人間佛教的根本

　　【經(jīng)文】

　　善知識(shí)，吾有一無(wú)相頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若不自修，唯記吾言，亦無(wú)有益。聽(tīng)吾頌曰：

　　說(shuō)通即心通如日處虛空唯傳見(jiàn)法性出世破邪宗

　　法即無(wú)頓漸迷悟有遲疾只此見(jiàn)性門(mén)愚人不可悉

　　說(shuō)即雖萬(wàn)般合理還歸一煩惱暗宅中常須生慧日

　　邪來(lái)煩惱至正來(lái)煩惱除邪正俱不用清凈至無(wú)余

　　菩提本自性起心即是妄凈心在妄中但正無(wú)三障

　　世人若修道一切盡不妨常自見(jiàn)己過(guò)與道即相當(dāng)

　　色類(lèi)自有道各不相妨惱離道別覓道終身不見(jiàn)道

　　波波度一生到頭還自懊欲得見(jiàn)真道行正即是道

　　若真修道人不見(jiàn)世間過(guò)若見(jiàn)他人非自非卻是左

　　他非我不非我非自有過(guò)但自卻非心打除煩惱破

　　憎愛(ài)不關(guān)心長(zhǎng)伸兩腳臥欲擬化他人自須有方便

　　勿令彼有疑即是自性現(xiàn)佛法在世間不離世間覺(jué)

　　離世覓菩提恰如求兔角正見(jiàn)名出世邪見(jiàn)名世間

　　邪正盡打卻菩提性宛然此頌是頓教亦名大法船

　　迷聞經(jīng)累劫悟則剎那間

　　“善知識(shí)，吾有一無(wú)相頌，各須誦取。在家出家，但以此修；若不自修，唯記吾言，亦無(wú)有益。聽(tīng)吾頌曰：說(shuō)通即心通，如日處虛空，唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。”口說(shuō)心通，“如日處虛空”，二者都明白通達(dá)無(wú)礙了，就好像日頭在虛空中一樣，沒(méi)有障礙，通行無(wú)滯。“唯傳見(jiàn)性法”，唯傳見(jiàn)性成佛之法。

　　“法既無(wú)頓漸，迷悟有遲疾。”雖然法沒(méi)有“頓漸”，但是因?yàn)?ldquo;迷悟”的不同，有快有慢，顯現(xiàn)在根機(jī)上就有頓有漸。

　　“只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉。”見(jiàn)性成佛之法，一般根性的人無(wú)法了解，體會(huì)不到。

　　“說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一。”法法都?xì)w涅槃，心心趨向真如，條條大路都指向目的地，也就是“歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)”。

　　“煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。”一念不正煩惱叢生，一念覺(jué)悟煩惱就消失了。

　　“邪正俱不用，清凈至無(wú)余。”“邪正”是對(duì)立的，邪不要，正也不要，能所雙亡。“清凈至無(wú)余”，沒(méi)有比這更清凈了。

　　“菩提本自性，起心即是妄。”我們自性本來(lái)具足菩提，“起心”是不能找到一個(gè)菩提的，起心找菩提就是“妄”。

　　“凈心在妄中。”真如清凈之心本身就在妄念中。妄念也是真如的一個(gè)顯現(xiàn)，只是它是妄用，不是妙用。體會(huì)到“凈心即在妄中”，這就是凈染不二、真妄不二。

　　“但正無(wú)三障。”三障：理障、事障、惑障。當(dāng)我們的內(nèi)心一正的時(shí)候，自然沒(méi)有這一切的障礙。

　　“世人若修道，一切盡不妨。”作為一個(gè)世人來(lái)修道，一切都是不相妨礙的。為什么？自心能成一切萬(wàn)法，萬(wàn)法都在自心之中，所以，一切都不相妨。

　　“常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。”只看到自己的過(guò)失，就與道相符合了。

　　“色類(lèi)自有道，各不相妨惱。”“色類(lèi)”，凡是我們看得見(jiàn)的都有自己的法門(mén)、自己生活的軌跡和方式。“各不相妨惱”，例如在山河大地中，在空空之中，一切的“色類(lèi)”各有自己的道路，各有自己的生存空間，所以是“各不相妨惱”。

　　“離道別覓道，終身不見(jiàn)道。”相反，離開(kāi)我們的心，別去找道，終生不會(huì)見(jiàn)道。

　　“波波度一生，到頭還自懊。”辛辛苦苦到頭來(lái)，還是自我懊惱。因?yàn)槭切耐馇蠓�，所以�?ldquo;欲得見(jiàn)真道，行正即是道。自若無(wú)道心，暗行不見(jiàn)道。”自己沒(méi)有見(jiàn)到真如本心，又沒(méi)有契入真如之念，沒(méi)有這個(gè)行法，相當(dāng)于在黑夜中瞎走，哪里是溝渠哪里是狗屎都不知道，分不清楚，還以為自己是在精進(jìn)，實(shí)際上是“盲修瞎練”。

　　“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。”真正修道的人，看不見(jiàn)世間其他人的過(guò)失。

　　“若見(jiàn)他人非，自非卻是左。”看見(jiàn)他人非了，是自己的見(jiàn)上也出了問(wèn)題。

　　“他非我不非，我非自有過(guò)。但自卻非心，打除煩惱破。”心的本體是無(wú)善無(wú)惡，無(wú)是無(wú)非，無(wú)真無(wú)假，無(wú)好無(wú)壞，所以“但自卻非心，打除煩惱破”。

　　“憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。”那真是半個(gè)神仙了。

　　前面這是說(shuō)體，然后說(shuō)用。

　　“欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。”我們想要度化他人，自己一定要有方便，不讓別人生起疑惑：你說(shuō)的是真的嗎？那就不對(duì)頭了。“勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。”

　　“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。”正如兔子是沒(méi)有角的，離開(kāi)世間去找菩提也了不可得。所以“佛法在世間，不離世間覺(jué)”�，F(xiàn)在的“人間佛教”的根本都是出在這四句話里。

　　“正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。”如果一聽(tīng)聞這個(gè)，就豁然開(kāi)朗還得本心，那就真是OK了！