第十八課、法相宗(五)

　　第十八課 法相宗(五)

　　十、三能變

　　據(jù)此宗的教義，宇宙萬有，有情及無情，都是由識(shí)體所變現(xiàn)出來的：見分和相分，見分是見聞?dòng)X知，相分是一切境界。所有的見相二分，都是由八個(gè)識(shí)所綜合變現(xiàn)，有分工合作之用，并非某一個(gè)識(shí)，所能單獨(dú)生起的。這八個(gè)識(shí)，可以分作三類，三類中的每一類，都具有能變境的性能，所以稱為「三能變」。

　　這中間：初能變的是阿賴耶識(shí)，其中某一業(yè)種子成熟時(shí)，即具有能變境界的力量，遇到增上緣，便變現(xiàn)起來了，所以名為異熟能變，次能變的，是第七末那識(shí)，這是說：業(yè)種子雖然成熟，然而也倚賴于末那識(shí)不斷的執(zhí)我，發(fā)揮它恒審思量的作用，然后境界才能存在，所以名為思量能變。第三能變的，是前六識(shí)，這是說：雖然七八兩識(shí)，具有能變的性能，然而若沒有六識(shí)依六根，了別六塵 (1)，則境界亦不可能成立。例如熟睡之人，前六識(shí)完全停止，則境界雖有而亦不覺，必須睡醒后，前六識(shí)重加分別，而后境界乃復(fù)成立，所以名為了別能變。成唯識(shí)論，論識(shí)變有二種：一種是隨因緣勢(shì)力故變，一種是隨分別勢(shì)力故變。第八識(shí)種子生現(xiàn)行，是屬因緣勢(shì)力變，其力量極大，第七識(shí)及前六識(shí)，皆屬分別勢(shì)力變，其作用則比較的微弱。

　　十一、四緣生法

　　由阿賴耶識(shí)等，生起一切色心諸法，必須因緣具足，然后得生，故名緣生。緣有四種：第一因緣，是種子與現(xiàn)行，相薰習(xí)義，為生果的原因，故名因緣。第二等無間緣，即前念與后念，必須次第相續(xù)而起，體用齊等，而無間斷，故名等無間緣，此緣但限于心法，不通色法及非色非心法。第三所緣緣，上緣字是攀緣之義，心識(shí)為能緣，心心所法，仗境方生，即見相二分，俱起為緣 (2)，故名所緣緣。第四增上緣，謂于此法，增強(qiáng)其力用，使其得生，故名增上緣。于上四緣中，色法的生起，但須因緣及增上緣，心法的生起，則須具備四緣。

　　十二、二無我

　　凡夫不了解五蘊(yùn)假和合之義，固執(zhí)實(shí)有自主自在的人體，名人我見，即在身體上，執(zhí)有自主自在之我的邪見也。固執(zhí)諸法有實(shí)體實(shí)用，名法我見，即執(zhí)色心等法，有實(shí)體性的邪見也。設(shè)若了解五蘊(yùn)假和合之義，于此欲求有常一的實(shí)我，了不可得，即名人無我或生空，小乘行者，常作此觀，以斷煩惱障 (3) 證涅槃。設(shè)若了解諸法因緣生之義，通達(dá)實(shí)無自性，于此欲求能持自體的實(shí)法，了不可得，即名法無我或法空，大乘菩薩，常作此觀，以斷所知障 (4) 證菩提。小乘只悟人無我，菩薩兼悟二無我，二空無我之義既成，即由依他起性，證入圓成實(shí)性，而住不生不滅的真常境界矣。

　　【注釋】

　　(1)

　　色聲香味觸六境，有坌污心身義，有如塵埃，故亦名六塵。

　　(2)

　　見之與相，有互為因果義，見起則相生，相起則見生，其實(shí)此二分是同時(shí)俱起的。

　　(3)

　　依我執(zhí)為根本，而有根本煩惱柔隨煩惱，能惱亂心身，令不寂靜，障涅 盤業(yè)，名煩惱障。

　　(4) 依法執(zhí)為根本，而有無明邪見等，能覆蓋慧解，令不聰利，障大菩提智，名所知障。

　　【習(xí)題】

　　(一) 何謂三能變？

　　(二) 一、阿賴耶識(shí)，何以名異熟能變？二、末那識(shí)，何以名思量能變？三、前六識(shí)，何以名了別能變？

　　(三) 成唯識(shí)論、論識(shí)變有二種，是那二種？

　　(四) 四緣是什么？等無間緣所緣緣，怎樣解釋？

　　(五) 一、何謂人我見？如何能得人無我？二何謂法我見？如何能得法無我？

　　(六) 何謂煩惱障？所知障？