阿毗達(dá)磨俱舍論 第六卷

　　分別根品第二之四

　　如是已說不相應(yīng)行。前言生相生所生時非離所余因緣和合。此中何法說為因緣。且因六種。何等為六。頌曰

　　能作及俱有同類與相應(yīng)遍行并異熟許因唯六種

　　論曰。因有六種。一能作因。二俱有因。三同類因。四相應(yīng)因。五遍行因。六異熟因。對法諸師許因唯有如是六種。且初能作因相云何。頌曰

　　除自余能作

　　論曰。一切有為唯除自體以一切法為能作因。由彼生時無障住故。雖余因性亦能作因。然能作因更無別稱。如色處等總即別名。豈不未知諸漏當(dāng)起。由已知故諸漏不生。智于漏生能為障礙。日光能障現(xiàn)睹眾星。如何有為唯除自體以一切法為能作因。應(yīng)知此生時彼皆無障住。故彼于此是能作因。若于此生彼能為障。而不為障可立為因。譬如國人以其國主不為損害。咸作是言。我因國主而得安樂。若于此生彼無障用。設(shè)不為障何得為因。且如涅槃及不生法普于一切有為生中。那落迦等有情相續(xù)于無色界諸蘊(yùn)生中。有如非有無能障用。雖無障用而亦為因。如無力國王亦得如前說。此即通說諸能作因。就勝為言非無生力。如眼色等于眼識等生飲食于身種等于牙等。有作是難。若一切法無障住故皆能作因。何緣諸法非皆頓起。一殺生時何緣一切非如殺者皆成殺業(yè)。此難不然。但由無障許一切法為能作因。非由于生有親作力。有余師說。諸能作因皆于果生有能作力。且涅槃等于眼識生云何名為有能作力。意識緣彼為境而生或善或惡。因此意識后時眼識次第得生。展轉(zhuǎn)因故。彼涅槃等于眼識生有能作力。如是余法由此方隅展轉(zhuǎn)應(yīng)知有能生力。如是已說能作因相。第二俱有因相云何。頌曰

　　俱有互為果如大相所相心于心隨轉(zhuǎn)

　　論曰。若法更互為士用果彼法更互為俱有因。其相云何。如四大種更互相望為俱有因。如是諸相與所相法心與心隨轉(zhuǎn)亦更互為因。是則俱有因由互為果遍攝有為法如其所應(yīng)。法與隨相非互為果。然法與隨相為俱有因。非隨相于法。此中應(yīng)辯。何等名為心隨轉(zhuǎn)法。頌曰

　　心所二律儀彼及心諸相是心隨轉(zhuǎn)法

　　論曰。一切所有心相應(yīng)法。靜慮無漏二種律儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉(zhuǎn)法。如何此法名心隨轉(zhuǎn)。頌曰

　　由時果善等

　　論曰。略說由時果等善等故說此法名心隨轉(zhuǎn)。且由時者。謂此與心一生住滅及墮一世。由果等者。謂此與心一果異熟及一等流。應(yīng)知此中前一后一顯俱顯共其義不同。由善等者。謂此與心同善不善無記性故。由此十因名心隨轉(zhuǎn)。此中心王極少猶與五十八法為俱有因。謂十大地法。彼四十本相。心八本隨相。名五十八法。五十八中除心四隨相。余五十四為心俱有因。有說。為心因唯十四法。謂十大地法并心本相。此說非善。所以者何。違品類足論所說故。如彼論言�；蛴锌嘀B以有身見為因。非與有身見為因。除未來有身見及彼相應(yīng)法生老住非常諸余染污苦諦�；蛴锌嘀B以有身見為因。亦與有身見為因。即所除法。有余師不誦及彼相應(yīng)法。迦濕彌羅國毗婆沙師言。彼文必應(yīng)作如是誦�；驊�(yīng)準(zhǔn)義知說有余。諸由俱有因故成因彼必俱有�；蛴芯阌蟹怯删阌幸蚬食梢颉Ｖ^諸隨相各于本法。此諸隨相各互相對。隨心轉(zhuǎn)法隨相于心。此諸隨相展轉(zhuǎn)相對。一切俱生有對造色展轉(zhuǎn)相對。少分俱生無對造色展轉(zhuǎn)相對。一切俱生造色大種展轉(zhuǎn)相對。一切俱生得與所得展轉(zhuǎn)相對。如是等諸法雖名俱有而非由俱有因故成因。非一果異熟及一等流故。得與所得非定俱行�；蚯盎蚝蠡蚓闵�故。如是一切理且可然。而諸世間種等芽等極成因果相生事中未見如斯同時因果故。今應(yīng)說。云何俱起諸法聚中有因果義。豈不現(xiàn)見。燈焰燈明芽影同時亦為因果。此應(yīng)詳辯。為即燈焰與明為因。為由前生因緣和合焰明俱起。余物障光明而有影現(xiàn)。如何說此影用芽為因。理不應(yīng)然。隨有無故。善因明者。說因果相言若此有無彼隨有無者。此定為因彼定為果。俱有法中一有一切有。一無一切無。理成因果。俱起因果理且可然。如何可言互為因果。即由前說此亦無違。若爾如前所說造色互不相離應(yīng)互為因。如是造色與諸大種心隨相等與心等法皆不相離應(yīng)互為因。若謂如三杖互相依住如是俱有法因果義成。此應(yīng)思惟。如是三杖為由俱起相依力住。為由前生因緣合力令彼三杖俱起住耶。又于彼中亦有別物繩鉤地等連持令住。此亦有余同類因等。是故俱有因義得成。如是已說俱有因相。第三同類因相云何。頌曰

　　同類因相似自部地前生道展轉(zhuǎn)九地唯等勝為果加行生亦然聞思所成等

　　論曰。同類因者。謂相似法與相似法為同類因。謂善五蘊(yùn)與善五蘊(yùn)展轉(zhuǎn)相望為同類因。染污與染污無記與無記五蘊(yùn)相望應(yīng)知亦爾。有余師說。凈無記蘊(yùn)五是色果。四非色因。有余師說。五是四果色非四因。有余師說。色與四蘊(yùn)相望展轉(zhuǎn)皆不為因。又一身中羯刺藍(lán)位能與十位為同類因。頞部曇等九位一一皆除前位與余為因。若對余身同類十位一一皆與十位為因。由此方隅外麥稻等自類自類應(yīng)廣思擇。若不許色為色同類因彼執(zhí)便違本論文所說故。本論說。過去大種未來大種因增上等。為諸相似于相似法皆可得說為同類因。不爾。云何。自部自地唯與自部自地為因。是故說言自部自地。部謂五部即見苦所斷乃至修所斷。地謂九地即欲界為一靜慮無色八。此中見苦所斷法還與見苦所斷為同類因非余。如是乃至修所斷還與修所斷法為同類因非余。于中一一若欲界地還與欲界為同類因。初靜慮地與初靜應(yīng)為同類因。乃至有頂與有頂?shù)貫橥�類因。異地相望皆無因義。又此非一切。何者。謂前生唯諸前生與后相似生未生法為同類因。云何知然。本論說故。如發(fā)智論說。云何同類因。謂前生善根與后生自界善根及彼相應(yīng)法為同類因。如是過去與余二世過去現(xiàn)在與未來等皆應(yīng)廣說。然即彼論作是問言。若法與彼法為因�；驎r此法與彼非因耶。彼即答言無時非因者。此依俱有相應(yīng)異熟三因密說故無有過。有謂未來正生位法定能與彼為同類因。是故彼文依最后位密作是答無時非因。彼于所難非為善釋。以未來法正生位前非同類因后方成故。又若爾者。彼復(fù)問言。若法與彼法為等無間�；驎r此法與彼非等無間耶。彼即答言。若時此法未至已生。若如彼釋。應(yīng)亦答言無時非緣。如何乃答若時此法未至已生。然彼復(fù)釋。為現(xiàn)二門。如彼處說此亦應(yīng)爾。如此處說彼亦應(yīng)爾。如是作文獲何功德。唯顯論主非善于文。是故應(yīng)知。前釋為善。若爾何故品類足說。或有苦諦以有身見為因。非與有身見為因。除未來有身見及彼相應(yīng)苦諦諸余染污苦諦。或有苦諦以有身見為因。亦與有身見為因。即所除法。彼文應(yīng)說除未來有身見相應(yīng)苦諦。設(shè)有如彼說。由義應(yīng)知非。復(fù)云何通施設(shè)足論。彼說諸法四事決定。所謂因果所依所緣。應(yīng)知彼文。因者謂能作俱有相應(yīng)異熟因。果者。謂增上士用異熟果。所依者謂眼等六根。所緣者謂色等六境。若爾同類因應(yīng)本無而有。許故無過。約位非體。由和合作用位果非體果。若同類因未來世有如異熟因當(dāng)有何過。未來若有。本論應(yīng)說。本論唯說能取與果諸同類因故無有失。無如是義。以同類因引等流果此未來有理必不然。無前后故。不應(yīng)已生法為未生等流。如過去法非現(xiàn)在果。勿有果先因后過失故。未來世無同類因。若爾異熟因應(yīng)未來非有。不應(yīng)異熟果因前及俱故。未來世法無前后故。無如是失。不相似故。謂同類因與果相似。若無前后應(yīng)互為因。既互為因應(yīng)互為果�；�為因果與理相違。非異熟因與果相似。雖離前后而無上過。故同類因就位建立未來非有。若異熟因就相建立未來非無。言同類因唯自地者定依何說。定依有漏。若無漏道展轉(zhuǎn)相望一一皆與九地為因。謂未至定靜慮中間四本靜慮三本無色九地道諦皆互為因。所以者何。此于諸地皆如客住不墮界攝。非諸地愛執(zhí)為己有。是故九地道雖地不同而展轉(zhuǎn)為因。由同類故。然唯得與等勝為因。非為劣因。加行生故。且如已生苦法智忍還與未來苦法智忍為同類因是名為等。又即此忍復(fù)能與后從苦法智至無生智為同類因。是名為勝。如是廣說。乃至已生諸無生智。唯與等類為同類因。更無勝故。又諸已生見道修道及無學(xué)道。隨其次第與三二一為同類因。又于此中諸鈍根道與鈍及利為同類因。若利根道唯利道因。如隨信行及信勝解時解脫道隨其次第與六四二為同類因。若隨法行及見至非時解脫道隨其次第與三二一為同類因。諸上地道為下地因云何名為或等或勝。由因增長及由根故。謂見道等下下品等。后后位中因轉(zhuǎn)增長。雖一相續(xù)中無容可得隨信隨法行二道現(xiàn)起而已生者為未來因。為唯圣道但與等勝為同類因。不爾。云何。余世間法加行生者亦與等勝為因非劣。加行生法其體云何。謂聞所成思所成等。等者等取修所成等。因聞思修所生功德名彼所成。加行生故唯與等勝為因非劣。如欲界系聞所成法能與自界聞思所成為同類因。非修所成因。欲界無故。思所成法與思所成為同類因。非聞所成因。以彼劣故。若色界系聞所成法。能與自界聞修所成為同類因。非思所成因。色界無故。修所成法唯與自界修所成法為同類因。非聞所成因。以彼劣故。無色界系修所成法。唯與自界修所成法為同類因。非聞思所成因。以無故劣故。如是諸法復(fù)有九品。若下下品為九品因。下中八因。乃至上上唯上上因。除前劣故。生得善法九品相望展轉(zhuǎn)為因。染污亦爾。無覆無記總有四種。謂異熟生威儀路工巧處化心俱品。隨其次第。能與四三二一為因。又欲界化心有四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加行因得下劣果。如勤功力種稻麥等。勿設(shè)劬勞而無所獲。因如是義故。有問言。頗有已生諸無漏法非未生位無漏法因。有。謂已生苦法智品于未生位苦法忍品。又一切勝于一切劣。頗有一身諸無漏法前所定得非后生因。有。謂未來苦法忍品于后已生苦法智品。以果必?zé)o在因前故�；蛲�類因未來無故。頗有前生諸無漏法非后已起無漏法因。有。謂前生勝無漏法于后已起劣無漏法。如退上果下果現(xiàn)前。又前已生苦法智得于后已生苦法忍得非同類因。以彼劣故。如是已說同類因相。第四相應(yīng)因相云何。頌曰

　　相應(yīng)因決定心心所同依

　　論曰。唯心心所是相應(yīng)因。若爾所緣行相別者。亦應(yīng)更互為相應(yīng)因。不爾所緣行相同者乃可得說為相應(yīng)故。若爾異時所緣行相同者應(yīng)說為相應(yīng)因。不爾要須所緣行相及時同者乃相應(yīng)故。若爾異身所緣行相及時同者應(yīng)說相應(yīng)。如眾同觀初月等事為以一言總遮如是眾多妨難故說同依。謂要同依心心所法方得更互為相應(yīng)因。此中同言顯所依一。謂若眼識用此剎那眼根為依相應(yīng)受等亦即用此眼根為依。乃至意識及相應(yīng)法同依意根。應(yīng)知亦爾。相應(yīng)因體即俱有因。如是二因義何差別。由互為果義立俱有因。如商侶相依共游險道。由五平等共相應(yīng)義立相應(yīng)因。即如商侶同受同作食等事業(yè)。其中闕一皆不相應(yīng)。是故極成互為因義。如是已說相應(yīng)因相。第五遍行因相云何。頌曰

　　遍行謂前遍為同地染因

　　論曰。遍行因者。謂前已生遍行諸法。與后同地染污諸法為遍行因。遍行諸法。隨眠品中遍行義處當(dāng)廣分別。此與染法為通因故。同類因外更別建立。亦為余部染法因故。由此勢力余部煩惱及彼眷屬亦生長故。圣者身中諸染污法豈亦用此為遍行因。迦濕彌羅國毗婆沙師說。一切染污法見所斷為因。故品類足說如是言。云何見所斷為因法。謂諸染污法及見所斷法所感異熟。云何無記為因法。謂諸無記有為法及不善法�；蛴锌嘀B以有身見為因。非與有身見為因。廣說乃至。除未來有身見及彼相應(yīng)法生老住無常諸余染污苦諦。若爾云何通施設(shè)足論說。如彼論說。頗有法是不善唯不善為因耶。有。謂圣人離欲退最初已起染污思。依未斷因密作是說。見所斷法雖是此因而由已斷故廢不說。如是已說遍行因相。第六異熟因相云何。頌曰

　　異熟因不善及善唯有漏

　　論曰。唯諸不善及善有漏是異熟因。異熟法故。何緣無記不招異熟。由力劣故。如朽敗種。何緣無漏不招異熟。無愛潤故。如貞實(shí)種無水潤沃。又非系地。如何能招系地異熟。余法具二。是故能招。如貞實(shí)種水所沃潤。異熟因義如何可了。為異熟之因名異熟因。為異熟即因名異熟因。義兼兩釋斯有何過。若異熟之因名異熟因。圣教不應(yīng)言異熟生眼。若異熟即因名異熟因。圣教不應(yīng)言業(yè)之異熟。兩釋俱通。已如前辯。所言異熟其義云何。毗婆沙師作如是釋。異類而熟。是異熟義。謂異熟因唯異類熟。俱有等因唯同類熟。能作一因兼同異熟故。唯此一名異熟因。熟果不應(yīng)余因所得。果具二義方得熟名。一由相續(xù)轉(zhuǎn)變差別其體得生。二由隨因勢力勝劣時有分限。非彼俱有相應(yīng)二因所生果體要由相續(xù)轉(zhuǎn)變差別方乃得生。由取果時即與果故。又非能作同類遍行三因之果亦由隨因勢力勝劣時有分限。由善惡等窮生死邊果數(shù)數(shù)生時無限故。由此但應(yīng)作如是釋。變異而熟。是異熟義。不應(yīng)但異簡別余因。于欲界中。有時一蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂有記得及彼生等。有時二蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂善不善身業(yè)語業(yè)及彼生等。有時四蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂善不善心心所法及彼生等。于色界中。有時一蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂有記得無想等至及彼生等。有時二蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂初靜慮善有表業(yè)及彼生等。有時四蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂非等引善心心所及彼生等。有時五蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂是等引心心所法并隨轉(zhuǎn)色及彼生等。無色界中。有時一蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂有記得滅盡等至及彼生等。有時四蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂一切善心心所法及彼生等。有業(yè)唯感一處異熟。謂感法處即命根等。若感意處定感二處。謂意與法。若感觸處應(yīng)知亦爾。若感身處定感三處。謂身觸法。感色香味應(yīng)知亦爾。若感眼處定感四處。謂感眼處及身觸法。感耳鼻舌應(yīng)知亦爾。有業(yè)能感或五或六或七或八或九或十或十一處。業(yè)或少果或多果故。如外種果或少或多。種果少者如谷麥等。種果多者如蓮石榴諾瞿陀等。有一世業(yè)三世異熟無三世業(yè)一世異熟。勿設(shè)劬勞果減因故。有一念業(yè)多念異熟無多念業(yè)一念異熟。此中所以如上應(yīng)知。然異熟果無與業(yè)俱。非造業(yè)時即受果故。亦非無間。由次剎那等無間緣力所引故。又異熟因感異類果必待相續(xù)方能辦故。如是六因定居何世。因居世定義雖已說而未頌攝。故應(yīng)重辯。頌曰

　　遍行與同類二世三世三

　　論曰。遍行同類唯居過現(xiàn)未來世無。理如前說。相應(yīng)俱有異熟三因于三世中皆悉遍有。頌既不說能作因所居。義準(zhǔn)應(yīng)知。通三世非世。已說六因相別世定。何等為果對彼成因。頌曰

　　果有為離系無為無因果

　　論曰。如本論說。果法云何。謂諸有為及與擇滅。若爾無為許是果故則應(yīng)有因。要對彼因乃可得說此為果故。又此無為許是因故亦應(yīng)有果。要對彼果乃可得說此為因故。唯有為法有因有果非諸無為。所以者何。無六因故無五果故。何緣不許諸無間道與離系果為能作因。于生不障立能作因。無為無生道何所作。若爾誰果。果義如何。謂是道果。道力得故。若爾道果應(yīng)唯是得。道于得有能非于擇滅故。不爾于得于擇滅中道之功能有差別故。云何于得道有功能。謂能生故。云何于滅道有功能。謂能證故。由此理故。道雖非滅因而可得說擇滅為道果。既諸無為無增上果。如何可說為能作因。以諸無為于他生位不為障故立能作因。然無果者。由離世法無能取果與果用故。經(jīng)部師說。無為非因。無經(jīng)說因是無為故。有經(jīng)說因唯有為故。何處經(jīng)說。如有經(jīng)說。諸因諸緣能生色者皆是無常。無常因緣所生諸色如何是常。廣說乃至識亦如是。若爾無為亦應(yīng)不與能緣識等作所緣緣。唯說能生故得作所緣緣。謂經(jīng)唯說諸因諸緣能生識者皆是無常。不說一切為識緣者皆是無常故不成難。豈不亦說唯能生因是無常故不撥。無為唯不障故為能作因。有契經(jīng)中說無為法為所緣緣。無契經(jīng)中說無為法為能作因故。不應(yīng)立為唯不障因性。雖無經(jīng)說亦無處遮。又無量經(jīng)今已隱沒。云何定判無經(jīng)說耶。若爾何法名為離系。即本論中所說擇滅。豈不先問何謂擇滅。答是離系。今問何法名為離系。答是擇滅。如是二答。更互相依。于此自性竟不能顯故應(yīng)別門開顯自性。此法自性實(shí)有離言。唯諸圣者各別內(nèi)證。但可方便總相說言。是善是常別有實(shí)物名為擇滅亦名離系。經(jīng)部師說。一切無為皆非實(shí)有如色受等別有實(shí)物。此所無故。若爾何故名虛空等。唯無所觸說名虛空。謂于暗中無所觸對。便作是說。此是虛空。已起隨眠生種滅位由簡擇力余不更生說名擇滅。離簡擇力由闕緣故余不更生名非擇滅。如殘眾同分中夭者余蘊(yùn)。余部師說。由慧功能隨眠不生名為擇滅。隨眠緣闕后苦不生不由慧能名非擇滅。離簡擇力此滅不成故此不生即擇滅攝。有說。諸法生已后無。自然滅故名非擇滅。如是所執(zhí)非擇滅體應(yīng)是無常。未滅無故。豈不擇滅擇為先故。先無后有應(yīng)亦無常。非擇為先方有擇滅。如何擇滅亦是無常。所以者何。非先有擇后未生法方有不生。何者。不生本來自有。若無簡擇諸法應(yīng)生。簡擇生時法永不起。于此不起擇有功能。謂于先時未有生障。今為生障非造不生。若唯不生是涅槃?wù)�。此�?jīng)文句當(dāng)云何通。經(jīng)言。五根若修若習(xí)若多修習(xí)。能令過去未來現(xiàn)在眾苦永斷。此永斷體即是涅槃。唯于未來有不生義非于過現(xiàn)。豈不相違。雖有此文而不違義。此經(jīng)意說。緣過現(xiàn)苦煩惱斷故名眾苦斷。如世尊言。汝等于色應(yīng)斷貪欲。貪欲斷時便名色斷及色遍智。廣說乃至識亦如是。過現(xiàn)苦斷義亦應(yīng)然。設(shè)有余經(jīng)言斷過去未來現(xiàn)在諸煩惱者。準(zhǔn)前理釋。義亦無違�；虼私�(jīng)中別有意趣。過去煩惱謂過去生所起煩惱�，F(xiàn)在煩惱謂現(xiàn)在生所起煩惱。如愛行中十八愛行。過去世起者依過去生說。未來現(xiàn)在應(yīng)知亦爾。如是二世所起煩惱。為生未來諸煩惱故。于現(xiàn)相續(xù)引起種子。此種斷故彼亦名斷。如異熟盡時亦說名業(yè)盡。未來眾苦及諸煩惱。由無種故畢竟不生。說名為斷。若異此者。過去現(xiàn)在何緣須斷。非于已滅及正滅時。須設(shè)劬勞為令其滅。若無為法其體都無。何故經(jīng)說所有諸法。若諸有為若諸無為。于中離染最為第一。如何無法可于無中立為第一。我亦不說諸無為法其體都無。但應(yīng)如我所說而有。如說此聲有先非有。有后非有。不可非有說為有故有義得成。說有無為。應(yīng)知亦爾。有雖非有而可稱嘆。故諸災(zāi)橫畢竟非有名為離染。此于一切有非有中最為殊勝。為令所化深生欣樂故應(yīng)稱嘆此為第一。若無為法唯非有者。無故不應(yīng)名滅圣諦。且言圣諦其義云何。豈不此言屬無倒義。圣見有無皆無顛倒。謂圣于苦見唯是苦。于苦非有見唯非有。此于圣諦義有何違。如何非有而可立為第三圣諦。第二無間圣見及說故成第三。若無為法其體唯無�？漳鶚勛R應(yīng)緣無境。此緣無境亦無有過。辯去來中當(dāng)應(yīng)思擇。若許無為別有實(shí)體。當(dāng)有何失。復(fù)有何德。許便擁護(hù)毗婆沙宗是名為德。若有可護(hù)天神定知自當(dāng)擁護(hù)。然許實(shí)有明虛妄計(jì)是名為失。所以者何。此非有體可得如色受等。亦非有用可得如眼耳等。又若別有。如何可立彼事之滅第六轉(zhuǎn)聲。由滅與事非互相屬。此彼相望非因果故。唯遮彼事。第六可成。彼事之無名為滅故。滅雖別有而由彼事或得斷時方得此滅可言此滅屬于彼事。何因此滅定屬此得。如契經(jīng)言。苾芻獲得現(xiàn)法涅槃。如何非有可言獲得。由得對治便獲永違煩惱。后有所依身故名得涅槃。復(fù)有圣教能顯涅槃唯以非有為其自性。謂契經(jīng)言。所有眾苦皆無余斷。各別舍棄盡離染滅靜息永沒。余苦不續(xù)不取不生。此極寂靜。此極美妙。謂舍諸依及一切愛盡離染滅名為涅槃。云何不許言不生者依此無生故言不生。我等見此第七轉(zhuǎn)聲于證滅有都無功力。何意故說依此無生。若依此言屬已有義。應(yīng)本不生。涅槃常故。若依此言屬已得義。是則應(yīng)許依道之得。故唯依道或依道得令苦不生。汝應(yīng)信受。由此善釋經(jīng)說喻言。如燈焰涅槃心解脫亦爾。此經(jīng)意說。如燈涅槃唯燈焰謝無別有物。如是世尊心得解脫。唯諸蘊(yùn)滅更無所有。阿毗達(dá)磨亦作是言。無事法云何。謂諸無為法。言無事者。謂無體性毗婆沙師不許此釋。若爾彼釋事義云何。彼言事者略有五種。一自性事。如有處言。若已得此事彼成就此事。二所緣事。如有處言。一切法智所知隨其事。三系縛事。如有處言。若于此事愛結(jié)所系。彼于此事恚結(jié)系耶。四所因事。如有處言。有事法云何。謂諸有為法。五所攝事。如有處言。田事宅事妻子等事。今于此中說因名事。顯無為法都無有因。是故無為雖實(shí)有物。常無用故無因無果�？傉撘丫�。于諸果中應(yīng)說何果何因所得頌曰

　　后因果異熟前因增上果同類遍等流俱相應(yīng)士用

　　論曰。言后因者。謂異熟因。于六因中最后說故。初異熟果此因所得。言前因者。謂能作因。于六因中最初說故。后增上果此因所得。增上之果名增上果。唯無障住有何增上。即由無障得增上名。或能作因亦有勝力。如十處界于五識身。諸有情業(yè)于器世界。耳等對于眼識生等。亦有展轉(zhuǎn)增上生力。聞已便生欣見欲故。此等增上如應(yīng)當(dāng)思。同類遍行得等流果。此二因果皆似因故。俱有相應(yīng)得士用果。非越士體有別士用。即此所得名士用果。此士用名為目何法。即目諸法所有作用。如士用故得士用名。如世間說鴉足藥草醉象將軍。為唯此二有士用果為余亦然。有說。余因亦有此果。唯除異熟。由士用果與因俱生或無間生。異熟不爾。有余師說。此異熟因亦有隔越遠(yuǎn)士用果。譬如農(nóng)夫所收果實(shí)。異熟等果其相云何。頌曰

　　異熟無記法有情有記生等流似自因離系由慧盡若因彼力生是果名士用除前有為法有為增上果

　　論曰。唯于無覆無記法中有異熟果。為此亦通非有情數(shù)。唯局有情。為通等流及所長養(yǎng)。應(yīng)知唯是有記所生。一切不善及善有漏能記異熟故名有記。從彼后時異熟方起。非俱無間名有記生。如是名為異熟果相。非有情數(shù)亦從業(yè)生。何非異熟。以共有故。謂余亦能如是受用。夫異熟果必?zé)o有余共受用義。非余造業(yè)余可因斯受異熟果。其增上果亦業(yè)所生。何得共受。共業(yè)生故。似自因法名等流果。謂似同類遍行二因。若遍行因亦得等流果。何不許此即名同類因。此果但由地等染故與因相似不由種類。若由種類果亦似因。此果所因乃名同類。故作是問。若是同類因亦遍行因耶。應(yīng)作四句。第一句者。非遍行法為同類因。第二句者。他部遍法為遍行因。第三句者。自部遍法為遍行因。第四句者。除前諸相由慧盡法名離系果。滅故名盡。擇故名慧。即說擇滅名離系果。若法因彼勢力所生。即說此法名士用果。如因下地加行心力上地有漏無漏定生。及因清凈靜慮心力變化心生。如是等類擇滅應(yīng)言由道力得。諸有為法。除前已生。是余有為之增上果。士用增上二果何殊。士用果名唯對作者。增上果稱通對此余。如匠所成。對能成匠。具得士用增上果名。對余非匠唯增上果。于上所說六種因中。何位何因取果與果。頌曰

　　五取果唯現(xiàn)二與果亦然過現(xiàn)與二因一與唯過去

　　論曰。五因取果唯于現(xiàn)在。定非過去。彼已取故。亦非未來。彼無用故。亦應(yīng)如是說。能作因非定有果故此不說。俱有相應(yīng)與果亦爾。唯于現(xiàn)在。由此二因取果與果必俱時故。同類遍行二因與果通于過現(xiàn)。過去可然。如何現(xiàn)在與等流果。有等流果無間生故。若果已生。因便過去。名已與果。不應(yīng)更與。善同類因有時取果而非與果。應(yīng)作四句。第一句者。謂斷善根時最后所舍得。第二句者。謂續(xù)善根時最初所得得。應(yīng)說爾時續(xù)者前得。第三句者。謂不斷善根于所余諸位。第四句者。謂除前相。又于不善同類因中亦有四句。第一句者。謂離欲貪時最后所舍得。第二句者。謂退欲貪時最初所得得。應(yīng)說爾時退者前得。第三句者。謂未離欲貪于所余諸位。第四句者。謂除前相。有覆無記同類因中。亦有四句。于阿羅漢得時退時未得及余。如理應(yīng)說。無覆無記同類因中有順后句。謂與果時必亦取果�；驎r取果而非與果。謂阿羅漢最后諸蘊(yùn)。約有所緣剎那差別。善同類因亦有四句。第一句者。謂善心無間起染無記心。第二句者。謂與上相違。第三句者。謂善心無間還起善心。第四句者。謂除前相。不善心等如其所應(yīng)。亦有四句。準(zhǔn)例應(yīng)說。取果與果其義云何。能為彼種故名取果。正與彼力故名與果。異熟與果唯于過去。由異熟果無與因俱及無間故。復(fù)有余師。前五果外別說四果。一安立果。謂如水輪為風(fēng)輪果。乃至草等為大地果。二加行果。謂如無生智等遠(yuǎn)為不凈等果。三和合果。謂如眼識等為眼根等果。四修習(xí)果。謂如化心等為諸靜慮果。如是四果皆是士用增上果攝。說因果已。復(fù)應(yīng)思擇。此中何法幾因所生。法略有四。謂染污法。異熟生法。初無漏法。三所余法。余法者何。謂除異熟余無記法。除初無漏諸余善法。如是四法。頌曰

　　染污異熟生余初圣如次除異熟遍二及同類余生此謂心心所余及除相應(yīng)

　　論曰。諸染污法除異熟因余五因生。異熟生法除遍行因余五因生。三所余法雙除異熟遍行二因余四因生。初無漏法。雙除前二及同類因余三因生。如是四法為說何等。謂心心所不相應(yīng)行及色四法。復(fù)幾因生。如心心所所除因外及除相應(yīng)。應(yīng)知余法從四三二余因所生。此中染污異熟生法余四因生。三所余法余三因生。初無漏法余二因生。一因生法決定無有