《觀經(jīng)》及《觀經(jīng)四帖疏》要點

　　【1、佛陀對念佛人的定位】

　　“若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中芬陀利華。觀世音菩薩,大勢至菩薩,為其勝友。當(dāng)坐道場,生諸佛家。”

　　[提示]:有釋迦牟尼佛的記莂,我們念佛人應(yīng)該自信、自肯、自豪、自愛,而決不能自卑啊!即使許多念佛人文化低,不懂甚深的教理,但因為你所稱念的“南無阿彌陀佛”是萬德洪名,蘊(yùn)含著阿彌陀佛無央數(shù)劫積功累德、勤苦修行所成就的無量無邊、不可思議的功德呀!我們念佛人的口中,實在是含著這樣一顆無價摩尼寶珠啊!所以我們是觀世音菩薩、大勢至菩薩的殊勝道友。我們念佛人就是如此的稀有難得、而且無比尊貴!

　　佛在《佛說阿彌陀經(jīng)》的結(jié)尾講到:

　　“舍利弗,如我今者,稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言,釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事。能于娑婆國土,五濁惡世,劫濁,見濁,煩惱濁,眾生濁,命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生,說是一切世間難信之法。舍利弗,當(dāng)知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法,是為甚難。”

　　佛在《佛說無量壽經(jīng)》的結(jié)尾講到:

　　“佛語彌勒,如來興世,難值難見。諸佛經(jīng)道,難得難聞。菩薩勝法,諸波羅蜜,得聞亦難。遇善知識,聞法能行,此亦為難。若聞斯經(jīng),信樂受持,難中之難,無過此難。shi故我法,如是作,如是說,如是教。應(yīng)當(dāng)信順,如法修行。”

　　這兩段經(jīng)文表明能信受凈土法門的念佛人非常稀有、難能可貴。

　　吳月支國居士支謙翻譯的《無量壽經(jīng)》叫作《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》為我們揭示出了對阿彌陀佛信與不信兩種人群的宿世因緣:

　　“佛語阿難。阿逸菩薩等。其世間帝王人民。善男子善女人。前世宿命作善所致相祿巍巍。乃當(dāng)聞阿彌陀佛聲者。甚快善哉代之喜。佛言。其有善男子善女人。聞阿彌陀佛聲。慈心歡喜。一時踴躍。心意凈潔衣毛為起。淚即出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩薩非凡人。其有人民男子女人。聞彌陀佛聲。不信有者。不信經(jīng)佛語。不信有比丘僧。心中狐疑都無所信者。皆故從惡道中來生。愚癡不解宿命。殃惡未盡。尚未當(dāng)度脫故。心中狐疑不信向爾。”

　　宋譯本《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》末尾講到:

　　若不往昔修福慧于此正法不能聞

　　已曾供養(yǎng)諸如來是故汝等聞斯義

　　聞已受持及書寫讀誦贊演并供養(yǎng)

　　如是一心求凈方?jīng)Q定往生極樂國

　　假使大火滿三千及彼莊嚴(yán)諸牢獄

　　如是諸難悉能超皆是如來威德力

　　彼佛利樂諸功德唯佛與佛乃能知

　　聲聞緣覺滿世間盡其神力莫能測

　　假使長壽諸有情命住無數(shù)俱胝劫

　　稱贊如來功德身盡其形壽贊無盡

　　大圣法王所說法利益一切諸群生

　　若有受持恭敬者佛說此人真善友

　　【2、阿彌陀佛對念佛行人的攝取護(hù)念】

　　《觀經(jīng)》云:“無量壽佛,有八萬四千相。一一相中,各有八萬四千隨形好。一一好中,復(fù)有八萬四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。”

　　[提示]:念佛人應(yīng)該依據(jù)此經(jīng)文真正信入,相信阿彌陀佛的威神光明照十方國無所障礙,佛光分秒不停地照注我等念佛行人,隨逐影護(hù),從而實現(xiàn)大安心地生活,大安樂地念佛!因地的法藏菩薩發(fā)愿“設(shè)我得佛,普行此愿,一切恐懼,為作大安。”他經(jīng)歷無央數(shù)劫積功累德修行成佛了,必然圓滿了此愿,必然有大功德力,使得“一切恐懼,為作大安。”誰還沒有得到大安心,就是因為他對此心懷疑惑所致啊!《佛說無量壽經(jīng)》言“其有菩薩,生疑惑者,為失大利。是故應(yīng)當(dāng),明信諸佛,無上智慧!”

　　有一個下手方便,就是經(jīng)常觀想阿彌陀佛的無量光明時刻在籠罩著我等念佛行人,自己喜愛什麼顏色的光就觀想什么顏色的光,喜愛多大的亮度,皆隨自己心意觀想。常憶想此經(jīng)文,常作此觀想,就會得到大安心!

　　【3、九品往生的行人都是凡夫】

　　善導(dǎo)da師以前的諸師解釋《觀經(jīng)》影響最大的誤解有四點:

　　一、韋提圣人論:判定韋提希夫人是大菩薩。

　　二、九品唯圣論:判定九品往生機(jī)都是圣者。

　　三、化身化土論:判定彌陀是化身,極樂是化土。

　　四、別時意趣論:判定下下品之十念往生是唯愿無行。

　　大師于《觀經(jīng)疏》之第一卷〈玄義分〉七門分科的第六「和會門」就此四點謬論一一糾正之,并舉出下列七論作為楷定古今之正論。這七論是《觀經(jīng)疏》楷定古今的重點:

　　一、觀經(jīng)唯凡論:佛說觀經(jīng),但為凡夫,非為圣人。

　　二、韋提凡夫論:韋提希夫人是凡夫不是圣人。

　　三、九品唯凡論:九品行者都是凡夫不是圣人。

　　四、報身報土論:彌陀是報佛,極樂是報土。

　　五、愿行具足論:六字名號具足愿行,信心稱名必得往生。

　　六、凡入報土論:使一切善惡凡夫平等無差別地往生報土,與彌陀同證無量光無量壽,是凈土門的本意。

　　七、乘佛本愿論:一切善惡凡夫的往生報土,沒有一個不乘托彌陀本愿力。

　　彌陀的本愿:

　　《無量壽經(jīng)》釋迦佛贊:“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉(zhuǎn)。”

　　《無量壽經(jīng)》法藏比丘發(fā)誓:“我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,利益諸群品。”

　　《觀經(jīng)》之下下品說到一生造惡之凡夫,臨終苦逼,遇善知識教以十聲念佛,當(dāng)下花臺迎接,非常莊嚴(yán)的往生極樂。像這種佛說,這種勝景,不是一般常識所能理解的,曇鸞大師說:「非常之言,不入常人之耳�！顾�以佛怎樣講就要怎樣信,直心是道場。若以常人之耳測度非常之言,甚至爲(wèi)了作凡夫合理的解釋而曲解佛說,則是自失誤他,為害不淺。如今諸師及攝論宗徒曲解《觀經(jīng)》,以合己意,以為既是凡夫,又是極惡,怎能往生?若能往生,必非凡夫惡人;因此以圣者判定九品往生機(jī),如下圖:

　　上三品 積大乘修行之圣者

　　中上中中品 積小乘修行之圣者

　　中下品 積世間善根之圣者

　　下三品 始學(xué)大乘凡夫,隨過輕重分為三品

　　諸師判定九品往生機(jī)是圣者,凡夫無份,完全失去凈土門「凡夫爲(wèi)本」的旨趣,滅卻佛說《觀經(jīng)》的真意。對此da師慨然糾正之,da師于〈玄義分〉「和會門」首先以道理立論顯明其非,其次就《觀經(jīng)》之文以凡夫爲(wèi)本位的經(jīng)說證明之而作結(jié)論說:

　　看此觀經(jīng)定善及三輩九品上下文意,總是佛去世后,五濁凡夫,但以遇緣有異,致令九品差別。何者?

　　上品三人是遇大凡夫,

　　中品三人是遇小凡夫,

　　下品三人是遇惡凡夫,

　　以惡業(yè)故,臨終藉善,乘佛愿力,乃得往生。

　　如下圖:

　　上三品 遇大乘教凡夫 遇大

　　中上中中品 遇小乘教凡夫

　　中下品 遇世間善凡夫

　　下三品 遇惡凡夫 遇惡

　　又,da師于〈散善義〉中一一辯定九品之機(jī)位,如左圖:

　　上上品 大乘上善凡夫人

　　上輩上中品 大乘次善凡夫人 大乘凡夫

　　上下品 大乘下善凡夫人

　　中上品 小乘上善凡夫人

　　中輩 中 中 品 小乘下善凡夫人 小乘凡夫 九品唯凡

　　中 下 品 世間上福凡夫人

　　下 上 品 十惡輕罪凡夫人

　　下輩 下 中 品 破戒次罪凡夫人 遇惡凡夫

　　下 下 品 逆惡重罪凡夫人

　　依da師的判定,九品都是凡夫不是圣者,且整部《觀經(jīng)》是釋尊爲(wèi)未來世的五濁凡夫所說,非爲(wèi)圣者;大師說那種圣者是:三涂永絕,四趣不生。身居生死,不為生死所染;如鵝鴨入水,水不能濕。神通自在,轉(zhuǎn)變無方。更憂何事,乃藉韋提為其請佛,求生安樂國也?那種圣者可說已經(jīng)遠(yuǎn)離三涂六道,安樂無憂,不用佛為他們愁出離之道,倒是佛去世后的五濁凡夫,為煩惱賊所害,濁惡不善,五苦所逼;如斯苦者,猶如溺水之人,常沒常流轉(zhuǎn),才是彌陀要發(fā)大悲愍心,為其建立凈土,攝受接引的對象,若不以接引如此苦惱陋劣的五濁凡夫為急務(wù),則佛之悲愿不夠圓滿,而眾生之沉淪永遠(yuǎn)不得出離。故大師說:諸佛大悲于苦者,心偏愍念常沒眾生,是以勸歸凈土。亦如溺水之人,急須偏救;岸上之者,何用濟(jì)為。又說:但此《觀經(jīng)》,佛為凡說,不干圣也。世尊定為凡夫,不為圣人。證明如來說此十六觀經(jīng),但為常沒眾生,不干大小圣也。

　　由此可知整部《觀經(jīng)》之定散十三觀及散善九品都是釋尊爲(wèi)五濁惡世常沒凡夫所說的,與圣者全無關(guān)系,故不只九品不是圣者,定善之機(jī)也不是圣者;即使韋提希夫人,雖然諸師斷定她是大菩薩,大師也首先于〈玄義分〉依據(jù)「汝是凡夫,心想羸劣」之佛說楷定韋提希非大乘圣人乃是博地凡夫而言:正明韋提是凡非圣,由非圣故,仰惟佛力冥加,彼國雖遙得睹。其次于〈定善義〉言:韋提實是垢凡女質(zhì),不足可言;但以圣力冥加,彼佛現(xiàn)時得蒙稽首。又于《般舟贊》言:

　　韋提即是女人相,貪瞋具足凡夫位.總之,整部《觀經(jīng)》始終都是為了救度五濁凡夫、常沒眾生所說的經(jīng)典。

　　【4、彌陀是報身,極樂是報土,凡夫得入報土,全賴乘托佛愿】

　　有關(guān)彌陀凈土是報是化的問題,諸師或謂之應(yīng)化土,認(rèn)為既是凡夫能往生的凈土,應(yīng)是劣等的應(yīng)化土;或謂之凡圣同居土,認(rèn)為既是凡夫圣人都能往生的凈土,應(yīng)是凡圣雜處而居的下等凈土。今da師于〈玄義分〉之「會通二乘種不生」的一節(jié)斷定彌陀凈土既非應(yīng)化土,也非凡圣同居土,而是極為高妙的報土,所謂「是報非化」,同時舉出《大乘同性經(jīng)》、《大經(jīng)》、《觀經(jīng)》等三經(jīng)證明是報非化之義。然而像如此高妙的報土,凡夫如何往生呢?為了顯明此義,大師特別設(shè)立問答的方式而言:

　　問曰:彼佛及土,既言報者,報法高妙,小圣難階,垢障凡夫,云何得入?

　　答曰:若論眾生垢障,實難欣趣;正由托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入。

　　這便是有名的「凡夫入報論」:彌陀凈土是高妙的報土,而一切善惡凡夫都能往生,其所以得生之因,系全托佛愿他力,而非凡夫自力。諸佛的報土雖也是勝妙的凈土,然凡夫、二乘自不用講,高階位菩薩也無法進(jìn)入;如《仁王經(jīng)》〈教化品〉所言:「三賢十圣住果報,唯佛一人居凈土�！箍墒菑浲訄笸潦浅陥蟮谑�八愿「十方衆(zhòng)生,若不生者,不取正覺」所成就的凈土之故,既是高妙報土,同時也是十方衆(zhòng)生——上至等覺菩薩,下至逆謗闡提——都能往生的無比無倫的報土,是超勝諸佛報土的報土;這也正顯明彌陀本愿力的特別殊勝。此問答中,「報法高妙」等是問彌陀本愿力所成就的報土是法性身土,是彌陀本身的境界,大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能進(jìn)入;煩惱熾盛,業(yè)障深重的凡夫怎能往生呢?對此大師答以垢障凡夫以自力信、自力行不能往生,但由于完全乘托彌陀本愿力,致使五乘——人類、天眾、聲聞、緣覺、菩薩,同生報土。在此大師說明彌陀普度之機(jī)很低很廣,能包括五濁造惡凡夫;往生之土很高,是高妙報土。如此殊勝利益,皆因乘托佛的大愿力,顯示彌陀大愿是五乘齊入,萬類根基普遍受益之法。

　　【5、牢記水火二河白道喻,以便守護(hù)往生信心】

　　又白一切往生人等,今更為行者說一譬喻,守護(hù)信心,以防外邪異見之難。何者是也。譬如有人,欲向西行百千之里。然于中路乃有二河。一是火河在南,二是水河在北。二河各闊百步,各深無底,南北無邊。正水火中間,有一白道,可闊四五寸許。此道從東岸至西岸,亦長百步。其水波浪交過濕道,其火焰亦來燒道。水火相交,常無休息。此人既至空曠迥處,更無人民。多有群賊惡獸,見此人單獨(dú),競來欲殺。此人怖死,直走向西。忽然見此大河,即自念言,此河南北不見邊畔,中間現(xiàn)一白道,極是狹小。二岸相去雖近,何由可行。今日定死不疑。正欲倒回,群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走,惡獸毒蟲競來向相。正欲向西尋道而去,復(fù)恐墮此水火二河。當(dāng)時惶怖,不復(fù)可言。即自思念,我今回亦死,住亦死,去亦死。一種不免死者。我寧尋此道向前而去。既有此道,必應(yīng)可度。作此念時,東岸忽聞人勸聲,仁者,但決定尋此道行,必?zé)o死難。若住,即死。又西岸上有人喚言,汝一心正念直來,我能護(hù)汝,總不畏墮于水火之難。此人既聞此遣彼喚,即自正當(dāng)身心,決定尋道直進(jìn),不生疑怯退心�；蛐幸环侄�分,東岸群賊等喚言,仁者回來,此道險惡不得過,必死不疑。我等總無惡心相向。此人雖聞喚聲,亦不回顧,一心直進(jìn)念道而行。須臾即到西岸,永離諸難。善友相見,慶樂無已。此是喻也。次合喻者。言東岸者,即喻此娑婆之火宅也。言西岸者,即喻極樂寶國也。言群賊惡獸詐親者,即喻眾生六根六識六塵五陰四大也。言無人空迥澤者,即喻常隨惡友,不值真善知識也。言水火二河者,即喻眾生貪愛如水,瞋憎如火也。言中間白道四五寸者,即喻眾生貪瞋煩惱中,能生清凈愿往生心也。乃由貪瞋強(qiáng)故,即喻如水火。善心微故,喻如白道。又水波常濕道者,即喻愛心常起,能染污善心也。又火焰常燒道者,即喻瞋嫌之心,能燒功德之法財也。言人行道上直向西者,即喻回諸行業(yè)直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進(jìn)者,即喻釋迦已滅,后人不見,猶有教法可尋,故喻之如聲也。言或行一分二分群賊等喚回者,即喻別解別行惡見人等,妄說見解迭相惑亂,及自造罪退失也。言西岸上有人喚者,即喻彌陀愿意也。言須臾到西岸善友相見喜者,即喻眾生久沉生si,曠劫輪回,迷倒自纏,無由解脫。仰蒙釋迦發(fā)遣,指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼愿力之道,舍命已后,得生彼國,與佛相見,慶喜何極也。

　　善導(dǎo)大師先論證了九品往生行人都是凡夫,后以“水火二河白道喻”啟示我們不必害怕貪欲之水、嗔恚之火兇猛泛濫成河,只要信愿念佛,一心一意求生極樂,在白道上邁出第一步,就能夠邁出第二步,也就能邁完一百步而到達(dá)彼岸,真信切愿念佛就必生極樂!

　　【6、判定「要門」與「弘愿門」】

　　娑婆化主,因其請故,即廣開凈土之「要門」;安樂能人,顯彰別意之「弘愿」。其「要門」者:即此《觀經(jīng)》定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善;回斯二行,求愿往生。言「弘愿」者:如《大經(jīng)》說:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣�！敢�門」是指《觀經(jīng)》之中十三觀之定善及三福九品之散善,所謂「定散二門」,修此功德回向,以求往生。三藏十二部,八萬四千行,盡在此要門之內(nèi)。「弘愿門」是指《無量壽經(jīng)》之中阿彌陀佛攝受眾生的三愿,即第十八、十九、二十愿。

　　【7、判定《觀經(jīng)》宗旨】

　　今此《觀經(jīng)》:即以「觀佛三昧」為宗;亦以「念佛三昧」為宗。

　　這叫作「一經(jīng)兩宗」。然而「觀佛」是自力難行之道,既非彌陀的心愿,也非釋尊本懷,更非十方衆(zhòng)生所能;而「念佛」是他力易行之道,是釋尊本懷,也是十方衆(zhòng)生所能。因此《觀經(jīng)》之〈流通分〉釋尊不付囑要門之法,而付囑念佛之法:

　　佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。善導(dǎo)大師體悟彌陀、釋迦二佛的心意而解釋說:上來雖說定散兩門之益,望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q彌陀佛名。

　　【8、具三心者,必生彼國】

　　《觀經(jīng)》:若有眾生愿生彼國者,發(fā)三種心,即便往生。何等為三。一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。具三心者,必生彼國。

　　《觀經(jīng)四帖疏》:經(jīng)云,一者至誠心。至者真。誠者實。欲明一切眾生身口意業(yè)所修解行,必須真實心中作。不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,內(nèi)懷虛假,貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蝎。雖起三業(yè),名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業(yè)也。若作如此安心起行者,縱使苦勵身心,日夜十二時,急走急作,如救頭燃者,總名雜毒之善。欲回此雜毒之行,求生彼佛凈土者,此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時,乃至一念一剎那三業(yè)所修,乃是真實心中作。凡所施為趣求,亦皆真實。

　　又真實有二種。一者自利真實。二者利他真實。言自利真實者,復(fù)有二種。一者真實心中制舍自他諸惡及穢國等。行住坐臥,想彼一切菩薩制舍諸惡,我亦如是也。二者真實心中勤修自他凡圣等善。真實心中口業(yè)贊嘆彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中口業(yè)毀厭三界六道等自他依正二報苦惡之事。亦贊嘆一切眾生三業(yè)所為善。若非善業(yè)者,敬而遠(yuǎn)之,亦不隨喜也。又真實心中身業(yè)合掌禮敬四事等供養(yǎng)彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中身業(yè)輕慢厭舍此生死三界等自他依正二報。又真實心中意業(yè)思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報,如現(xiàn)目前。又真實心中意業(yè)輕賤厭舍此生死三界等自他依正二報。不善三業(yè),必須真實心中舍。又若起善三業(yè)者,必須真實心中作。不簡內(nèi)外明暗,皆須真實。故名至誠心。

　　二者深心。言深心者,即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫。曠劫已來,常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生,無疑無慮。乘彼愿力,定得往生。又決定深信釋迦佛說此觀經(jīng)三福九品定散二善,證贊彼佛依正二報,使人欣慕。又決定深信彌陀經(jīng)中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛語,不顧身命,決定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去處即去。是名隨順佛教,是名隨順佛意,是名隨順佛愿,是名真佛弟子。

　　又一切行者,但能依此經(jīng)深信行者,必不誤眾生也。何以故。佛是滿足大悲人故,實語故。除佛已還,智行未滿,在其學(xué)地,猶有正習(xí)二障未除,果愿未圓。此等凡圣,縱使測量諸佛教意,未能決了。雖有平章,要須請佛證為定也。若稱佛意,即印可言,如是如是。若不可佛意者,即言汝等所說,是義不如是。不印者,即同無記無利無益之語。佛印可者,即隨順佛之正教。 若佛所有言說,即是正教正義正行正解正業(yè)正智。若多若少,總不問菩薩人天等,定其是非也。若佛所說,即是了教。菩薩等說,盡名不了教也。應(yīng)知。是故今時仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語,專注奉行。不可信用菩薩等不相應(yīng)教,以為疑礙,抱惑自迷,廢失往生之大益也。又深心深信者,決定建立自心,順教修行,永除疑錯。不為一切別解別行異學(xué)異見異執(zhí)之所退失傾動也。

　　【9、《觀經(jīng)》心要】

　　心要之一:

　　一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。

　　二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力定得往生。

　　這符合《無量壽經(jīng)》所宣阿彌陀佛在因地的誓言:「吾誓得佛,普行此愿,一切恐懼,為作大安�！埂肝耶�(dāng)哀愍,度脫一切,十方來生,心悅清凈。」「常運(yùn)慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生」。

　　心要之二:

　　一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節(jié)久近,念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。

　　此義在善導(dǎo)大師著作《往生禮贊》的前序也講到:「深心」即是「真實信心」:

　　信知自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉(zhuǎn)三界,不出火宅。今信知彌陀本弘誓愿;及稱名號,下至十聲一聲等,定得往生;乃至一念無有疑心,故名深心。

　　是故龍樹菩薩言:「以信方便,易行疾至。」若信而無行,即非真信;若能專行,則信自在其中。

　　一念無疑的二種深信是往生的正因,不論定善,不論散善,不論逆惡,十方所有一切眾生,往生在此信心,信「上盡一形,下至十聲一聲一念亦得往生」。若發(fā)起此信之當(dāng)時即已臨終,來不及口稱念佛,乃至一念無有疑心,則當(dāng)下往生極樂;若壽命延長之間,則盡形壽稱名念佛。這全是仰仗法藏比丘發(fā)出四18大愿后,經(jīng)歷了無央數(shù)劫積功累德的修行,不僅成就了極樂世界,同時也成就了“南無阿彌陀佛”這個萬德洪名,名具萬德。故使信愿念佛就能“乘彼愿力定得往生”。

　　善導(dǎo)da師于此《疏》顯明《觀經(jīng)》最終目的在于引導(dǎo)一切眾生,專稱彌陀名號,往生極樂凈土。所謂:

　　開示長劫之苦因,悟入永生之樂果。(玄義分、序題門)

　　托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入。(玄義分、和會門)

　　這也是十方三世諸佛出世的本懷,正所謂:諸佛大悲于苦者,心偏愍念常沒眾生,是以勸歸凈土。亦如溺水之人,急須偏救;岸上之者,何用濟(jì)為。(玄義分、和會門)

　　【10、判定凈土法門的「正行」與「雜行」】

　　da師在此說明「行」有二種,一是「正行」,二是「雜行」。此就往生凈土之行而言,以向于西方凈土的彌陀之行業(yè)謂之「正行」;與此相對的,以此土入圣的圣道萬行回轉(zhuǎn)趣向于往生凈土謂之「雜行」。

　　「正行」有五種,所謂「五正行」,即是「讀、觀、禮、稱、贊」,如次:

　　讀誦正行:一心讀誦凈土三經(jīng)。

　　觀想正行:一心觀察思惟凈土依正莊嚴(yán)。

　　禮拜正行:一心禮拜阿彌陀佛。

　　稱名正行:一心稱念彌陀名號。

　　贊供正行:一心贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛。

　　判定凈土法門的「正定業(yè)」與「助業(yè)」:

　　此五正行又分為「正定業(yè)」與「助業(yè)」二種,也就是前三后一是助業(yè),第四之稱名是正定業(yè),da師如是說:一心專念彌陀名號,行住坐臥不問時節(jié)久近;念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。

　　da師又說:自余諸善,悉名雜行。也就是五正行之外的所有修行都名之為「雜行」。雜行是與正行相對而言的,因此約之可說有「五種雜行」,推廣之則有無量雜行;無量雜行也叫作「諸善萬行」。

　　讀誦雜行:為往生極樂而讀誦凈土三經(jīng)以外的經(jīng)典。

　　觀想雜行:為往生極樂而觀想極樂凈土以外的依正莊嚴(yán)。

　　禮拜雜行:為往生極樂而禮拜彌陀以外的諸佛菩薩。

　　稱名雜行:為往生極樂而稱念彌陀以外的諸佛菩薩名號及咒語。

　　贊供雜行:為往生極樂而贊嘆供養(yǎng)彌陀以外的諸佛菩薩。

　　da師說:

　　若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也;

　　若修后雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。

　　此「往生行相」既有「正雜二行」,便有「二行得失」,其得失有五種,如左:

　　「正行五得」:與彌陀親、近、無間、不用回向、純。

　　「雜行五失」:與彌陀疏、遠(yuǎn)、有間、必用回向、雜。

　　da師于《往生禮贊》言:

　　彌陀身色如金山 相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光攝 當(dāng)知本愿最為強(qiáng)

　　又于《般舟贊》言:

　　相好彌多八萬四 一一光明照十方

　　不為余緣光普照 唯覓念佛往生人

　　修雜行者難于往生的道理,大師于《法事贊》卷下言:

　　極樂無為涅槃界 隨緣雜善恐難生

　　故使如來選要法 教念彌陀專復(fù)專

　　「念彌陀專復(fù)�！辜词恰刚�定業(yè)」,亦即大師所說的:

　　一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節(jié)久近;念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。莫要執(zhí)著自力,要隨順佛愿,乘托佛力。

　　詳研《觀經(jīng)》內(nèi)容,并考量其說時因緣,便知《觀經(jīng)》有「從假入真」之「施、開、廢」三義,所謂施、開、廢即是:

　　為實施權(quán)(為蓮故花)——定散二善

　　開權(quán)顯實(花開蓮現(xiàn))——定散中說念佛

　　廢權(quán)立實(花落蓮成)——流通分廢定散,立念佛

　　「定散」中說念佛之文:

　　定善中「第九觀」言:「光明遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。」

　　定善中「第十二觀」言:「無量壽佛,化身無數(shù),與觀世音,及大勢至,常來至此行人之所�！�

　　散善中「下品上生」言:「智者復(fù)教,合掌叉手,稱南無阿彌陀佛�！�

　　又言:「化佛贊言:善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。」

　　散善中「下品中生」言:「善知識廣贊彼佛光明神力,聞已即生�！�

　　散善中「下品下生」言:「應(yīng)稱南無阿彌陀佛。」

　　〈流通分〉廢定散立念佛之文:

　　〈流通分〉言:「若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中芬陀利花。觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;當(dāng)坐道場,生諸佛家�！�

　　又言:「佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名�！�

　　〈流通分〉之文,釋尊不言「觀無量壽佛身」之十三種「定觀」,而言「持無量壽佛名」,付矚「稱名念佛」,以此明知釋尊之意,目的不在定散二善,而是以定散二善引導(dǎo)圣道門之行人歸入凈土門,故最后獨(dú)舉《大經(jīng)》第十八愿所言「乃至十念」之稱名念佛(亦即「持無量壽佛名」),是故善導(dǎo)大師解釋此文,并作《觀經(jīng)》及一代教法之總結(jié)論而言:上來雖說定散兩門之益,望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q彌陀佛名。亦可知凡《觀經(jīng)》中所說「觀想」之利益,亦皆在稱名念佛之中,是故善導(dǎo)大師解釋「第九觀」所言「光明遍照十方世界念佛衆(zhòng)生,攝取不舍」之益,即是「稱名念佛」之益,亦即以「念佛」即是「稱名念佛」;除了上面所言「一向?qū)７Q彌陀佛名」之外,其文尚多,如《觀經(jīng)疏》釋「第九真身觀」之「光明遍照十方世界念佛衆(zhòng)生,攝取不舍」的經(jīng)文而言:

　　問曰:備修眾行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?

　　答曰:此有三義:

　　(一)明親緣:眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。彼此三業(yè)不相舍離,故名親緣也。

　　(二)明近緣:眾生愿見佛,佛即應(yīng)念,現(xiàn)在目前,故名近緣也。

　　(三)明增上緣:眾生稱念,即除多劫罪。命欲終時,佛與圣眾,自來迎接,諸邪業(yè)系,無能礙者。故名增上緣也。

　　自余眾行雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

　　如《無量壽經(jīng)》四十八愿中,唯明專念彌陀名號得生。

　　又如《彌陀經(jīng)》中,一日七日專念彌陀名號得生。

　　又十方恒沙諸佛證誠不虛也。

　　又此《經(jīng)》定散文中,唯標(biāo)專念名號得生。此例非一也。

　　以上可知:釋尊于〈流通分〉所言之「持無量壽佛名」,及善導(dǎo)大師所釋之「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q彌陀佛名」之文,不只是整部《觀經(jīng)》的結(jié)論,也是一代佛法的總結(jié)論。故《法事贊》卷上云:「人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退�！埂队^念法門》云:敬白一切往生人等:若聞此語,即應(yīng)聲悲雨淚,連劫累劫,粉身碎骨,報謝佛恩。(廬山東林寺 釋明燈集述)