第二十一課、讀經(jīng)錄要(二)

　　第二十一課 讀經(jīng)錄要(二)

　　大般涅槃經(jīng)

　　十六、

　　若人發(fā)粗惡言，誹謗正法，永不改悔慚愧者，或犯四重 (1) 作五逆罪 (2)，自知定犯，而不怖畏慚愧，不 肯發(fā)露 (3)。于佛法無護(hù)惜建立心，毀訾輕賤，言多過咎者，或復(fù)說言無佛法眾者，皆名趣向一闡提道。

　　十七、

　　諸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。

　　十八、

　　初禪內(nèi)有覺觀 (4)，外有火災(zāi)，二禪內(nèi)有歡喜，外有水災(zāi)，三禪內(nèi)有喘自 (5)，外有風(fēng)災(zāi)。唯第四禪，內(nèi)外過患，一切悉無，是故諸災(zāi)，不能及之。大菩薩安住大般涅槃，內(nèi)外過患，一切俱無，是故死苦，不能及之。

　　十九、

　　世諦中，含有第一義諦，在世諦上，知能所皆空，一切法相，畢究空寂，為第一義諦。又如人知為父母所生，為世諦，知從十二因緣生，為第一義諦。

　　二十、

　　佛法僧皆屬自性，故法為常，若一切法從因而生，不名為常，蓋無為為常，有為者，非常也。

　　二十一、

　　過去無有佛法，帝釋乃化為羅剎 (6)，對(duì)釋迦說半偈曰：「諸行無常，是生滅法，」釋迦聞已，乃請(qǐng)羅剎，為說全偈，彼言：我以人為食，汝如能舍身食我，我則為說。釋迦許之，故乃復(fù)言：「生滅滅已，寂滅為樂�！贯屽嚷劸�，乃攀登高樹，自投于地，爾時(shí)羅剎，復(fù)現(xiàn)帝釋，自下抱之，頂禮贊嘆。

　　二十二、

　　修慈、悲、喜、舍四無量心。

　　二十三、

　　菩薩得四無智 (7)，雖知諸法，而不取著，曰法無閡，雖知諸義，而不取著，曰義無閡，雖知名字，而遺不著，曰詞無閡，雖知樂說，如是最上，而亦不著，曰樂說無閡。

　　二十四、

　　若四毒蛇，雖能殺人，不至使人墮于三涂。四大身心苦惱，則令眾生作惡，以作惡故，墮于三涂，故四大甚于毒蛇，五陰六塵，亦復(fù)如是。

　　二十五、

　　若斷煩惱，不見佛性，謂之涅槃，不得謂為大般涅槃，因只有樂凈，并無常我也。若斷煩惱見佛性，則名大般涅槃，以具足常樂我凈四義也。

　　二十六、

　　空者一切生死，不空者謂大涅槃，無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道，乃至見一切無我，不見我者，不名中道。中道者名為佛性，故佛性常恒，無有變易，無明覆故，令諸眾生，不能得見。聲聞緣覺，見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見于我，以是義故，不得第一義空，不行中道，無中道故，不見佛性。

　　二十七、

　　眾生起見，凡有二種，一者常見 (8)，二者斷見 (9)，如是二見，不名中道，無斷無常，乃名中道。

　　二十八、

　　阿羅漢已斷子縛 (10)，故能斷煩惱結(jié)使(11)，未脫果縛 (12)，故不見佛性，不得無上正覺。

　　【注釋】

　　(1)

　　即四重罪，又稱四重禁、四棄、或四波羅夷罪，為一、犯淫戒，二、犯盜戒，三、犯殺人戒，四、犯大妄語戒。

　　(2)

　　詳中級(jí)第十七課注十五。

　　(3)

　　謂不肯發(fā)露所犯之罪，而隱藏起來。

　　(4) 新譯作尋伺，舊譯作覺觀，粗的思想名為覺，細(xì)的思想名為觀，二者皆能擾亂禪定之心。

　　(5) 禪定時(shí)呼吸氣粗，名為喘息，達(dá)摩禪偈說：「外息諸緣，內(nèi)心勿喘」即是指此。

　　(6) 是惡鬼的總名，或飛空，或地行，食人血肉。

　　(7) 閡音礙，外閉曰閡，與礙義近，或作礙。四無閡智，稱四無礙解，四無礙辯。通達(dá)諸法名字，分別無滯，名法無礙智，二知一切法理，通達(dá)無礙，名義無礙智，通曉殊方異語，能隨意演說，名詞無礙智，辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在，名樂說無礙。

　　(8)

　　(9)

　　固執(zhí)人的身心，過現(xiàn)未三世皆常住，無有間斷的妄見，名為常見或有見。固執(zhí)人的身心，斷滅不續(xù)生的妄見，名為斷見或無見。

　　(10) 見思煩惱，系縛身心，使不得自在，名為子縛，對(duì)果縛而言也。

　　(11)

　　結(jié)與使皆煩惱的異名，煩惱能系縛身心，結(jié)成苦果，故稱為結(jié)，能隨逐驅(qū)使眾生，故稱為使。

　　(12)

　　為生死苦果所縛，不能解脫，名為果縛。故煩惱為困，稱為子縛，生死為果，稱為果縛。阿羅漢雖斷煩惱而未入滅，名子縛已斷，果縛猶存，若已滅度，入無余涅槃，則并果縛亦斷矣。

　　【習(xí)題】

　　(一) 初禪、二禪、三禪天，何故有火、水、風(fēng)三災(zāi)？第四禪天，何以諸災(zāi)不能及？

　　(二) 寫出釋尊往世，為半偈而舍身的全偈。

　　(三) 何謂一、四無量心？二、四無閡智？

　　(四) 說出四大甚于毒蛇的理由。

　　(五) 聲聞緣覺，何以不見佛性？

　　(六) 解釋：一、四重，二、覺觀，三、常見和斷見。四、子縛和果縛。

　　【經(jīng)文語譯】 (十六)

　　若使有人，發(fā)粗惡的語言，誹謗正法，永遠(yuǎn)不改悔慚愧者，或者犯四重，作五逆罪者，自己知道這罪是犯定了，但不害怕慚愧，不肯把所犯的罪，宣布發(fā)露出來。于佛法方面，沒有護(hù)惜建立的心，而且毀罵輕賤它，所說的話，又多有罪過者，或者說及無所謂佛法僧眾者，這都名為趣向于一闡提道。

　　(十七)

　　許多的苦，皆由生而有，所以有智慧的人，住于不生的境界。

　　(十八)

　　初禪天人，他們心里有粗細(xì)的思想，所以外面有火災(zāi)；二禪天人，他們對(duì)于禪定，生喜樂心，所以外面有水災(zāi)；三禪天人，他們呼吸粗重，所以外面有風(fēng)災(zāi)。惟獨(dú)第四禪，所有內(nèi)外的過患，一切都沒有，所以諸災(zāi)都不能到達(dá)那里。大菩薩安住在大般涅槃中，所有內(nèi)外的過患，一切都沒有，所以死苦，不能到達(dá)那里。

　　(十九)

　　世諦之中，包含有第一義諦，在世諦上，知道能和所，都是空的，一切法的體相，究竟是空寂的，這就是第一義諦。又如人知道是由父母所生，這是世諦，知道是由十二因緣所生，這是第一義諦。

　　(二十)

　　佛法僧都是屬于自性所具，所以這法是常的，若使一切法，是由因生出來的話，就不得名為常，因?yàn)闊o為的才是常，有為的，就不常了。

　　(二十一)

　　過去沒有佛法的時(shí)候，帝釋化為羅剎惡鬼，對(duì)釋迦菩薩說半偈道：「諸行皆屬無常，都是生滅之法，」釋迦聞了之后，知道尚有下半偈，乃請(qǐng)羅剎，將全偈說出來，羅剎說：我是把人作為糧食的，你假如能夠施舍身體給我食，我就對(duì)你說出來。釋迦答應(yīng)了，他由是續(xù)說道：「生滅滅了以后，寂滅最為可樂�！贯屽嚷牣�，就攀登高樹上，投地自殺，這時(shí)羅剎再現(xiàn)帝釋身，在樹下抱著釋迦，對(duì)他頂禮贊嘆。

　　(二十二)

　　修慈、悲、、喜、舍、四種的無量心。

　　(二十三)

　　菩薩得四種無礙智：雖然知道諸法，而不取著它們，名為法無礙，雖然知道諸義而不取著它們，名為義無故礙，雖然知道各種名字，也不取著它們，名為詞無礙，雖然知道樂于說法，認(rèn)為這是最上的，們也并不取著，名為樂說無礙。

　　(二十四)

　　如四種毒蛇，雖然能夠殺人，但不至使人死墮三涂。地水火風(fēng)四大，所合成的身心，生起苦惱，則會(huì)使眾生作罪惡，因?yàn)樽髯飷旱木壒�，墮于三涂之中，所以四大比毒蛇更兇，五陰六塵，也是這樣。

　　(二十五)

　　假如能夠斷除煩惱，而不見佛性，只能稱為涅槃，因?yàn)橹挥袠泛蛢�，并沒有常和我也假如斷除煩惱，而又能見佛性就名為大盤涅槃，因?yàn)闈M足常樂我凈四種的意義也。

　　(二十六)

　　所謂之空者，是一切生死，不空者，是大涅槃；無我者，就是生死，我者是大涅槃。假如能見一切都是空的，而不見不空的所在，不得名為中道。乃至于能見一切法無我，而不見我的所在，不得名為中道。中道者名為佛性，所以佛性常是永恒的，沒有變易的，因?yàn)榻o無明后蔽的緣故，使許多眾生，不能見到它。聲聞緣覺二乘，見一切皆空，不見不空，乃至于見一切法無我，不見于我，因?yàn)檫@樣的緣故，不能得到第一義空，不行于中道，為了沒有中道的緣故，見不到命中性。

　　(二十七)

　　眾生所起的見解有二種，第一是常恒的見解，第二是斷滅的見解，都不算是中道；既不是斷滅，也不是常恒，這才是中道。

　　(二十八)

　　阿羅漢已經(jīng)斷了子縛，所以能夠斷除煩惱結(jié)使，但因?yàn)檫�沒有脫離生死的果縛，所以見不到佛性，不能得無上正覺。