今天我們從“真如緣起”這個角度來解釋“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。

　　我們上節(jié)課對真如的不同名字作了解釋。“真心本性”、“法身”、“大涅槃”、“真如妙性”都是同一樣的東西，只是用不同的名詞來表達。在不同的經(jīng)書里，佛陀對機說法，從不同的角度來表達一切萬法的理體。

　　“真如”實際上就是我們的真心本性。我們的真心本性是一切萬法之本。一切萬法都需要我們的真心隨緣顯現(xiàn)。萬事萬物也才能夠被我們認識。也可以這樣說，萬事萬象離開了我們的真如本性就沒有存在，所以說它是一切萬法的本體。也可以說，我們的真心隨著因緣不同的展現(xiàn)，隨緣顯現(xiàn)不同的萬事萬象。這個真如本性不是單純指我們的妄想心。但妄想心也都離不開我們的真心。所以“唯心所現(xiàn)，唯識所變”是我們這一堂課主要講的。

　　唯“識”實際是講我們的妄心，“識”是變化的。“唯心所現(xiàn)”的“心”是我們的真心。“識”是妄心，但這個妄心實際離不開我們的真心。所以，這“唯心所現(xiàn)”才是真正徹底的。妄心離開了真心哪有真正的實體呢？所以“唯識所變”是不究竟的，“唯心所現(xiàn)”才是究竟的。

　　要講到究竟處的話，就是“言語道斷，心行處滅”，連“心”的這個名詞、名相都不可得。并沒有一個“能緣”的心和“所緣”的境相。這個“心”已經(jīng)是超越的，是能所絕待的，才是真正的心。如果執(zhí)著這個是所現(xiàn)的相，這個心是“能顯的心”的話，這個“心”還是不究竟的，它是個能所（對立）之相。那么這個“能”也變成了“相”。所以真心是“言語道斷，心行處滅”，超越了能所，既能所而離能所的、究竟徹底的無相。這樣的理體，就是我們的真心。真心靈明不昧，妄心是生滅的。

　　我們內(nèi)心里所有的思維活動都在不斷地生滅變化，這個生滅變化也還由我們的真心而顯。沒有我們的真心，哪里有我們心想甚么東西和打什么妄想？沒有真心靈明不昧，沒有真心的無相、絕待，這個妄心也不可能存在，所以這個妄心實際也沒有實體。這個真心一定是無相的，所以它也了不可得，它也是空。“空”的意思不是不存在，而是“無相”。它不落能所，不可以抓到，所以我們方便說“空”。這個妄心沒有實體，也不可得，所以空。

　　真心也是空，但是真心“空而不空”。為什么？因為它靈明不昧，它是真實的存在，一直在顯現(xiàn)一切的萬事萬象。妄心是由我們真心所顯，是沒有實體的、虛幻的。這里就有點差別。要從唯識角度來說，就明白了它（“識”）是不究竟的。

　　禪是超越名相、超越一切語言、超越一切文字，那才是究竟。所以“言語道斷，心行處滅”。是這樣的話，最后才能體驗到甚么是真心本性。所以一個人說我自己開悟，就有一個“能悟”和一個“所悟”，他就不是真正的開悟。若有能、所，怎么能開悟？還是“有相”，落在能所。能所就是一種相。實際能所也不可得，有能和所的話，他就執(zhí)著了。

　　一個人說自己開悟了，那他肯定是沒有開悟的。說自己證得圣位了，那他也不可能是一個圣賢�！�金剛經(jīng)》里講得很清楚，初果阿羅漢都不能說“我是初果阿羅漢”。如果做試驗的話，初果阿羅漢都不能說“我得初果阿羅漢”。二果、三果、四果就更不用說了。我們要清楚，若著相的話都不可能明心見性，也不可能證果。

　　一切萬法都是我們真心本性的顯現(xiàn)。一切的萬象，不管是山河大地、日月星辰、虛空世界、萬事萬物，都離不開我們的真心本性來顯現(xiàn)。真心本性就是真如，是萬事萬物萬象的本體，即一切萬相的理體。

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（117）

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