸佛現(xiàn)前,皆與授記。從是以來(lái),百萬(wàn)阿僧?劫,不墮惡道。乃至今日,獲得首楞嚴(yán)三昧。爾時(shí)王子者,今我財(cái)首是也�！粻枙r(shí)會(huì)中,即有十方諸大菩薩,其數(shù)無(wú)量,各說(shuō)本緣,皆依念佛得。佛告阿難:『此觀佛三昧,是一切眾生,犯罪者藥,破戒者護(hù),失道者導(dǎo),盲冥者眼,愚癡者慧,黑暗者燈,煩惱賊中大勇猛將,諸佛世尊之所游戲,首楞嚴(yán)等諸大三昧始出生處。』佛告阿難:『汝今善持,慎勿忘失。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,三世諸佛,皆說(shuō)如是念佛三昧。我與十方諸佛,及賢劫千佛,從初發(fā)心,皆因念佛三昧力故,得一切種智�！弧�

　　又如《目連所問(wèn)經(jīng)》:「佛告目連:譬如萬(wàn)川長(zhǎng)流,有浮草木,前不顧后,后不顧前,都會(huì)大海。世間亦爾:雖有豪貴,富樂(lè)自在,悉不得免生老病死,只由不信佛經(jīng),后世為人,更甚困劇,不能得生千佛國(guó)土。是故我說(shuō)無(wú)量壽佛國(guó),易往易取,而人不能修行往生,反事九十五種邪道。我說(shuō)是人名無(wú)眼人,名無(wú)耳人�！�

　　經(jīng)教既爾,何不舍難,依易行道矣!