阿毗達(dá)磨俱舍論 第二卷

　　分別界品第一之二

　　復(fù)次于前所說十八界中。幾有見幾無見。幾有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰

　　一有見謂色十有色有對此除色聲八無記余三種

　　論曰。十八界中色界有見。以可示現(xiàn)此彼差別。由此義準(zhǔn)說余無見。如是已說有見無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復(fù)三種。障礙境界所緣異故。障礙有對。謂十色界。自于他處被礙不生。如手礙手或石礙石或二相礙。境界有對。謂十二界法界一分。諸有境法于色等境。故施設(shè)論作如是言。有眼于水有礙非陸。如魚等眼。有眼于陸有礙非水。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如畢舍遮室獸摩羅及捕魚人蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼于夜有礙非晝。如諸蝙蝠鵂鹠等眼。有眼于晝有礙非夜。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如狗野干馬豹豺狼貓貍等眼。有俱非礙。謂除前相。此等名為境界有對。所緣有對。謂心心所于自所緣。境界所緣復(fù)有何別。若于彼法此有功能。即說彼為此法境界。心心所法執(zhí)彼而起。彼于心等名為所緣。云何眼等于自境界所緣轉(zhuǎn)時說名有礙。越彼于余此不轉(zhuǎn)故�；驈�(fù)礙者是和會義。謂眼等法于自境界及自所緣和會轉(zhuǎn)故。應(yīng)知此中唯就障礙有對而說。故但言十有色有對。更相障故。由此義準(zhǔn)說余無對。若法境界有對。亦障礙有對耶。應(yīng)作四句。謂七心界法界一分諸相應(yīng)法是第一句。色等五境是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非相應(yīng)法是第四句。若法境界有對。亦所緣有對耶。應(yīng)順后句。謂若所緣有對。定是境界有對。有雖境界有對而非所緣有對。謂眼等五根。此中大德鳩摩邏多作如是說

　　是處心欲生他礙令不起應(yīng)知是有對無對此相違

　　此是所許。如是已說有對無對。于此所說十有對中。除色及聲余八無記。謂五色根。香味觸境。不可記為善不善性故名無記。有說。不能記異熟果故名無記。若爾無漏應(yīng)唯無記。其余十界通善等三。謂七心界與無貪等相應(yīng)名善。貪等相應(yīng)名為不善。余名無記。法界若是無貪等性相應(yīng)等起擇滅名善。若貪等性相應(yīng)等起名為不善。余名無記。色界聲界若善不善心力等起身語表攝。是善不善。余是無記。已說善等。十八界中幾欲界系。幾色界系。幾無色界系。頌曰

　　欲界系十八色界系十四除香味二識無色系后三

　　論曰。系謂系屬即被縛義。欲界所系具足十八。色界所系唯十四種。除香味境及鼻舌識。除香味者段食性故。離段食欲方得生彼。除鼻舌識無所緣故若爾觸界于彼應(yīng)無。如香味境段食性故。彼所有觸非段食性。若爾香味類亦應(yīng)然。香味離食無別受用。觸有別用持根衣等。彼離食欲香味無用。有根衣等故觸非無。有余師說。住此依彼靜慮等至見色聞聲。輕安俱起有殊勝觸攝益于身。是故此三生彼靜慮猶相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾鼻舌彼應(yīng)非有。如香味境彼無用故。不爾二根于彼有用。謂起言說及莊嚴(yán)身。若為嚴(yán)身及起說用。但須依處。何用二根。如無男根亦無依處。二根無者依處亦無。于彼可無男根依處。彼無用故。鼻舌依處彼有用故。離根應(yīng)有。有雖無用而有根生。如處胞胎定當(dāng)死者。有雖無用而非無因。彼從何因得有根起。于根有愛發(fā)殊勝業(yè)。若離境愛于根定然。彼離境貪應(yīng)無鼻舌。或應(yīng)許彼男根亦生。若謂不生由丑陋者。陰藏隱密何容丑陋。又諸根生非由有用。若有因力無用亦生。男根于彼雖為丑陋。設(shè)許有因于彼應(yīng)起。男根非有鼻舌應(yīng)無。若爾便違契經(jīng)所說。彼無支缺不減諸根。隨彼諸根應(yīng)可有者。說為不減。何所相違。若不許然男根應(yīng)有。如是說者鼻舌二根于彼非無。但無香味。以六根愛依內(nèi)身生非依境界而得現(xiàn)起。其男根愛依淫觸生。淫觸彼無。男根非有。故于色界十八界中。唯十四種理得成立。無色界系唯有后三。所謂意法及意識界。要離色欲于彼得生。故無色中無十色界依緣無故五識亦無。故唯后三無色界系。已說界系。十八界中幾有漏幾無漏。頌曰

　　意法意識通所余唯有漏

　　論曰。意及意識道諦攝者。名為無漏。余名有漏。法界若是道諦無為。名為無漏。余名有漏。余十五界唯名有漏。如是已說有漏無漏。十八界中幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。頌曰

　　五識唯尋伺后三三余無

　　論曰。眼等五識有尋有伺。由與尋伺恒共相應(yīng)。以行相粗外門轉(zhuǎn)故。顯義決定。故說唯言。后三謂是意法意識。根境識中各居后故。此后三界皆通三品。意界意識界及相應(yīng)法界除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋有伺。靜慮中間無尋唯伺。第二靜慮以上諸地乃至有頂無尋無伺。法界所攝非相應(yīng)法。靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。無第二尋故。但伺相應(yīng)故。伺在欲界初靜慮中三品不收。應(yīng)名何等。此應(yīng)名曰無伺唯尋。無第二伺故。但尋相應(yīng)故。由此故言有尋伺地有四品法。一有尋有伺。謂除尋伺余相應(yīng)法。二無尋唯伺。謂即是尋。三無尋無伺。謂即一切非相應(yīng)法。四無伺唯尋。謂即是伺。余十色界尋伺俱無。常與尋伺不相應(yīng)故。若五識身有尋有伺。如何得說無分別耶。頌曰

　　說五無分別由計度隨念以意地散慧意諸念為體

　　論曰。傳說。分別略有三種。一自性分別。二計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無余二。說無分別。如一足馬名為無足。自性分別體唯是尋。后心所中自當(dāng)辯釋。余二分別如其次第。意地散慧諸念為體。散謂非定。意識相應(yīng)散慧。名為計度分別。若定若散意識相應(yīng)諸念。名為隨念分別。如是已說有尋伺等。十八界中幾有所緣幾無所緣。幾有執(zhí)受幾無執(zhí)受。頌曰

　　七心法界半有所緣余無前八界及聲無執(zhí)受余二

　　論曰。六識意界及法界攝諸心所法。名有所緣。能取境故。余十色界及法界攝不相應(yīng)法。名無所緣。義準(zhǔn)成故。如是已說有所緣等。十八界中九無執(zhí)受。前七心界及法界全。此八及聲皆無執(zhí)受。所余九界各通二門。謂有執(zhí)受無執(zhí)受故。眼等五根住現(xiàn)在世名有執(zhí)受。過去未來名無執(zhí)受。色香味觸住現(xiàn)在世不離五根名有執(zhí)受。若住現(xiàn)在非不離根過去未來。名無執(zhí)受。如在身內(nèi)除與根合。發(fā)毛爪齒大小便利洟唾血等。及在身外地水等中色香味觸雖在現(xiàn)世而無執(zhí)受。有執(zhí)受者。此言何義。心心所法共所執(zhí)持?jǐn)z為依處名有執(zhí)受。損益展轉(zhuǎn)更相隨故。即諸世間說有覺觸。眾緣所觸覺樂等故。與此相違名無執(zhí)受。如是已說有執(zhí)受等。十八界中幾大種性幾所造性。幾可積集幾非積集。頌曰

　　觸界中有二余九色所造法一分亦然十色可積集

　　論曰。觸界通二。謂大種及所造。大種有四。謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種生故名所造。余九色界唯是所造。謂五色根色等四境。法界一分無表業(yè)色亦唯所造。余七心界法界一分。除無表色俱非二種。尊者覺天作如是說。十種色處唯大種性。彼說不然。契經(jīng)唯說堅等四相為大種故。此四大種唯觸攝故。非堅濕等眼等所取。非色聲等身根所覺。是故彼說理定不然。又契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。眼謂內(nèi)處四大種所造凈色。有色無見有對。乃至身處廣說亦爾。苾芻當(dāng)知。色謂外處四大種所造。有色有見有對。聲謂外處四大種所造。有色無見有對。香味二處廣說亦爾。觸謂外處。是四大種及四大種所造。有色無見有對。如是經(jīng)中唯說觸處攝四大種。分明顯示余有色處皆非大種。若爾何故。契經(jīng)中言謂于眼肉團(tuán)中若內(nèi)各別堅性堅類。乃至廣說。彼說不離眼根肉團(tuán)有堅性等。無相違過。入胎經(jīng)中。唯說六界為士夫者。為顯能成士夫本事。非唯爾所。彼經(jīng)復(fù)說六觸處故。又諸心所應(yīng)非有故。亦不應(yīng)執(zhí)心所即心。以契經(jīng)言想受等心所法依止心故。又亦說有貪心等故。由此如前所說諸界大種所造差別義成。如是已說大種性等。十八界中。五根五境十有色界。是可積集。極微聚故。義準(zhǔn)余八非可積集。非極微故。如是已說可積集等。十八界中。幾能斫幾所斫。幾能燒幾所燒。幾能稱幾所稱。頌曰

　　謂唯外四界能斫及所斫亦所燒能稱能燒所稱諍

　　論曰。色香味觸成斧薪等。此即名為能斫所斫。何法名斫。薪等色聚相逼續(xù)生。斧等分隔令各續(xù)起。此法名斫。身等色根不名所斫。非可全斷令成二故。非身根等可成二分。支分離身則無根故。又身根等亦非能斫。以凈妙故如珠寶光。如能斫所斫體唯外四界。所燒能稱其體亦爾。謂唯外四界名所燒能稱。身等色根亦非二事。以凈妙故如珠寶光。聲界總非。不相續(xù)故。能燒所稱有異諍論。謂或有說。能燒所稱體亦如前。唯外四界�；驈�(fù)有說。唯有火界可名能燒。所稱唯重。如是已說能所斫等。十八界中幾異熟生。幾所長養(yǎng)。幾等流性。幾有實事。幾一剎那。頌曰

　　內(nèi)五有熟養(yǎng)聲無異熟生八無礙等流亦異熟生性余三實唯法剎那唯后三

　　論曰。內(nèi)五即是眼等五界。有異熟生及所長養(yǎng)無等流者。離異熟生及所長養(yǎng)無別性故。異熟因所生名異熟生。如牛所駕車名曰牛車。略去中言故作是說。或所造業(yè)至得果時變而能熟故名異熟。果從彼生名異熟生。彼所得果與因別類。而是所熟故名異熟�；蛴谝蛲良倭⒐�名。如于果上假立因名。如契經(jīng)說。今六觸處。應(yīng)知即是昔所造業(yè)。飲食資助眠睡等持勝緣所益名所長養(yǎng)。有說。梵行亦能長養(yǎng)。此唯無損非別有益。長養(yǎng)相續(xù)常能護(hù)持異熟相續(xù)。猶如外郭防援內(nèi)城。聲有等流及所長養(yǎng)無異熟生。所以者何。隨欲轉(zhuǎn)故。若爾不應(yīng)施設(shè)論說善修遠(yuǎn)離粗惡語故。感得大士梵音聲相。有說。聲屬第三傳故。雖由彼生而非異熟。謂從彼業(yè)生諸大種。從諸大種緣擊發(fā)聲。有說。聲屬第五傳故。雖由彼生而非異熟。謂彼業(yè)生異熟大種。從此傳生長養(yǎng)大種。此復(fù)傳生等流大種。此乃生聲。若爾身受從業(yè)所生大種生故。應(yīng)非異熟。若受如聲便違正理。八無礙者。七心法界。此有等流異熟生性。同類遍行因所生者是等流性。若異熟因所引生者名異熟生。諸無礙法無積集故非所長養(yǎng)。余謂余四色香味觸。皆通三種。有異熟生。有所長養(yǎng)。有等流性。實唯法者。實謂無為。以堅實故。此法界攝故。唯法界獨名有實。意法意識名為后三。于六三中最后說故。唯此三界有一剎那。謂初無漏苦法忍品。非等流故名一剎那。此說究竟非等流者。余有為法無非等流�？喾ㄈ滔鄳�(yīng)心名意界意識界。余俱起法名為法界。如是已說異熟生等。今應(yīng)思擇。若有眼界先不成就今得成就亦眼識耶。若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶。如是等問。今應(yīng)略答。頌曰

　　眼與眼識界獨俱得非等

　　論曰。獨得者。謂或有眼界先不成就今得成就非眼識。謂生欲界漸得眼根。及無色沒生二三四靜慮地時。或有眼識先不成就今得成就非眼界。謂生二三四靜慮地眼識現(xiàn)起。及從彼沒生下地時。俱得者。謂或有二界先不成就今得成就。謂無色沒生于欲界及梵世時。非者俱非。謂除前相。等謂若有成就眼界亦眼識耶。應(yīng)作四句。第一句者。謂生二三四靜慮地眼識不起。第二句者。謂生欲界未得眼根及得已失。第三句者。謂生欲界得眼不失。及生梵世若生二三四靜慮地正見色時。第四句者。謂除前相。如是眼界與色界眼識與色界得成就等如理應(yīng)思。為攝如是所未說義。是故頌中總復(fù)言等。如是已說得成就等。十八界中幾內(nèi)幾外。頌曰

　　內(nèi)十二眼等色等六為外

　　論曰。六根六識十二名內(nèi)。外謂所余色等六境。我依名內(nèi)。外謂此余。我體既無內(nèi)外何有。我執(zhí)依止故。假說心為我。故契經(jīng)說

　　由善調(diào)伏我智者得生天

　　世尊余處說調(diào)伏心。如契經(jīng)言

　　應(yīng)善調(diào)伏心心調(diào)能引樂

　　故但于心假說為我。眼等為此所依親近。故說名內(nèi)。色等為此所緣疏遠(yuǎn)。故說名外。若爾六識應(yīng)不名內(nèi)。未至意位非心依故。至意位時不失六識界。未至意位亦非越意相。若異此者。意界唯應(yīng)在過去世六識唯在現(xiàn)在未來。便違自宗許十八界皆通三世。又若未來現(xiàn)在六識無意界相過去意界亦應(yīng)不立。相于三世無改易故。已說內(nèi)外。十八界中幾是同分。幾彼同分。頌曰

　　法同分余二作不作自業(yè)

　　論曰。法同分者。謂一法界唯是同分。若境與識定為所緣。識于其中已生生法。此所緣境說名同分。無一法界不于其中已正當(dāng)生無邊意識。由諸圣者決定生心。觀一切法皆為無我。彼除自體及俱有法。余一切法皆為所緣。如是所除亦第二念心所緣境。此二念心緣一切境無不周遍。是故法界恒名同分。余二者。謂余十七界皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業(yè)不作自業(yè)。若作自業(yè)名為同分。不作自業(yè)名彼同分。此中眼界于有見色已正當(dāng)見名同分眼。如是廣說。乃至意界各于自境應(yīng)說自用。迦濕彌羅國毗婆沙師說。彼同分眼但有四種。謂不見色已正當(dāng)滅及不生法。西方諸師說有五種。謂不生法復(fù)開為二。一有識屬。二無識屬。乃至身界應(yīng)知亦然。意彼同分唯不生法。色界為眼已正當(dāng)見名同分色。彼同分色亦有四種。謂非眼見已正當(dāng)滅及不生法。廣說乃至觸界亦爾。各對自根應(yīng)說自用。應(yīng)知同分及彼同分。眼若于一是同分。于余一切亦同分。彼同分亦如是。廣說乃至意界亦爾。色即不然于見者是同分。于不見者是彼同分。所以者何。色有是事。謂一所見亦多所見。如觀月舞相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見色。眼不共故。依一相續(xù)建立同分及彼同分。色是共故。依多相續(xù)建立同分及彼同分。如說色界聲香味觸應(yīng)知亦爾。聲可如色。香味觸三至根方取。是不共故。一取非余。理應(yīng)如眼等。不應(yīng)如色說。雖有是理而容有共。所以者何。香等三界于一及余。皆有可生鼻等識義。眼等不然。故知色說。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意界說。云何同分彼同分義。根境識三更相交涉故名為分。或復(fù)分者是己作用。或復(fù)分者是所生觸。同有此分故名同分。與此相違名彼同分。由非同分與彼同分種類分同。名彼同分。已說同分及彼同分。十八界中幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰

　　十五唯修斷后三界通三不染非六生色定非見斷

　　論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修所斷。后三界者。意界法界及意識界。通三者。謂此后三界各通三種。八十八隨眠及彼俱有法并隨行得。皆見所斷。諸余有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。豈不更有見所斷法。謂異生性及招惡趣身語業(yè)等。此與圣道極相違故。雖爾此法非見所斷。略說彼相。謂不染法。非六生色。定非見斷。其異生性是不染污無記性攝。已離欲者斷善根者猶成就故。此異生性若見所斷�？喾ㄈ涛粦�(yīng)是異生。六謂意處異此而生名非六生。是從眼等五根生義。即五識等。色謂一切身語業(yè)等。前及此色。定非見斷。所以者何。非迷諦理親發(fā)起故。如是已說見所斷等。十八界中幾是見幾非見。頌曰

　　眼法界一分八種說名見五識俱生慧非見不度故眼見色同分非彼能依識傳說不能觀彼障諸色故

　　論曰。眼全是見。法界一分八種是見。余皆非見。何等為八。謂身見等五染污見。世間正見。有學(xué)正見。無學(xué)正見。于法界中此八是見。所余非見。身見等五隨眠品中時至當(dāng)說。世間正見。謂意識相應(yīng)善有漏慧。有學(xué)正見。謂有學(xué)身中諸無漏見。無學(xué)正見。謂無學(xué)身中諸無漏見。譬如夜分晝分有云無云睹眾色像明昧有異。如是世間諸見有染無染。學(xué)無學(xué)見。觀察法相明昧不同。何故世間正見唯意識相應(yīng)。以五識俱生慧不能決度故。審慮為先決度名見。五識俱慧無如是能。以無分別是故非見。準(zhǔn)此所余染無染慧及諸余法非見應(yīng)知。若爾眼根不能決度。云何名見。以能明利觀照諸色故亦名見。若眼見者余識行時亦應(yīng)名見。非一切眼皆能現(xiàn)見。誰能現(xiàn)見。謂同分眼與識合位能見非余。若爾則應(yīng)彼能依識見色非眼。不爾眼識定非能見。所以者何。傳說。不能觀障色故�，F(xiàn)見壁等所障諸色則不能觀。若識見者識無對故。壁等不礙應(yīng)見障色。于被障色眼識不生。識既不生如何當(dāng)見。眼識于彼何故不生。許眼見者眼有對故于彼障色無見功能。識與所依一境轉(zhuǎn)故�？裳杂诒搜圩R不生。許識見者何緣不起。眼豈如身根境合方取而言有對故不見彼耶。又頗胝迦琉璃云母水等所障云何得見。是故不由眼有對故于彼障色無見功能。若爾所執(zhí)眼識云何。若于是處光明無隔。于彼障色眼識亦生。若于是處光明有隔。于彼障色眼識不生。識既不生故不能見。然經(jīng)說眼能見色者。是見所依故說能見。如彼經(jīng)言意能識法。非意能識。以過去故。何者能識。謂是意識。意是識依故說能識�；蚓退�依說能依業(yè)。如世間說床座言聲。又如經(jīng)言眼所識色可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。又如經(jīng)說。梵志當(dāng)知。以眼為門唯為見色。故知眼識依眼門見。亦不應(yīng)言門即是見。豈容經(jīng)說以眼為見唯為見色。若識能見誰復(fù)了別。見與了別二用何異。以即見色名了色故。譬如少分慧名能見亦能簡擇。如是少分識名能見亦能了別。有余難言。若眼能見。眼是見者誰是見用。此言非難如共許識是能了別。然無了者了用不同。見亦應(yīng)爾。有余復(fù)言。眼識能見。是見所依故。眼亦名能見。如鳴所依故亦說鐘能鳴。若爾眼根識所依故應(yīng)名能識。無如是失。世間同許眼識是見。由彼生時說能見色不言識色。毗婆沙中亦作是說。若眼所得眼識所受說名所見。是故但說眼名能見。不名能識。唯識現(xiàn)前說能識色。譬如說日名能作晝。經(jīng)部諸師有作是說。如何共聚楂掣虛空眼色等緣生于眼識。此等于見孰為能所。唯法因果實無作用。為順世情假興言說。眼名能見。識名能了。智者于中不應(yīng)封著。如世尊說。方域言詞不應(yīng)堅執(zhí)。世俗名想不應(yīng)固求。然迦濕彌羅國毗婆沙宗。說眼能見耳能聞鼻能嗅舌能嘗身能覺意能了。于見色時。為一眼見。為二眼見。此無定準(zhǔn)。頌曰

　　或二眼俱時見色分明故

　　論曰。阿毗達(dá)磨諸大論師咸言。或時二眼俱見。以開二眼見色分明。開一眼時不分明故。又開一眼觸一眼時。便于現(xiàn)前見二月等。閉一觸一此事則無。是故或時二眼俱見。非所依別識成二分。住無方故不同礙色。若此宗說眼見耳聞乃至意了。彼所取境根正取時。為至不至。頌曰

　　眼耳意根境不至三相違

　　論曰。眼耳意根取非至境。謂眼能見遠(yuǎn)處諸色。眼中藥等則不能觀。耳亦能聞遠(yuǎn)處聲響。逼耳根者則不能聞。若眼耳根唯取至境。則修定者應(yīng)不修生天眼耳根。如鼻根等。若眼能見不至色者。何故不能普見一切遠(yuǎn)有障等不至諸色。如何磁石吸不至鐵。非吸一切不至鐵耶。執(zhí)見至境亦同此難。何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸色。又如鼻等能取至境。然不能取一切與根俱有香等。如是眼根雖見不至而非一切。耳根亦爾。意無色故非能有至。有執(zhí)。耳根通取至境及不至境。自耳中聲亦能聞故。所余鼻等三有色根。與上相違唯取至境。如何知鼻唯取至香。由斷息時不嗅香故。云何名至。謂無間生。又諸極微為相觸不。迦濕彌羅國毗婆沙師說不相觸。所以者何。若諸極微遍體相觸。即有實物體相雜過。若觸一分成有分失。然諸極微更無細(xì)分。若爾何故相擊發(fā)聲。但由極微無間生故。若許相觸擊石拊手體應(yīng)相糅。不相觸者聚色相擊云何不散。風(fēng)界攝持故令不散。或有風(fēng)界能有壞散。如劫壞時�；蛴酗L(fēng)界能有成攝。如劫成時。云何三根由無間生名取至境。即由無間名取至境。謂于中間都無片物。又和合色許有分故相觸無失。由許此理。毗婆沙文義善成立。故彼問言。諸是觸物為是觸為因故生。為非觸為因故生。諸非觸物為問亦爾。彼就此理為不定答。有時是觸為因生于非觸。謂和合物正離散時。有時非觸為因生于是觸。謂離散物正和合時。有時是觸為因生于是觸。謂和合物復(fù)和合時。有時非觸為因生于非觸。謂向游塵同類相續(xù)。尊者世友說。諸極微相觸即應(yīng)住至后念。然大德說。一切極微實不相觸。但由無間假立觸名。此大德意應(yīng)可愛樂。若異此者是諸極微應(yīng)有間隙。中間既空誰障其行許為有對。又離極微無和合色。和合相觸即觸極微。如可變礙此亦應(yīng)爾。又許極微若有方分。觸與不觸皆應(yīng)有分。若無方分設(shè)許相觸亦無斯過。又眼等根。為于自境唯取等量速疾轉(zhuǎn)故如旋火輪見大山等。為于自境通取等量不等量耶。頌曰

　　應(yīng)知鼻等三唯取等量境

　　論曰。前說至境鼻等三根。應(yīng)知唯能取等量境。如根微量境微亦然。相稱合生鼻等識故。眼耳不定。謂眼于色有時取小如見毛端。有時取大如暫開目見大山等。有時取等如見蒲桃。如是耳根聽蚊雷等所發(fā)種種小大音聲。隨其所應(yīng)小大等量。意無質(zhì)礙。不可辯其形量差別。云何眼等諸根極微安布差別。眼根極微在眼星上傍布而住。如香荾花。清澈映覆令無分散。有說。重累如丸而住。體清澈故。如頗胝迦不相障礙。耳根極微居耳穴內(nèi)旋環(huán)而住。如卷樺皮。鼻根極微居鼻頞內(nèi)背上面下。如雙爪甲。此初三根橫作行度處無高下。如冠花鬘。舌根極微布在舌上。形如半月。傳說。舌中如毛端量非為舌根極微所遍。身根極微遍住身分。如身形量。女根極微形如鼓[壴*桑]。男根極微形如指[韋*沓]。眼根極微有時一切皆是同分。有時一切皆彼同分。有時一分是彼同分余是同分。乃至舌根極微亦爾。身根極微定無一切皆是同分。乃至極熱捺落迦中猛焰纏身。猶有無量身根極微是彼同分。傳說。身根設(shè)遍發(fā)識身應(yīng)散壞。以無根境各一極微為所依緣能發(fā)身識。五識決定積集多微。方成所依所緣性故。即由此理亦說極微名無見體。不可見故。如前所說。識有六種。謂眼識界乃至意識。為如五識唯緣現(xiàn)在意識通緣三世非世。如是諸識依亦爾耶。不爾云何。頌曰

　　后依唯過去五識依或俱

　　論曰。意識唯依無間滅意。眼等五識所依或俱�；蜓员泶艘嘁肋^去。眼是眼識俱生所依。如是乃至身是身識俱生所依。同現(xiàn)世故。無間滅意是過去依。此五識身所依各二。謂眼等五是別所依。意根為五通所依性。故如是說。若是眼識所依性者。即是眼識等無間緣耶。設(shè)是眼識等無間緣者。復(fù)是眼識所依性耶。應(yīng)作四句。第一句謂俱生眼根。第二句謂無間滅心所法界。第三句謂過去意根。第四句謂除所說法。乃至身識亦爾。各各應(yīng)說自根。意識應(yīng)作順前句答。謂是意識所依性者。定是意識等無間緣。有是意識等無間緣非與意識為所依性。謂無間滅心所法界。何因識起俱托二緣。得所依名在根非境。頌曰

　　隨根變識異故眼等名依

　　論曰。眼等即是眼等六界。由眼等根有轉(zhuǎn)變故。諸識轉(zhuǎn)異。隨根增損識明昧故。非色等變令識有異。以識隨根不隨境故。依名唯在眼等非余。何緣色等正是所識。而名眼識乃至意識不名色識乃至法識。頌曰

　　彼及不共因故隨根說識

　　論曰。彼謂前說眼等名依。根是依故隨根說識。及不共者。謂眼唯自眼識所依。色亦通為他身眼識及通自他意識所取。乃至身觸應(yīng)知亦爾。由所依勝及不共因故。識得名隨根非境。如名鼓聲及麥牙等。隨身所住眼見色時。身眼色識地為同不。應(yīng)言此四或異或同。謂生欲界。若以自地眼見自地色。四皆自地。若以初靜慮眼見欲界色。身色欲界眼識初定。見初定色。身屬欲界三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色。身色欲界眼屬二定識屬初定。見初定色。身屬欲界眼屬二定色識初定。見二定色。身屬欲界眼色二定識屬初定。如是若以三四靜慮地眼。見下地色或自地色。如理應(yīng)思。生初靜慮。若以自地眼見自地色。四皆同地。見欲界色。三屬初定色屬欲界。若以二靜慮眼見初定色。三屬初定眼屬二定。見欲界色。身識初定色屬欲界眼屬二定。見二定色。身識初定眼色二定。如是若以三四靜慮地眼。見自地色或下上色。如理應(yīng)思。如是生二三四靜慮。以自他地眼。見自他地色。如理應(yīng)思。余界亦應(yīng)如是分別。今當(dāng)略辯此決定相。頌曰

　　眼不下于身色識非上眼色于識一切二于身亦然如眼耳亦然次三皆自地身識自下地意不定應(yīng)知

　　論曰。身眼色三皆通五地。謂在欲界四靜慮中。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地或等或上終不居下。色識望眼等下非上。下眼不能見上色故。上識不依下地眼故。色望于識通等上下。色識于身如色于識。廣說耳界應(yīng)知如眼。謂耳不下于身。聲識非上耳。聲于識一切。二于身亦然隨其所應(yīng)廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地。于中別者。謂身與觸其地必同。識望觸身或自或下。自謂若生欲界初定。生上三定謂之為下。應(yīng)知意界四事不定。謂意有時與身識法四皆同地。有時上下。身唯五地。三通一切。于游等至及受生時。隨其所應(yīng)或同或異。如后定品當(dāng)廣分別。為舍繁文故今未辯。前后再述用少功多。傍論已周。應(yīng)辯正論。今當(dāng)思擇。十八界中誰六識內(nèi)幾識所識。幾常幾無常。幾根幾非根。頌曰

　　五外二所識常法界無為法一分是根并內(nèi)界十二

　　論曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界各六識中二識所識。由此準(zhǔn)知。余十三界一切唯是意識所識。非五識身所緣境故。十八界中無有一界全是常者。唯法一分無為是常。義準(zhǔn)。無常法余余界。又經(jīng)中說二十二根。謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命根樂根苦根喜根憂根舍根信根勤根念根定根慧根未知當(dāng)知根已知根具知根。阿毗達(dá)磨諸大論師。皆越經(jīng)中六處次第。于命根后方說意根。有所緣故。如是所說二十二根。十八界中內(nèi)十二界法一分?jǐn)z。法一分者。命等十一后三一分。法界攝故。內(nèi)十二者。眼等五根如自名攝。意根通是七心界攝。后三一分意意識攝。女根男根即是身界一分所攝。如后當(dāng)辯。義準(zhǔn)。所余色等五界法界一分皆體非根