第二十課 讀經錄要(一)

　　第二十課 讀經錄要(一)

　　大般涅槃經

　　一、

　　佛對諸比丘言：我前所說無常、苦、空、無我、是方便，今當說常、樂、我、凈。夫無常者眾生，常者法身，苦者外道，樂者涅槃，無我者生死，我者如來，不凈者有為法，凈者正法，此謂涅槃四德。若法是實、是真、是常、是主、是依性不變易，易名為我。

　　二、

　　佛言：以無上法， 付囑迦葉，令眾依止。

　　三、

　　佛告迦葉童子 (2) 菩薩言：持法比丘，如能驅遣訶責壞法之人，令行善法，得福無量。又如來法性身是常法，是不滅，是般涅槃義，以是義故，佛法僧三寶皆常，無變異相，若有異者，清凈三歸，則無依處。

　　四、

　　食肉者：一切眾生，聞其肉氣，悉生恐怖，故不應食肉。

　　五、

　　如來法身，久已成佛，久入大涅槃，無有生死。然大涅槃不可思議，能作種種示現，濟度眾生，所謂八相成道，皆為成便示現世間，其實如來是常住法，不變易法。

　　六、

　　如來為大醫(yī)生，于此土說大乘法，療眾生煩惱怒淫怒毒箭，既療治已，復至他方有病之處，示現作佛，為其療治，故名大般涅槃，亦名解脫。

　　七、 若人說言：釋迦佛受父母愛欲結胎身，為太子，娶妻生子，出家修道成佛等，此為魔說。若說佛久已入涅槃，法性不動，無有來去，八相成道，皆為化度眾生故，權示變現，是為佛說，是深知如來之義。

　　八、 四依法者：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經，不依不了義經。如經云：無常、苦、空、無我、為不了義，是不了義，是皆為方便而說。而涅槃者：是常、樂、不空、有我、如來常住，此為了義。

　　九、

　　一切眾生，皆有佛性，雖有佛性， 要因持戒，然后乃見，因見佛性，得成正覺。

　　十、

　　四倒者：以無常為常，常為無常，以苦為樂，以樂為苦，以無我為我，我為無我，以不凈為凈，凈為不凈是也。

　　十一、

　　一切諸法，唯除涅槃，更無一法，而是常者，曉了己身，有佛性故，是名為常。雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃時，咸言一切悉是無常。聞是經己，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人天，何以故？曉了此身，己有佛性故。

　　十二、

　　如來憫念眾生，為諸有 (3) 毒箭所中，是故有憂。迦葉菩薩白佛言：若使如來有憂悲者，則不得稱為等正覺。佛告迦葉：皆有因緣，隨有眾生，應受化處，如來于中，示現受生，而實無生，是故如來，名常住法。

　　十三、

　　正法欲滅時，此經先滅，是經沒已，一切諸余大乘經典，皆悉滅沒。

　　十四、

　　、一切菩薩、聲聞、緣覺、未來之世，皆當歸于大般涅槃，譬如眾流，歸于大海。是故三乘，悉名為常，非是無常，以是義故，亦有差別，亦無差別。

　　十五、

　　如來當至假使烏梟同棲，蛇鼠狼同穴，如親兄弟，闡提成佛， 一切眾生成佛，乃永涅槃。

　　【注釋】

　　(1)

　　梵語摩訶般涅槃那，譯義摩訶為大，是贊美寂滅之德，般為入，是歸趣之義，涅槃為滅，是滅煩惱及身心之稱，那為息，是安息之意，合之為大入滅息，簡稱大般涅槃，是指佛度世已畢，歸于圓寂義。按此經為大乘涅槃經，是釋尊將入滅時所說，計四十卷，為北涼曇無懺所譯，稱為北本涅槃。

　　(2)

　　經中常稱菩薩為童子，一因菩薩是法王之真子，二因無淫欲念，如世童子，并非指年幼也。

　　(3)

　　依因而有果法生，故果名為有，如稱三界為三有，九有等皆是，是有煩惱生死之謂。

　　【習題】

　　(一) 涅槃四德是什么？

　　(二) 什么是無常？什么是常，什么是苦？什么是樂？什么是無我？什么是我？什么是不凈？什么是凈？

　　(三) 釋尊以無上法付囑何人？

　　(四) 何以佛法僧三寶皆常？

　　(五) 何故不應食肉？

　　(六) 關于釋尊應化事跡，魔怎么說？佛怎么說？

　　(七) 何謂一、四依法？二、四倒？

　　(八) 如來當至何時，乃永涅槃？

　　【經文語譯】 (一)

　　佛對諸比丘說：我以前所說的：無常、苦、空、無我、這是方便、現在應當說：常、樂、我、凈。所謂之無常者是眾生，常者是如來法身，苦者是外道，樂者是涅槃，無我者是生死，我者是如來，不凈者是有為法，凈者是正法，這叫做涅槃四德。假如有一法：是實的，是真的，是常的，是作得主的，是依其自性不變易的，這法就名為「我」。

　　(二)

　　佛說：把無上法，付囑給迦葉，命大眾依止他。

　　(三)

　　佛告訴迦葉童子菩薩說：受持正法的比丘，假如能夠驅逐責備壞法的人，使他行善法，這比丘所得的福，是無有限量的。又如來的法性身，是恒常之法，是不滅的，是般涅的意義，因為這樣的意義的緣故，佛法僧三寶，都是恒常的，沒有變異之相，若是有變異的話，那么，清凈的三歸，就沒有依靠之處。

　　(四)

　　食肉的人：一切的眾生，嗅到他身上的肉氣，都會害怕，所以不應該食肉。

　　(五)

　　如來的法身，老早就已經成佛了，老早入于大涅槃的境界，并沒有生死。但是，大涅槃不可思議，能作種種顯示出現，濟度眾生，所謂之八相成道，都是為方便而顯示出現于世間，其實如來是恒常之法，不變易之法。

　　(六)

　　如來是大醫(yī)生，在這地方說大乘法，療治眾生煩惱、淫、怒、的毒箭，就療治了之后，又到其他有病的地方，顯示出現作佛，替他們療治，所以名為大般涅槃，也名解脫。

　　(七)

　　假如有人說道：釋迦佛是受父母愛欲所結的胎身，做太子，娶妻生子，出家修道成佛等，這是魔所說的。假如說道：佛老早就已經進入涅槃境界，法性不動，并沒有來去，所以八相成道，這都是因為他度眾生的緣故，從權所顯示的變現，這是佛所說的，是深知如來的意義。

　　(八)

　　四依從法者：是依從法不依從人，依從義不依從語，依從智不依從識，依從顯了實義的經，不依從不顯了實義的經。例如經中說：無常、苦、無我、是不顯了實義，這都是為了方便而說的。而涅槃者：是常的，樂的，不空的，有我的，如來是恒常住在的，這才是顯了實義。

　　(九)

　　一切眾生，都有佛性，雖然有佛性，要因為持戒，然后才能證見，因為見到佛性之故，所以得成正覺。

　　(十)

　　四顛倒法者：是把無�？醋龀＃��？醋鰺o常，苦看做樂，樂看做苦，無我看做我，我看做無我，不凈看做 凈，凈看做不凈是也。

　　(十一)

　　一切諸法，除涅槃之外，更沒有任何一種法，是恒常的，明白了解自己的身中，有佛性的緣故，這就名為常。雖然修習一切經中所說的許多禪定，假如未賞聽見這大涅槃時，都說一切皆是無常的。聽了此經之后，雖然有煩惱，好像沒有煩惱一般，就能夠利益一切人道天道，為什么呢？因為明白了解自己的身中，已經有佛性的緣故。

　　(十二)

　　如來憫念眾生被諸煩惱生死毒箭所中，所以有憂悲。迦葉菩薩對佛說：若使如來有憂悲者，則不得稱為等正覺。佛告迦葉：這等事皆有它的因緣，跟隨眾生應受教化之處，如來便在這當中，顯示出現受生，而實在是無生的，所以如來名為恒常住在之法。

　　(十三)

　　正法快滅的時候，此經先滅，此經沒有了以后，一切其他的大乘經典，也都跟著滅亡。

　　(十四)

　　一切菩薩、聲聞、緣覺、在未來之世，都應當歸于大涅槃，好像許多的江流，歸于大海。所以三乘都名為恒常，并不是無常，因為這一意義的緣故，三乘之間，也有差別，也沒有差別。

　　(十五) 如來應當到了：假如烏鴉和貓頭鷹同住，蛇、鼠、狼同穴而居，好像親兄弟一般的和好，無間地獄中，斷善根的罪鬼，全部成了佛，一切眾生，全都成佛了，才永遠涅槃。