《楞嚴(yán)經(jīng)》耳根圓通修持法門舉要

　　一、問(wèn)題的提出

　　《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》)既是漢傳佛教當(dāng)中比較重要，又是流傳范圍最為廣泛，影響深遠(yuǎn)的一部經(jīng)典。曾經(jīng)對(duì)漢傳佛教的歷史、思想理論、修持觀念等，產(chǎn)生過(guò)十分重大且深遠(yuǎn)的影響，其中尤以“耳根圓通”的修持法門最為重要。然而由于某種比較復(fù)雜的原因，觀音菩薩的“耳根圓通”法門，雖然早就隨著《楞嚴(yán)經(jīng)》的傳揚(yáng)，傳播到中國(guó)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、通都大邑，但迄今為止“耳根圓通”法門的修學(xué)原理、方法和綱要，依然沒(méi)有引起人們普遍和足夠的重視。

　　大慈大悲的佛陀于《楞嚴(yán)經(jīng)》中，藉以解答阿難提出問(wèn)題的機(jī)緣，為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)流落六道、沉淪生死的苦難眾生，開(kāi)顯了不少實(shí)踐佛陀教法和悟入楞嚴(yán)大定的方法。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五及卷六之中二十五位賢圣承佛慈命陳述的，各自證圣的最初發(fā)心與入手方便等。其中最為殊勝、最為難得、最易起修操作的修持方法，就是本文將探究的“耳根圓通”修持法門。為什么說(shuō)“耳根圓通”的修持方法，在八萬(wàn)四千法門當(dāng)中最為殊勝、最為難得、最易起修操作呢？文殊菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六中所說(shuō)的一首偈語(yǔ)，就是對(duì)此問(wèn)題的最好詮釋和注解。那就是“我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入。”〔1〕真可謂是一語(yǔ)中的。換句話說(shuō)，文殊菩薩于《楞嚴(yán)經(jīng)》中的這句總結(jié)性的說(shuō)法，既鮮明地指出了生死凡夫、覺(jué)悟成佛的實(shí)踐方法和具體途徑；又明確地強(qiáng)調(diào)了諸佛出世的根本原因，就是在于宣揚(yáng)“耳根圓通”法門。不過(guò)由于大陸在《楞嚴(yán)經(jīng)》方面的研究不夠深入，所以“耳根圓通”法門，盡管明確地記載在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，但真正能夠從中整理和歸納出個(gè)所以然的學(xué)人，卻如鳳毛麟角般的稀少，而真正能夠掌握“耳根圓通”法門修學(xué)要領(lǐng)的就更是少得可憐。

　　在中國(guó)臺(tái)灣，早已投入了大量的人力，展開(kāi)對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》的詳盡研究，而且也確實(shí)發(fā)表了不少與“耳根圓通”法門有關(guān)的很有分量和價(jià)值的學(xué)術(shù)論文與專著。如李英善的《楞嚴(yán)經(jīng)解脫道之研究》、胡健財(cái)?shù)摹独銍?yán)經(jīng)耳根圓修之研究》、李治華的《楞嚴(yán)經(jīng)哲學(xué)研究》、陳由斌的《談佛陀的耳根修行觀》、宏德的《觀世音菩薩修持方法及證悟過(guò)程》等。但是由于多種原因，臺(tái)灣教界和學(xué)界有關(guān)《楞嚴(yán)經(jīng)》研究的許多成果，特別是與“耳根圓通”法門相關(guān)的論文，始終難以順利地流通到大陸。這種資源阻隔、無(wú)法共享的現(xiàn)實(shí)狀況，既給大陸有心研究《楞嚴(yán)經(jīng)》的人士，吸取臺(tái)灣的學(xué)術(shù)成果、借鑒臺(tái)灣的研究方法、了解臺(tái)灣佛教研究的前沿意識(shí)，帶來(lái)了極大的不便；同時(shí)又給對(duì)“耳根圓通”法門感興趣的人士，參考臺(tái)灣的智力成果，認(rèn)識(shí)臺(tái)灣的研究水平，增添了無(wú)窮的麻煩。因而大陸的教、學(xué)二界，雖有個(gè)別法師和學(xué)者，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)探究楞嚴(yán)奧旨和“耳根”內(nèi)涵的意識(shí)，但當(dāng)他們面對(duì)如此的現(xiàn)實(shí)之后，也就漸漸放棄了當(dāng)初的想法。所以到目前為止，無(wú)論是在大陸的教界或?qū)W界，基本上都看不到有關(guān)這方面的作品發(fā)表。本文的撰寫，一方面是為了填補(bǔ)大陸在這方面的研究空白，并試圖改變一下大陸在《楞嚴(yán)經(jīng)》研究方面的尷尬現(xiàn)狀，另一方面也是采用野人獻(xiàn)曝、拋磚引玉的方式，來(lái)激發(fā)對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》的研究興趣和喚醒仁人志士修學(xué)“耳根圓通”法門的思想意識(shí)。假如拙作的發(fā)表能夠達(dá)成上述的一點(diǎn)意愿，筆者也就會(huì)在額手稱慶、會(huì)心一笑之間，默默感念諸佛菩薩的慈悲加持。

　　二、佛陀開(kāi)顯耳根法門的主要原因

　　許多讀誦《楞嚴(yán)經(jīng)》的學(xué)人，在讀誦過(guò)程中，均沒(méi)有思考過(guò)上述的問(wèn)題。其根本原因，在于大多數(shù)的讀誦者，都沒(méi)有把“耳根修學(xué)法門”，作為自己日常修學(xué)或?qū)嵺`佛法的主要方法，所以人們幾乎不去關(guān)心與“耳根圓通修持方法”密切相關(guān)的任何問(wèn)題和內(nèi)容。比如：佛陀開(kāi)顯這個(gè)法門的根本原因、耳根法門的修學(xué)原理、具體方法、操作過(guò)程以及采用這種方法以后，可以預(yù)期達(dá)到什么樣的結(jié)果？換一句話說(shuō)，通過(guò)修學(xué)耳根圓通法門之后，修學(xué)者可以達(dá)到什么樣的一個(gè)境界？

　　為了能夠給廣大的佛教信徒或?qū)Α独銍?yán)經(jīng)》十分感興趣的人們，提供一些比較切實(shí)和符合楞嚴(yán)本義的解說(shuō)，筆者便不揣淺陋，把自己多年以來(lái)，在講授《楞嚴(yán)經(jīng)》的過(guò)程中，思索和探究出來(lái)的楞嚴(yán)法義，通過(guò)文字般若的方式呈現(xiàn)出來(lái)。一方面期望能夠給予探究楞嚴(yán)宗旨和“耳根圓通”法門的行人，提供一點(diǎn)幫助；另一方面也希望藉此難得的機(jī)緣，全面接受大家對(duì)筆者之私見(jiàn)、疏漏和舛誤，進(jìn)行細(xì)致入微、端正深刻地檢查與教正；同時(shí)更為重要的是，筆者希望通過(guò)如下幾個(gè)方面的系統(tǒng)解讀，能夠得償所愿地把“耳根圓通”法門的精要、重點(diǎn)、核心、概要清楚地梳理出來(lái)。以期為觀音菩薩修行法門的廣泛流傳，為深化《楞嚴(yán)經(jīng)》的文本研究，為廣大信眾的信仰實(shí)際，為佛教未來(lái)的健康發(fā)展，貢獻(xiàn)筆者力所能及的力量。

　　(一)一門深入、六根結(jié)解

　　釋迦如來(lái)于《楞嚴(yán)經(jīng)》中之所以會(huì)把“耳根圓通”的修持方法提示出來(lái)，并且還花了大量的篇幅殫精竭慮地開(kāi)示有關(guān)耳根修持法門的法義和內(nèi)容。主要的原因，就是因?yàn)獒屪鹣Ｍ�末法時(shí)期的有情，都能采取“一門深入、入一無(wú)妄”的修持方法。然后達(dá)到“隨拔一根、脫沾內(nèi)伏、伏元?dú)w真、發(fā)明本耀、耀性發(fā)明、諸余五沾、應(yīng)拔圓脫”的解脫結(jié)果。按照世尊于卷四當(dāng)中說(shuō)法，就是“故我宣揚(yáng)、令汝但于、一門深入、入一無(wú)妄、彼六知根、一時(shí)清凈”�！�2〕這句話的意思是說(shuō)，佛陀之所以會(huì)提出“耳根圓通”的修持方法，其主要目的之一，就是要令有情眾生均能采用“一門深入”的修學(xué)辦法，最終圓成“入一無(wú)妄、彼六知根、一時(shí)清凈”的宗教修持目的。因?yàn)橐罁?jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》所透顯的教理來(lái)看，解脫成佛的原理、脫離六道的方法和覺(jué)悟證圣的程序，就是“一根既返源、六根成解脫。”所以佛陀才教示楞嚴(yán)法會(huì)上的菩薩和末法時(shí)期的眾生，只要能夠單令一根成功的回脫塵粘，返樸歸真，那么其他的五根也就自然的渙然冰釋、成就解脫。

　　此外釋迦如來(lái)之所以會(huì)在十八界中(六根、六塵、六識(shí))單獨(dú)選擇觀音菩薩的“耳根”法門，而不是標(biāo)舉六根之外的六識(shí)和六塵，或闡揚(yáng)其他二十四位菩薩于《楞嚴(yán)經(jīng)》中提供的得悟方便，這跟“耳根”的特殊性質(zhì)有著密切的關(guān)系。換一句話說(shuō)，是“耳根圓通”法門獨(dú)特的屬性，決定了佛陀的最終選擇。如佛陀于卷四中云：

　　汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來(lái)妙三摩提不生疲惓，應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心二決定義。云何初心二義決定？阿難第一義者汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘入佛知見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心，與果地覺(jué)為同為異。阿難若于因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無(wú)有是處�！�3〕

　　這段經(jīng)文的大概意思是說(shuō)，一個(gè)志求“修菩薩乘、入佛知見(jiàn)”的學(xué)人，首先應(yīng)當(dāng)檢查自己選擇的修學(xué)方法，是否能夠與理想的境界交相輝映(不生不滅的佛境)、毫無(wú)二致。如果自己的最初發(fā)心和下手處，不能與成佛作祖連成一體、首尾相接，那么眾生祈求的圓滿佛果，諸佛開(kāi)顯的正等正覺(jué)，永遠(yuǎn)只能懸掛在有情眾生遙不可及的地方。正是由于這個(gè)原因，佛陀才從一開(kāi)始就教示阿難，應(yīng)當(dāng)以一“不生不滅”之根“為因地發(fā)心”。而在十八界中除了“耳根”可以作為“入佛知見(jiàn)”之“本修因”之外，其他根、塵和識(shí)都不具備這個(gè)資格。所以佛陀才會(huì)舍棄其他的證圣方便和六塵、六識(shí)，而單獨(dú)選擇了六根之中的“耳根”。

　　(二)無(wú)生滅性、為因地心

　　世尊開(kāi)顯“耳根圓通”修學(xué)法門的另外一個(gè)重要原因，是要讓流落六道、生死沉淪的所有眾生，都能于十八界中選擇一個(gè)“無(wú)生滅性”，作為復(fù)還原本清凈的覺(jué)性、無(wú)礙圓滿的光明和常樂(lè)我凈的智慧。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四云：

　　阿難汝今欲令，見(jiàn)聞?dòng)X知，遠(yuǎn)契如來(lái)，常樂(lè)我凈，應(yīng)當(dāng)選擇，生死根本，依不生滅，圓湛性成，以湛旋其，虛妄滅生，復(fù)還元覺(jué)，得元明覺(jué)，無(wú)生滅性，為因地心，然后圓成，果地修證�！�4〕

　　這句話的大意是說(shuō)，眾生若欲敕令“見(jiàn)聞?dòng)X知”，契合或相應(yīng)如來(lái)“圓湛妙性、清凈法身”，就要選擇“無(wú)生滅性，為因地心”，然后才能圓成果地修證。質(zhì)而言之，“復(fù)還元覺(jué)，得元明覺(jué)”最為有效的方法之一。一方面是要在虛妄、生滅的十八界中，知曉究竟是什么原因，導(dǎo)致眾生沉淪生死苦海；另外一方面就是要廣泛地在十八界中尋找原本無(wú)有生滅的“圓湛本性”，然后依據(jù)人人本具之“圓湛之性”，去除或斷滅虛妄生滅的生滅群相。如此宇宙人生的盛大光明、周遍法界的清澈覺(jué)性和原無(wú)生滅的不生滅性，就能如愿以償?shù)氐脧?fù)還原。

　　換句話說(shuō)，眾生只有于十八界中找到本不生滅的湛性(根身)，并且還要以之作為自己修學(xué)佛法的最初發(fā)心或行為動(dòng)因，才能圓成符合果地之不變的覺(jué)悟本性�？墒�，在十八界中除了六根之中的“耳根”具有不生不滅，圓湛妙性之外，其余的六塵和六識(shí)均是生滅變化，無(wú)有常性的。所以佛陀才于《楞嚴(yán)經(jīng)》中高揚(yáng)“耳根圓通”，并且還把它作為末法眾生圓通六根、得證菩提的不二法門。那么耳根的不生不滅、圓湛本性，主要是通過(guò)哪些方面才能體現(xiàn)出來(lái)呢？末法時(shí)期的眾生如何才能知曉六根之中的“耳根”是不生不滅的呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，佛陀于第四卷中通過(guò)多次撞擊大鐘的方式，讓阿難最終了解到耳根的“聞性”是不生不滅的。如第四卷云：

　　阿難！聲銷無(wú)響，汝說(shuō)無(wú)聞；若實(shí)無(wú)聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無(wú)，自是聲塵，或無(wú)或有；豈彼聞性，為汝有無(wú)？聞實(shí)云無(wú)，誰(shuí)知無(wú)者？是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無(wú)�！�5〕

　　通過(guò)多次撞鐘發(fā)聲的比喻，阿難及其大眾均皆明白了如下兩個(gè)道理：一是“聞性”無(wú)有生滅。因?yàn)槿羧?ldquo;聞性”有生有滅的話，那么當(dāng)“聞性”正處“滅亡”之際，聲塵發(fā)出的聲響，人們自然就無(wú)法聽(tīng)聞�？墒�“撞鐘”的事實(shí)證明，無(wú)論是在何種情況下，只要是撞鐘之時(shí)能夠發(fā)出聲響，人們都能聽(tīng)到聲塵發(fā)出的任何聲響(除非是耳根以壞的人)。從這個(gè)意義上講，人人本具之“聞性”是從來(lái)未曾斷滅過(guò)；二是“聞性”天然具有覺(jué)知能力。因?yàn)槿绻?ldquo;聞性”的覺(jué)知功能不是天然而有，而是后天形成，或者說(shuō)是因緣組合、條件形成的，那么也就等于是說(shuō)人本之“聞性”，是無(wú)常幻化、生滅變化的。這樣的話，推論出的最終結(jié)果也是與上面一樣。從這個(gè)意義上說(shuō)，聞性的覺(jué)知能力，是不因六識(shí)而有、不因六塵而在，而是天然具備、與生俱有的。至于聲塵的大小、生滅、動(dòng)靜、有無(wú)等，按照佛陀于《楞嚴(yán)經(jīng)》中的教示來(lái)看，自是聲塵于中或有或無(wú)，原本與人本之聞性沒(méi)有任何關(guān)系�；蛟S正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，佛陀才于結(jié)尾的時(shí)候呵責(zé)阿難說(shuō)“非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無(wú)”。

　　為了能讓人們真切、迅速掌握“耳根”之“聞性”的不生不滅、圓湛妙性。佛陀又在第三卷當(dāng)中，采用形象、生動(dòng)的比喻方式，再次論證了耳根“聞性”的不生不滅。如佛云：

　　阿難，譬如有人。以兩手指，急塞其耳。耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞，同是菩提。瞪發(fā)勞相，因于動(dòng)靜。二種妄塵，發(fā)聞居中。吸此塵象，名聽(tīng)聞性。此聞離彼，動(dòng)靜二塵，畢竟無(wú)體。如是阿難，當(dāng)知是聞，非動(dòng)靜來(lái)。非于根出，不于空生。何以故？若從靜來(lái)。動(dòng)即隨滅，應(yīng)非聞動(dòng)。若從動(dòng)來(lái)。靜即隨滅，應(yīng)無(wú)覺(jué)靜。若從根生，必?zé)o動(dòng)靜。如是聞體，本無(wú)自性。若于空出。有聞成性，即非虛空。又空自聞，何關(guān)汝入。是故當(dāng)知，耳入虛妄。本非因緣，非自然性。〔6〕

　　(三)克定優(yōu)劣  選擇圓通

　　從生滅變化的十八界的表象上看，盡管人類賴以存續(xù)的六根，既是屬于構(gòu)成人體的一個(gè)重要部分，又是屬于虛假生滅的客觀現(xiàn)象。倘若我們能夠深入到六根所指涉的底里，就會(huì)十分輕易地發(fā)現(xiàn)，六根與世界和菩提涅槃有著十分密切和直接的關(guān)系。如佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，一方面把娑婆世界的真實(shí)面貌，解說(shuō)成為具足一千二百；另一方面又把六根的完整功德，也規(guī)定成為一千二百，這樣六根與世界之間，就搭起了一道密不可分“一而二、二而一”的橋梁。質(zhì)言之，世界的一千二百和六根的一千二百，其實(shí)就是一體的二面。倘若有情眾生能夠于現(xiàn)實(shí)之中，把二者相離的一千二百合為一體，那就等于證成了大乘佛教普為世人預(yù)設(shè)的菩提涅槃。

　　可是由于六根之中各自具有獨(dú)特屬性，所以六根之中究竟哪根才能具有與世界真實(shí)面目相同的特性。這就需要采用比較的方式，才能從異常復(fù)雜、眾多差異的六根之中，找出與一千二百功德相符的一根。并且以之作為趨向菩提的根本方法，這樣眾生希冀達(dá)成的成佛愿望，才能得到良好的實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō)，由于六根之中，有的根身具足與世界相同的功德，而有的根身卻因?yàn)楸黄渥陨硭�限，沒(méi)有具足一千二百功德。所以凡是希冀假借六根，以期克期取證的行者，就有必要克定和比較六根之優(yōu)劣。也就是說(shuō)，需要了解六根之中，哪些根身屬于完美無(wú)瑕？哪些根身天生存在缺陷？然后確定比較優(yōu)越的一根，作為“入如圓通、得證菩提”的下手方便或手法。如世尊在第四卷所說(shuō)：

　　汝復(fù)于中，克定優(yōu)劣。又云：“汝今欲逆，生死欲流，返窮流根，至不生滅，當(dāng)驗(yàn)此等，六受用根，誰(shuí)和誰(shuí)離，誰(shuí)深誰(shuí)淺，誰(shuí)為圓通，誰(shuí)不圓通；”“若能于此，悟圓通根，逆彼無(wú)始，織妄業(yè)流，得循圓通，與不圓根，百劫相倍。”〔7〕

　　既然六根之中有的根身存在缺陷，有的根身符應(yīng)與世，有的具備圓通，有的不具圓通，那么比較六根、克定優(yōu)劣，選擇圓通，舍棄浮淺，就顯得十分重要了。為此釋迦世尊于第四卷中，一一比較了六根的優(yōu)劣。如云：

　　如眼觀見(jiàn)，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁觀，三分之二，統(tǒng)論所作，功德不全，三分言功，一分無(wú)德，當(dāng)知眼唯，八百功德；如耳周聽(tīng)，十方無(wú)遺，動(dòng)若邇遙，靜無(wú)邊際，當(dāng)知耳根，圓滿一千二百功德；如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗(yàn)于鼻根，三分闕一，當(dāng)知鼻唯八百功德；如舌宣揚(yáng)，盡諸世間，出世間智；言有方分，理無(wú)窮盡，當(dāng)知舌根，圓滿一千二百功德；如身覺(jué)觸，識(shí)于違順，合時(shí)能覺(jué)，離中不知，離一合雙。驗(yàn)于身根，三分闕一，當(dāng)知身唯八百功德；如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，唯圣與凡，無(wú)不包容，盡其涯際，當(dāng)知意根，圓滿一千二百功德�！�8〕

　　通過(guò)上述的詳細(xì)比較，我們就能輕易發(fā)現(xiàn)，六根之中“耳、舌、意”三根具備一千二百功德。而“眼、鼻、身”三根卻只有八百功德，由此可知六根之中前面三根具足圓滿，與世相和，而后面三根卻與世相離。而相離的三根不能作為主修的方法，相和的三根卻可以圓通世界。準(zhǔn)此以觀，六根之中也只有前面三根可以依靠�？墒嵌�等三根既然都與世界相通，我們究竟應(yīng)該選擇哪根與世圓通呢？對(duì)此文殊菩薩于第六卷當(dāng)中，采用交互比較的方法，既為我們作出了明確地選擇，又對(duì)這樣選擇的理由作了一個(gè)簡(jiǎn)略地說(shuō)明。如卷六云：

　　見(jiàn)性雖洞然，明前不明后；四維虧一半，云何獲圓通？鼻息出入通，現(xiàn)前無(wú)交氣；支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無(wú)端，因味生覺(jué)了；味亡了無(wú)有，云何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺(jué)觀；涯量不冥會(huì)，云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無(wú)見(jiàn)；想念不可脫，云何獲圓通？〔9〕

　　文殊菩薩在這里把眼、鼻、舌、身、意等五根不能圓通的原因或者可以說(shuō)是各自存在的先天不足，作了一個(gè)非常明晰的解構(gòu)。大意是說(shuō)，“眼根”的缺點(diǎn)主要表現(xiàn)在不能“觀見(jiàn)后方”；“鼻根”的不足主要集中在呼氣吸氣之時(shí)，鼻根已經(jīng)失去嗅聞物品的覺(jué)知；“舌根”缺陷則集中在需要依靠“味”，才能發(fā)揮品嘗的功能；“身根”的缺點(diǎn)表現(xiàn)在不能離開(kāi)“環(huán)境”(冷暖等氣候)；“意根”的不足則主要體現(xiàn)在“思慮太過(guò)雜亂、想念始終難脫”。正是因?yàn)檠鄣任甯�各自存在上述的明顯不足，所以上述五根中的任何一根，既不能作為圓通六根的方便，同時(shí)也不能成為眾生覺(jué)悟成佛的可靠依憑。

　　那么與上述五根同時(shí)相處的“耳根”又是怎么樣的呢？它會(huì)不會(huì)也和其他的五根一樣存在某些先天不足呢？對(duì)此，文殊菩薩在接下來(lái)的偈頌中，先是肯定“耳根”是娑婆世界救濟(jì)眾生的唯一津梁，末法時(shí)期得脫與否的關(guān)鍵手段。然后又把“耳根”優(yōu)越其他五根的地方，直接明了地揭示了出來(lái)。如卷六云：

　　我今白世，佛出娑婆界，此方真教體，清靜在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入；我今啟如來(lái)，如觀音所說(shuō)，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時(shí)聞，此則圓真實(shí)。隔垣聽(tīng)音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實(shí)�！�10〕

　　在后一引文當(dāng)中，文殊菩薩主要是采用引證觀音菩薩的教示方式，來(lái)進(jìn)一步達(dá)到強(qiáng)化如下理由的權(quán)威性。大意是說(shuō)，按照觀音菩薩的教示，“耳根”的優(yōu)點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下的二點(diǎn)：一、無(wú)論人們?cè)诙嗌俚胤角脫翮姽?哪怕十處、百處乃至千處、萬(wàn)處)，各個(gè)地方發(fā)出的鐘聲，人們均能于同一時(shí)間聽(tīng)聞，絕對(duì)不會(huì)遺漏任何一處的鐘聲；二、縱使有人間隔任一物品(墻壁、房屋等)，敲擊鐘鼓，不管多遠(yuǎn)，人本之聞性，也絕對(duì)不會(huì)因之而聽(tīng)聞不到。也正是由于上面這兩個(gè)緣故，其他五根無(wú)法與之相比。

　　上面提到的“耳根”所具備的兩大優(yōu)點(diǎn)，只是觀音菩薩在陳述“耳根圓通”法門時(shí)，所突出的兩個(gè)重點(diǎn)。那么文殊菩薩對(duì)于耳根又是如何看待的呢？對(duì)此，文殊菩薩在下面的經(jīng)文之中有著較為詳細(xì)地說(shuō)明。意思是說(shuō)，耳根之所以優(yōu)勝其他五根，主要表現(xiàn)在如下的幾個(gè)方面。第一，耳根的聞性是“不生不滅、永恒常存、聞性周遍”的；只是人們惑于聲塵的有無(wú)，而誤以為聞性是生滅的，實(shí)際上人本之聞性是亙古長(zhǎng)存、湛然周遍的。如文殊菩薩云：“音聲性動(dòng)靜，聞中為有無(wú)，無(wú)聲號(hào)無(wú)聞，非實(shí)聞無(wú)性；聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實(shí)。”〔11〕耳根的聞性“縱令在夢(mèng)想，不為不思無(wú)”，也是不生不滅，湛然周遍的；第二，耳根的聞性，“此是微塵佛，一路涅槃門，過(guò)去諸如來(lái)，斯門已成就�，F(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明；未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。我亦從中證，非惟觀世音”。耳根圓通既是觀音菩薩于《楞嚴(yán)經(jīng)》中極力敷揚(yáng)的法門，也是微塵諸佛成就涅槃的方法，更是未來(lái)學(xué)人必須倚仗的不二方便。

　　(四)六根與生死、涅槃的關(guān)系

　　大多數(shù)讀者在讀誦過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》，尤其是讀過(guò)記載二十五菩薩各自陳述的修學(xué)方法之后，都會(huì)留下這樣的疑問(wèn)或者是鮮明的感覺(jué)。那就是，佛陀既然在《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中，廣泛的宣講過(guò)各種法門和思想內(nèi)容。比如二十五位菩薩的證圣法門和四大、五蘊(yùn)、六塵、六識(shí)和六根等(十八界)。佛陀為什么還會(huì)單獨(dú)把六根之中的“耳根”標(biāo)識(shí)出來(lái)？并且把它作為末法時(shí)代，有情眾生超脫六道、覺(jué)悟成佛、圓證菩提、體證真常的普世法門？而不是普遍的尊重和高揚(yáng)所有的思想和義理呢？比如四大中的任一一大，或者六塵中的任一一塵，六識(shí)中的任一一識(shí)。要想解答這樣的問(wèn)題，其實(shí)也不是一件十分困難的事，因?yàn)獒屽仁雷鹩凇独銍?yán)經(jīng)》之中，不僅著重介紹了耳根圓通的修學(xué)方法、修學(xué)次第、修學(xué)過(guò)程以及修學(xué)結(jié)果，而且也詳細(xì)地說(shuō)明了佛陀之所以會(huì)在十八界中，選擇“六根”作為普世修學(xué)方法的根本原因。換句話說(shuō)，如來(lái)選擇六識(shí)、六塵之外的“六根”，作為有情趨向涅槃，得證菩提的主要原因，就是因?yàn)槭�八界之中，只有六根才是眾生沉淪生死和達(dá)成涅槃的關(guān)鍵。而六根中的“耳根”，又是六根之中最為“優(yōu)勝”的一根，因此釋迦如來(lái)才會(huì)于《楞嚴(yán)經(jīng)》中特別敷揚(yáng)“耳根圓通法門”。如卷五中云：

　　善哉阿難，汝欲識(shí)知，俱生無(wú)明，使汝輪轉(zhuǎn)，生死根結(jié)，唯汝六根，更無(wú)他物，汝復(fù)欲知，無(wú)上菩提，令汝速登，安樂(lè)解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物�！�12〕

　　正是因?yàn)?ldquo;生死根結(jié)，唯汝六根”與“安樂(lè)解脫，亦汝六根”的緣故，釋迦如來(lái)才會(huì)在十八界中，挑選六根作為大眾速登菩提、寂靜妙常的下手入處。

　　上面佛陀只是從總體的角度，把眾生輪回六道和安樂(lè)解脫的緣由，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到六根上面。至于六根為什么會(huì)是生死、涅槃的根本？其他的六識(shí)、六塵與生死、涅槃之間究竟是什么關(guān)系？佛陀在上段經(jīng)文中雖然并未給予直接、詳盡的解答。由于這樣的問(wèn)題不僅過(guò)于重大，又是成立“耳根圓通”法門的關(guān)鍵所在，同時(shí)其所關(guān)涉的問(wèn)題又多。因而佛陀才在這段經(jīng)文的下面專門開(kāi)示了一段經(jīng)文，對(duì)此問(wèn)題作了專題性的詳盡說(shuō)明，如卷五中云：

　　佛告阿難：根塵同源，縛脫無(wú)二，識(shí)性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發(fā)知，因根有相，相見(jiàn)無(wú)性，同于交蘆。是故汝今知見(jiàn)立知，即無(wú)明本，知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅槃無(wú)漏真凈，云何是中更容他物？〔13〕

　　十八界中的六識(shí)一方面其性質(zhì)是虛妄不實(shí)的，就像空中花、水中月一樣；另一方面六識(shí)的存在，是以六根和六塵的相對(duì)為一大前提，當(dāng)決定六識(shí)存在的六根或六塵，由于某種原因突然離散的時(shí)候，六識(shí)也就失去了存在的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，六識(shí)跟生死、涅槃只有間接的鏈接，而沒(méi)有直接的因果關(guān)系，因此不能作為大眾普遍使用的手段。

　　至于六塵、六根雖然也和六識(shí)一樣，是屬于虛妄不實(shí)，生滅變化的空幻之物。但是六根和六塵卻是相對(duì)的存在，二者是“相互依持、相互緣取”的關(guān)系。就像二根并立生長(zhǎng)的蘆葦一樣，單根不長(zhǎng)、孤陽(yáng)不立，你離不開(kāi)我、我離不開(kāi)你。同時(shí)由于六根(特別是耳根)具有朝向二面緣取的功能，一方面可以緣取生滅變化的六塵；另一方面也可以緣取清靜無(wú)染的真如；而六塵卻只有消極的相應(yīng)作用，而沒(méi)有動(dòng)態(tài)的能緣功能，因而在六根與六塵的相對(duì)過(guò)程中，六根能動(dòng)的向外緣取虛妄的六根，視作真實(shí)的存在。由此眾生便分別人我，執(zhí)相迷性，非縛成縛。反之眾生若能運(yùn)用六根向內(nèi)反聞，返照自性、不落分別、寂然照了、回脫根塵，則清靜真心、無(wú)漏真凈、無(wú)上涅槃、澄寂本覺(jué)，也就紛至沓來(lái)、接踵而至。因此佛陀才于《楞嚴(yán)經(jīng)》中，大力宣揚(yáng)觀音菩薩當(dāng)初證得圣果的修學(xué)法門——耳根圓通。

　　三、耳根圓通的修證原理與過(guò)程

　　眾所周知，大乘佛教是以成佛解脫為終極目標(biāo)，而大乘佛教經(jīng)典又是大乘教法的唯一載體，所以所有的大乘經(jīng)典也都是以這個(gè)目標(biāo)為最終的歸趣，而作為在漢傳佛教有廣泛影響，同時(shí)又代表大乘佛教經(jīng)典的《楞嚴(yán)經(jīng)》，當(dāng)然也毫不例外地把這一宗旨貫徹于整部《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中�！�14〕因此《楞嚴(yán)經(jīng)》的每一卷節(jié)，既有不遺余力的宣揚(yáng)這一思想，同時(shí)又把這一終極性的思想作為整部《楞嚴(yán)經(jīng)》的唯一宗旨。特別是觀音菩薩于《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷中，倡導(dǎo)的“耳根圓通”法門，最能彰顯大乘佛教的這一旨趣。不過(guò)，或許是由于“耳根圓通”法門的思想太過(guò)抽象和玄妙；或許是因?yàn)槿藗儫o(wú)法正確理解和掌握觀音菩薩修行法門的要點(diǎn)，此法門至今仍然是以思想理論的形式，高高的懸擱于古老的佛教經(jīng)典當(dāng)中。

　　人們一提到《楞嚴(yán)經(jīng)》，自然就會(huì)想起《楞嚴(yán)經(jīng)》的兩個(gè)重要內(nèi)容：一個(gè)是大勢(shì)至菩薩的“念佛圓通”章；一個(gè)是觀音菩薩的“耳根圓通”法門。大勢(shì)至菩薩的“念佛圓通”章早就隨著凈土法門的普遍傳揚(yáng)，傳布于中國(guó)的大江南北，甚至“念佛圓通”章的部分經(jīng)文和內(nèi)容，也早已是眾人朗朗上口的凈土真言。而觀音菩薩的“耳根圓通”法門，卻沒(méi)有“念佛圓通”章幸運(yùn)。雖然“耳根圓通”法門也與“念佛圓通”章一樣，早在《楞嚴(yán)經(jīng)》翻譯成為漢文之后，就在廣袤無(wú)垠的大地傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，但是真正研修“耳根圓通”法門和熟記“耳根圓通”經(jīng)文內(nèi)容的，卻是寥若晨星。即使有少數(shù)對(duì)“耳根圓通”法門特別感興趣的人，能夠熟練默誦第六卷中最為重要的一段經(jīng)文，但沒(méi)能從中系統(tǒng)性整理出“耳根圓通”法門的修學(xué)次第，也始終無(wú)法把“耳根圓通”法門的修證理念和修學(xué)次第、步驟、方法，完全安立并落實(shí)在自己的日常生活和行住坐臥當(dāng)中。

　　不過(guò)唯一可堪告慰的是，現(xiàn)代的許多佛教院校(大陸和臺(tái)灣)，已經(jīng)把《楞嚴(yán)經(jīng)》作為教授學(xué)生們的重要課程和內(nèi)容。而這樣的一種課程設(shè)置和發(fā)展趨勢(shì)，從某種意義上講，既為“耳根圓通”法門的深入人心、走向生活；也為“耳根圓通”法門的大化流行、擴(kuò)大影響，起到了一種推波助瀾的作用。相信在不久的將來(lái)，觀音菩薩的“耳根圓通法門”，也會(huì)像其他流傳在漢族地區(qū)的法門一樣，成為人們耳熟能詳，習(xí)以為常的證圣方法。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷中提供的“耳根圓通”法門的修學(xué)原理、修學(xué)方法、修學(xué)過(guò)程和修學(xué)途徑等。質(zhì)而言之，只要能徹底弄通或讀懂了下面的這段文字，修學(xué)“耳根圓通”法門方法、原理、過(guò)程和途徑等一系列的問(wèn)題，也就能夠得到良好的解決。不過(guò)，一方面因?yàn)?ldquo;耳根圓通”法門太過(guò)微妙甚深、不可思議；另一方面由于觀音菩薩在講述“耳根圓通”法門時(shí)，采用的均是高度抽象的哲學(xué)手法，所以很多讀過(guò)這段經(jīng)文的人，在誦讀過(guò)若干遍以后，總有一種摸不著頭腦或者是不得要領(lǐng)的感覺(jué)。同時(shí)歷代的高僧大德，雖然也對(duì)這段經(jīng)文或多或少做過(guò)注疏、講記。但是絕大多數(shù)的人們，還是無(wú)法從中把握到關(guān)鍵的要領(lǐng)。對(duì)此筆者一方面將采用廣泛參考?xì)v代注疏和講記的手法；另一方面通過(guò)層次遞進(jìn)、條分縷析的方法，來(lái)對(duì)這段“耳根圓通”法門最為核心、最為重要的經(jīng)文，進(jìn)行一番細(xì)致入微的解析。如卷六中云：

　　初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺(jué)所覺(jué)空；空覺(jué)極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)，同一慈力；二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰�！�15〕

　　從此段經(jīng)典的整體上分析，觀音菩薩不但把“六根圓通”的最初下手方法給指示了出來(lái)，而且也把中間十分復(fù)雜的整個(gè)修學(xué)過(guò)程和修學(xué)“耳根圓通”法門之后，有可能證得的最終結(jié)果作了明確的宣示，其中最為關(guān)鍵、也是最應(yīng)留意的地方，主要集中在如下的三點(diǎn)：一是修學(xué)“耳根圓通”的操作方法；二是修學(xué)“耳根圓通”的最后結(jié)果；三是修學(xué)“耳根圓通”法門需要經(jīng)歷的復(fù)雜過(guò)程。對(duì)于第一個(gè)重點(diǎn)，從觀音菩薩教示的相關(guān)內(nèi)容來(lái)看，修學(xué)“耳根圓通”法門的學(xué)者，最初只是利用“耳根”的傾聽(tīng)功能，作為修持的入手方便，然后再憑借耳根的“聞性”作用，來(lái)對(duì)耳根的內(nèi)面進(jìn)行一系列的反觀；而這又恰是能否修成“耳根圓通”的第一個(gè)關(guān)鍵。至于修學(xué)“耳根圓通”法門，最后會(huì)達(dá)到一個(gè)什么樣的結(jié)果，觀音菩薩在上段經(jīng)文當(dāng)中，也是交代得十分清楚，那就是大乘佛教普為修學(xué)佛法的行人樹(shù)立的唯一目標(biāo)——寂滅。對(duì)于第三個(gè)要點(diǎn)，由于涉及的內(nèi)容比較廣泛和復(fù)雜，所以我們將采取循序漸進(jìn)、層層分析、數(shù)字量化的手法，對(duì)此進(jìn)行認(rèn)真的解析。

　　(一)修學(xué)“耳根圓通”法門的第一步，就是要憑借“耳根”的“聞聽(tīng)”功德。修學(xué)的基礎(chǔ)是要求修學(xué)之人在根、塵面面相對(duì)的同時(shí)(耳聽(tīng)聲)，一定要做到“入流亡所”。而這里的“入流亡所”主要含有二層意思：一是入流，也就是把凡夫習(xí)以為常向外攀緣聲塵的聞聽(tīng)功能，轉(zhuǎn)入向內(nèi)的“聞性”上覺(jué)照。按照明交光的說(shuō)法，就是“入者，旋反也；流者二意：1.流謂法流，即聞性也，入流者，旋轉(zhuǎn)聞聲之聞，反聞自性也；2.流者，注也，順聞奔聲外注，謂之出流，反聞?wù)招詢?nèi)注，謂之入流。”〔16〕圓瑛法師對(duì)此也有解釋，他說(shuō)“入流”就是“以觀智為能入，耳門為所入，入既旋反聞機(jī)，不出流緣聲，而入照性也”。〔17〕按照上述二位大德的意見(jiàn)，修學(xué)“耳根圓通”法門的學(xué)人，只要能夠依據(jù)上面的方法“入流成功”的話，也就達(dá)到了修學(xué)“耳根圓通”的第一步要求；二是亡所，是指在聞性發(fā)生作用的當(dāng)下，修學(xué)者要做到外遺聲塵之動(dòng)相，也就是在自己的意識(shí)形態(tài)里，不再留有聲塵大小的任何意識(shí)。如此則能部分?jǐn)[脫聲塵的深重束縛，獲得修學(xué)“耳根圓通”法門的初步成功。也就是達(dá)到一種萬(wàn)籟俱寂，了了無(wú)聲的境界。

　　(二)學(xué)人在第一層修學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步舍去聲塵的靜相，因?yàn)槁晧m之靜相，雖然也是學(xué)者修學(xué)“耳根圓通”的修學(xué)所得，但是它也是吸引“聞性”向外奔流的塵垢。所以學(xué)者切勿以為出現(xiàn)的靜相，就是自己所要追求的最后目標(biāo)。而是應(yīng)該及時(shí)舍去的對(duì)象，這樣修學(xué)之人也就不會(huì)被所謂的“靜相”，深重地窠臼起來(lái)，從而徹底擺脫靜相的束縛。

　　(三)修學(xué)之人在第二層的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步加功用行向內(nèi)反流，若能向內(nèi)反流成功，修學(xué)之人就能獲得一種“寂靜”的感覺(jué)。而這里的“寂靜”不是“動(dòng)塵”消除以后的“靜相”，而是“動(dòng)”、“靜”二相徹底斷滅以后的境界。如同《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：“所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。”

　　(四)動(dòng)靜二相徹底消除以后，也等于是完全擺脫了“聲塵”的窠臼，此時(shí)修學(xué)之人尚需自強(qiáng)不息，勇猛精進(jìn)，進(jìn)一步強(qiáng)化自己所證的“寂靜”境界。同時(shí)在這種“寂靜”境界的基礎(chǔ)上，學(xué)者開(kāi)始反觀原初賴以成立的“聞聽(tīng)”功能，通過(guò)對(duì)“聞聽(tīng)”功能的如實(shí)觀照，學(xué)者自會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)依靠的“聞聽(tīng)”功能，已經(jīng)不是賴以成圣的有效方便，而是需要對(duì)治和舍去的虛妄塵相。所以學(xué)者一定要做到“如是漸增，聞所聞盡”，也就是徹底地把“聞聽(tīng)”念相從自己的意識(shí)中剔除出去。如果學(xué)者能夠除去耳根之“聞聽(tīng)”念相，也就達(dá)到了修學(xué)“耳根圓通”的第四步成就。

　　(五)能否從自己的意識(shí)中成功剔除最初的下手功夫——“聞聽(tīng)”功能，既是學(xué)者向前進(jìn)發(fā)、提高功力的試金石；又是驗(yàn)證自己的修學(xué)有無(wú)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)。倘若學(xué)者一味留戀耳根之聞聽(tīng)作用，或是不愿舍去這個(gè)方便，那么這個(gè)學(xué)者要想達(dá)到終極目標(biāo)——寂滅，那就要比“蜀道之難，難于上青天，”還要難上幾千萬(wàn)倍。因此學(xué)者千萬(wàn)不能以此為足，而是需要繼續(xù)努力，舍去第四步的聞聽(tīng)，抉發(fā)第五步的“初覺(jué)”，把人本的“覺(jué)性”，從幽深的無(wú)明遮蔽之中，顯發(fā)出來(lái)。

　　(六)初步顯現(xiàn)的覺(jué)悟，只是舍去聞性的開(kāi)始，而不是修學(xué)的終結(jié)。所以證得覺(jué)悟的學(xué)者，還要于此精進(jìn)不懈、加功用行，進(jìn)一步把來(lái)之不易的初步之“覺(jué)”舍去掉。倘若學(xué)人能夠于中徹底鏟除初覺(jué)，那么修學(xué)之人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，就連人們津津樂(lè)道、愛(ài)戀隨順的覺(jué)性，也是虛幻生滅、空無(wú)實(shí)體的，這時(shí)學(xué)人就會(huì)有種“覺(jué)所覺(jué)空”的意識(shí)，“空”的概念也就于焉展開(kāi)。

　　(七)盡管“空”既是佛教有別于其他外道的不共特色，又是佛教許多宗派倡導(dǎo)的根本理念，但是在《楞嚴(yán)經(jīng)》看來(lái)，它不僅是影響人們走向“寂滅”的障礙，也是圓滿修學(xué)“耳根圓通”需要舍去的對(duì)象。因而《楞嚴(yán)經(jīng)》教導(dǎo)我們，已經(jīng)證得“空境”的學(xué)人，應(yīng)該于證得“空境”的極致之后(也就是圓空)，不要自然地去隨順“空境”停滯不前，而是立即把其“空境”完全排遣，也就是要向觀音菩薩所教授的那樣，“空覺(jué)極圓、空所空滅”。

　　(八)“空境”被成功的排遣之后，學(xué)者就會(huì)有種“滅空”的感覺(jué)，這時(shí)以前所證的一切境界，比如像“亡所、寂靜、聞性、覺(jué)受、空境”等，也就全然的從學(xué)者的意識(shí)當(dāng)中，徹徹底底被清除出去。于是證得此種境界的學(xué)人，除了尚有一絲微細(xì)的“滅空”意識(shí)之外，其他的一切也就蕩然無(wú)存了。

　　(九)“滅空”的境界，盡管已經(jīng)達(dá)到修學(xué)“耳根圓通”法門的第九層次，然而它仍然不是觀音菩薩指向的終極理想。因此修學(xué)“耳根圓通”法門的學(xué)者，還是應(yīng)當(dāng)“百尺竿頭、再進(jìn)一步。”把“滅空”思想意識(shí)徹底的舍去掉，達(dá)到“生滅已滅”的超越境界。

　　(十)當(dāng)修學(xué)“耳根圓通”法門的學(xué)人，成功地把“滅空”的微細(xì)意識(shí)，從生命結(jié)構(gòu)的底里，無(wú)明隱覆的幽深之中勘落、消融。那么修學(xué)之人期待已久的理想，觀音菩薩設(shè)立的崇高目標(biāo)，大乘佛教共許的旨趣，釋迦世尊的出世本懷——寂滅，也就靈光獨(dú)耀、毫無(wú)遺漏的展現(xiàn)在學(xué)者的面前。最為經(jīng)典，又獨(dú)一無(wú)二的表述就是“寂滅現(xiàn)前”。

　　以上用數(shù)字量化的手法從十個(gè)不同的方面，簡(jiǎn)要地討論了“耳根圓通”整個(gè)修學(xué)原理與方法。從中不僅可以清楚地了解了“耳根圓通”法門鮮明地修學(xué)次第，而且也認(rèn)識(shí)到“耳根圓通”法門不同其他法門的獨(dú)特理論形式。那就是“耳根圓通”法門利用一系列的“否定”手法，徹底瓦解和消融學(xué)者心中的所有念相和定執(zhí)，即便是其他法門和有些經(jīng)典，高度贊揚(yáng)和肯定的“覺(jué)知”與“空境”，在“耳根圓通”法門的獨(dú)特意境中，也成為需要揚(yáng)棄和割舍的執(zhí)障。從這個(gè)意義上講，《楞嚴(yán)經(jīng)》闡揚(yáng)的“耳根圓通”法門，不但具有其他修學(xué)方法共同具有的次第性質(zhì)，同時(shí)還采用十種特殊的遮詮智慧，不僅層層剝削學(xué)人的各種虛幻“覺(jué)受”，而且也相當(dāng)成功地把人們指向了宇宙人生的絕對(duì)真理。

　　四、修學(xué)耳根圓通的一大要件

　　前面兩節(jié)已經(jīng)詳盡地把修學(xué)“耳根圓通”法門的基礎(chǔ)方法、過(guò)程、途徑、結(jié)果和佛陀選擇“耳根”的主要?jiǎng)右�，作了一個(gè)系統(tǒng)與全面的介紹和論述。至此修學(xué)“耳根圓通”法門的所有要點(diǎn)，表面上看來(lái)似乎已經(jīng)完全被標(biāo)示出來(lái)，可是當(dāng)我們把眼光放到第六卷前面那段基礎(chǔ)性的經(jīng)文內(nèi)容時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述這種“以今度古、想當(dāng)然耳”的理解和認(rèn)為，其實(shí)是不符合觀音菩薩于《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中開(kāi)顯“耳根圓通”法門的實(shí)際本意。因?yàn)橥暾��?ldquo;耳根圓通”法門的修法，除了前面談到的幾個(gè)要點(diǎn)之外，還有一個(gè)不可忽視的重要元素，是構(gòu)成“耳根圓通”法門的要件，或者說(shuō)是還有一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，需要每一個(gè)修學(xué)“耳根圓通”法門的學(xué)者給予應(yīng)有的重視，這個(gè)要件就是觀音菩薩在正式教授“耳根圓通”法門以前的一個(gè)教示，那就是“我于彼佛，發(fā)菩提心。”

　　一旦提到發(fā)菩提心，信奉和研修大乘佛教的學(xué)人，自然是不太陌生的。因?yàn)獒屽热鐏?lái)于所有的大乘經(jīng)典和所教授的所有大乘修學(xué)法門中，均明確地指出發(fā)菩提心是決定大乘經(jīng)典和大乘修法的根本，同時(shí)形成于中國(guó)的八大佛教宗派，也都程度不同地有著與菩提心相關(guān)的教授內(nèi)容。例如：號(hào)稱簡(jiǎn)易方便的凈土法門，在倡導(dǎo)持名念佛的同時(shí)，也有號(hào)召大家生發(fā)菩提之心；而流行于中國(guó)大江南北的禪宗，雖然是以“明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛”為宗旨，但是六祖慧能也在《壇經(jīng)》中有過(guò)“菩提般若之智(菩提心)、世人本自有之”的教授；至于華嚴(yán)宗就更不用說(shuō)了，法藏大師在構(gòu)建華嚴(yán)宗的理論體系時(shí)，不僅大力倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)菩提心的思想，而且還專門撰寫過(guò)一篇菩提心的論文�！�18〕文中不但論述了生發(fā)菩提心的重要性，同時(shí)還系統(tǒng)闡揚(yáng)了與菩提心有關(guān)的眾多教義。

　　從上述各個(gè)宗派和大乘經(jīng)典都在強(qiáng)調(diào)“菩提心”的做法可以看出，無(wú)論是在印度流傳的修學(xué)法門，還是在中國(guó)創(chuàng)造的實(shí)踐方法，只要是屬于大乘的修學(xué)法門，沒(méi)有不是以發(fā)菩提心為前提條件的。因?yàn)�，依�?jù)佛陀于所有大乘經(jīng)典當(dāng)中的教示來(lái)看，有無(wú)生發(fā)大菩提心，是決定這種修法到底是屬于大乘還是屬于小乘的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如六十華嚴(yán)中云：“忘失菩提心，修諸善根，是為魔業(yè)……勤修清靜波羅蜜，恒不忘失菩提心。”〔19〕(這種說(shuō)法表面看來(lái)，似乎有點(diǎn)夸張，但是倘若我們能夠深入抉發(fā)這句經(jīng)文的深意會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)佛陀于《華嚴(yán)經(jīng)》中之所以會(huì)這樣教誡修大乘者，就是要讓人們都能認(rèn)識(shí)到發(fā)菩提心的重要性。因?yàn)橐粋�(gè)修學(xué)大乘佛教的人，假若未生發(fā)菩提心的話，那么無(wú)論是他的修學(xué)結(jié)果或是他的修學(xué)行為，都將變成小乘的行徑和果位)又云：“諸佛如來(lái)以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺(jué)。”〔20〕《大般若經(jīng)》亦云：“云何菩薩摩訶薩普為利樂(lè)諸有情故乘于大乘？滿慈子言，舍利子，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)，以一切智智(菩提心)相應(yīng)作意。”〔21〕這里主要揭示的道理，就是指出作為一個(gè)修學(xué)大乘菩薩道的“摩訶薩”在整個(gè)修證過(guò)程中，絕對(duì)不能缺少“菩提心”，因?yàn)?ldquo;菩提心”是菩薩成正覺(jué)的關(guān)鍵。

　　對(duì)于“菩提心”的高度重視，除了上述提到的幾部大乘經(jīng)典里面有著這樣的教示以外，近現(xiàn)代的許多高僧大德也曾在相關(guān)的著作中，對(duì)“菩提心”與修學(xué)法門的密切關(guān)系，有著較為詳盡地闡述。如宗喀巴大師曾于《菩提道次第廣論》中說(shuō)：

　　此中佛說(shuō)有波羅蜜多乘及密乘二種，除彼更無(wú)余大乘矣。然此二由何門而入耶？唯菩提心是。此于身心何時(shí)生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘，若何時(shí)與菩提心舍離，則縱有通達(dá)空性等功德，亦是墮于聲聞等地，退失大乘�！�22〕

　　臺(tái)灣的印順?lè)◣?/a>則特意撰寫了一部專著系統(tǒng)論述了“菩提心”與大乘法門、大乘經(jīng)典不可分割的關(guān)系。如學(xué)佛三要中云：

　　菩提心是大乘佛法的核心，可以說(shuō)沒(méi)有菩提心，既沒(méi)有大乘佛法。盡管修禪、修慧、修密、做慈善事業(yè)、了脫生死，若不能與菩提心相應(yīng)，那一切功果，不落小乘，便同凡夫外道……禪定為五乘共法，般若為三乘共學(xué)，單修禪定或般若，僅可獲致生天或了生死，而不能成佛；若欲成佛，必發(fā)菩提心，有菩提心作根本，修禪即成大乘禪，修慧即成大乘慧，一切皆是佛道資糧。〔24〕

　　新加坡的演培法師在講述省庵的《勸發(fā)菩提心文》時(shí)，也有一段關(guān)于“菩提心”與佛道之間關(guān)系的總結(jié)性說(shuō)明：

　　佛法有大小乘的差別，這是誰(shuí)都知道的，入小乘有小乘的門路，入大乘有入大乘的門路，入小乘的唯一門路。是所發(fā)的厭離心，沒(méi)有厭離心，絕對(duì)不會(huì)走上聲聞的解脫道。而入大乘的不二法門，則是現(xiàn)在所說(shuō)的發(fā)菩提心，如果沒(méi)有發(fā)菩提心，自亦不會(huì)走上菩薩的菩提道。〔25〕

　　以上幾位漢、藏佛教的主要代表人物，分別從不同的角度和方面，論述了“菩提心”與大乘佛道之間的關(guān)系。從中不僅可以了解到大乘佛教與小乘佛教的判準(zhǔn)，也能明確地認(rèn)識(shí)到“菩提心”與成佛之道或大乘佛教修學(xué)法門之間的緊密關(guān)系。換句話說(shuō)，在上面幾位大德的觀念中，自始至終都有一個(gè)堅(jiān)定的信念，那就是任何一種大乘佛教的修學(xué)法門，均不能脫離與菩提心的關(guān)系。倘若脫離了與菩提心的聯(lián)結(jié)，或者修學(xué)之人從始至終都未生發(fā)菩提心的話，那么就算這個(gè)主修方法確實(shí)屬于大乘法門，那也會(huì)隨著菩提心念的缺失，迅速轉(zhuǎn)化成為小乘行徑。從這個(gè)意義上說(shuō)，菩提心既是決定大乘佛教的關(guān)鍵，又是成就大乘行法的根本。而本文的主題——“耳根圓通”法門，既然也是屬于大乘佛法，當(dāng)然也就無(wú)可爭(zhēng)議的具有題中應(yīng)有之義�；�于上述理由，筆者才在這篇論文當(dāng)中把“菩提心”列為構(gòu)成“耳根圓通”法門不可或缺的要件。當(dāng)然，這種總結(jié)和歸納也是符合觀音菩薩的本來(lái)意愿和《楞嚴(yán)經(jīng)》的微言大義的。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　盡管“耳根圓通”法門在中國(guó)佛教的歷史上，確實(shí)已經(jīng)沉寂了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間；盡管“耳根圓通”法門仍以理論思維的形式，懸擱于古老的佛教經(jīng)典當(dāng)中；盡管現(xiàn)實(shí)的佛教界修學(xué)“耳根圓通”法門的學(xué)人寥寥無(wú)幾，不過(guò)這樣的沉寂，這樣的情狀，這樣的現(xiàn)實(shí)，并不等于一定就是“耳根圓通”法門不具有適應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、適應(yīng)眾生根基和適應(yīng)有情心理需要的優(yōu)點(diǎn)。相反我們完全可以從歷代高僧大德紛紛注解《楞嚴(yán)經(jīng)》的這一做法；〔26〕“耳根圓通”法門具有次第鮮明的操作程序，以及“六根”(特別是耳根)與眾生的生死輪回、涅槃解脫的直接關(guān)系上看出，“耳根圓通”法門既是完全適應(yīng)此時(shí)、此地、此人的一種需要的解脫法門；又是一種有益人類身心健康的修學(xué)方法。只是由于歷代以來(lái)，前輩先賢在注解和講述“耳根圓通”法門的過(guò)程當(dāng)中，既沒(méi)有把“耳根圓通”法門的相關(guān)修法，整理出一個(gè)次第鮮明的操作程序，又沒(méi)有把“耳根圓通”法門的普世效應(yīng)和時(shí)代特點(diǎn)，給及時(shí)明確地指示出來(lái)，再加上從古至今弘揚(yáng)“耳根圓通”法門的大德們，在弘揚(yáng)的力度上相對(duì)較為薄弱，所以“耳根圓通”法門才以一種特別的曖昧方式，若隱若現(xiàn)的、時(shí)斷時(shí)續(xù)地起伏于中國(guó)的佛教當(dāng)中，這不能不說(shuō)是漢傳佛教的一大遺憾。不過(guò)這樣的現(xiàn)狀，雖然還有可能在未來(lái)的某一個(gè)歷史關(guān)節(jié)，以其他的方式再次出現(xiàn)，但筆者堅(jiān)信隨著中國(guó)大好局勢(shì)的持續(xù)穩(wěn)定；隨著和諧社會(huì)的成功構(gòu)建；隨著經(jīng)濟(jì)水平的快速增長(zhǎng)；隨著國(guó)人愛(ài)好傳統(tǒng)經(jīng)典文化的持續(xù)升溫；隨著佛教信仰的逐漸普及；隨著人們對(duì)佛教認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加深，隨著大德法們加強(qiáng)弘揚(yáng)《楞嚴(yán)經(jīng)》的力度，觀音菩薩倡導(dǎo)的“耳根圓通”法門，《楞嚴(yán)經(jīng)》中蘊(yùn)涵的眾多修學(xué)理念和佛學(xué)思想，不僅會(huì)以歷久彌新的操作和理論的雙重形態(tài)，重新出現(xiàn)在人們的視閾當(dāng)中，而且也一定會(huì)順利地成為大眾宗教信仰的新的意識(shí)形態(tài)。