《靈巖遺旨》壹、悲化有情【5】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　壹、悲化有情

　　二、老實念佛

　　(一)善觀時機

　　理雖如是輪回依舊

　　五蘊本空,誰肯一照。

　　六塵無性,人皆認真。(增廣下.永悟和尚公堂序代〔本人作〕)

　　觀照未起,焉知五蘊皆空。貪染成性,豈了六塵即覺。

　　懷無價之寶珠,枉膺困苦。具常住之佛性,甘受輪回。(增廣下.幽冥戒牒)

　　迷悟不同升沉碩異

　　心佛眾生,三無差別,由迷悟之不同,致升沉以碩異。當念昔標清風(fēng)明月之懿范,原承法身般若之威神。了此則自能息認影之狂心,起反照之正智。方知頭本不失,佛自圓成。不離此念,入圣超凡,永辭虛妄之幻苦,恒享真常之法樂。然理可頓悟,事難即圓。宜發(fā)信愿之深心,求生凈土;定蒙光壽之慈父,導(dǎo)歸蓮邦。從茲神超清泰,業(yè)謝塵勞,蓮開上品之花,佛授一生之記。然后乘本愿輪,回入娑婆,逆順隱顯,度脫眾生。普令法界有情,共證常住佛性。俾此明理愛人之心,清風(fēng)明月之操,豎窮三際,橫遍十方。庶可謂不辜佛化,不負己靈,超群拔萃,真大丈夫者矣。(增廣下.啟建水陸對靈小參〔代友人〕)

　　時節(jié)因緣實為根本

　　弘法一事,當觀時機。當國家太平,人心淳善時,宜多分依實際正弘。當此慘無天日之世代,當先以因果報應(yīng)、生死輪回等,化其剛強,旁攻側(cè)激,動其良心。知所法戒之后,再用正弘,方為惟一無二之道。(三編上.覆謝慧霖居士書一)

　　當今之世,縱是已成正覺之古佛示現(xiàn),決不另于敦倫盡分,及注重凈土法門外,別有所提倡也。使達摩大師現(xiàn)于此時,亦當以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。時節(jié)因緣,實為根本。違悖時節(jié)因緣,亦如冬葛夏裘、饑飲渴食,非惟無益,而又害之。(續(xù)編上.覆云南王德周居士書二〔民二十年〕)

　　應(yīng)時之人須知時事

　　書中所說用心過度之境況,光早已料及于此,故有止寫一本之說。以汝太過細,每有不須認真,猶不肯不認真處,故致受傷也。觀汝色力,似宜息心專一念佛。其它教典,與現(xiàn)時所傳布之書,一概勿看,免致分心,有損無益。應(yīng)時之人,須知時事。爾我不能應(yīng)事,且身居局外,固當置之不問,一心念佛。以期自他同得實益,為惟一無二之章程也。(三編上.覆弘一大師書)

　　語貴契機不至誤人

　　世間聰明人,每以聰明自負,不肯虛心受人指斥。汝宿根深厚,實為進德之基,觀手書不勝欽佩。宗門語句,勿道不悟,即悟而不善識機,以致誤人,則自實得禍。前在迦葉佛法中,百丈山主人以一語不契機,致墮五百劫野狐身。至唐百丈懷海禪師座前表明其事,始得脫去。是知以宗語作兒戲逞口辯者,可畏之至。(三編上.覆張曙蕉居士書六)

　　生死海深菩提路遠

　　學(xué)佛不修凈土,縱能徹悟自心,深入經(jīng)藏,若未到業(yè)盡情空地位,依舊仍在六道輪回之中。生死海深,菩提路遠。欲仗自力了生脫死,則難如登天矣。(三編下.蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言〔民二十五年丙子仲春〕)

　　生死海深,菩提路遠。欲于現(xiàn)生了此大事,舍凈土一法,勿道不通一切法門,即通,亦不能究竟得其實益也。何以故?以一切法門,皆仗自力斷惑證真,以了生死。凈土法門,若具信愿,念佛名號,求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相較,其難易奚啻天淵懸殊。況當此大劫臨頭之時,尚欲研究深經(jīng)奧論,而不以此「一超直入如來地」為志事,恐難滿所愿,而成「十人九蹉路」之浩嘆也。(續(xù)編上.覆南通張海橋居士書〔民二十五年〕)

　　藥無貴賤愈病者良

　　藥無貴賤,愈病者良。法無淺深,合機者妙。時當末法,人根陋劣,匪仗如來宏誓愿力,其誰能斷煩惑以出生死,見本性而證無生乎?譬如病入膏肓,雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥,則所謂斷煩惑以出生死,見本性而證無生者,固人人皆可親得,而了無所難焉。何也?以其以真信切愿,持佛名號,求生西方,決于臨終蒙佛接引,即獲往生也。既往生已,長時親炙彌陀,參隨海眾,尚當圓滿菩提,徹證究竟涅槃,況所謂斷煩惑以出生死,見本性而證無生乎?是知當此時節(jié),惟此一法,最為合機。若舍此仗佛力之法門,而修仗自力之法門,勿道中下根人,莫由冀望,縱令上根,亦斷難以一生成辦,多皆但種來因,難得實益。以故古今知識,極力宏揚此法,以期上報佛恩,下度同倫也。(續(xù)編下.凈土輯要序〔民十七年〕)

　　約教遺機得益者少

　　如來說法,原為被機,故有為實施權(quán)、開權(quán)顯實、五時施化之事。又以仗自力了脫則難,仗佛力了脫則易。兼以末世眾生,根機陋劣,故特開凈土法門,俾上中下三根,等蒙利益,同登不退。世有好高務(wù)勝者,不觀時機,每以多分不能契悟者,令人修習(xí),其意雖亦甚善,然約教而遺機,則其用力也多,而得益者少矣。(增廣上.覆永嘉某居士書八)

　　法隨機立自當善擇

　　佛祖出世,悉皆法隨機立。末世鈍根,當擇其契理而又契機者,專精致力。庶可仗佛慈力,橫超三界。于此一生,即了百千萬劫不易了之生死大事。(續(xù)編下.靈巖山寺專修凈土道場念誦儀規(guī)序〔民二十七年〕)

　　既皈依佛法,即當照佛法中之凈土法門修,切不可兼帶煉丹運氣等法。此法最易得益,以其仗佛力故也。余皆仗自力,故與此法,相隔天淵。煉丹,乃葆身葆氣之法,非了生脫死之法也。即參禪、研教及密宗各法,亦非契機之法。法不契機,如藥不投病。惟凈土一法,普逗上中下三根之機,若圣若凡,均當修習(xí)。切不可聞禪宗、密宗之高超玄妙,而舍此修彼,致了生脫死,永無其日也。(續(xù)編上.覆海門理聽濤書二〔民二十一年〕)

　　法門無量念佛第一

　　佛法法門廣大,無量無邊。惟念佛法門,最為第一。以彌陀因中,發(fā)大誓愿,若有信愿念佛者,必定垂慈接引,令其往生西方也。(三編下.如皋募建薦孤弭災(zāi)佛七道場小引)

　　佛法法門無量,若欲仗自力,于若禪、若教、若律、若密中得其指歸,尚不容易,況由此證無生而了生死乎?凈土法門,乃普令一切圣凡,同于現(xiàn)生往生西方,了生脫死之最捷、最圓、最頓、最簡易、最玄妙之法門也。(三編上.覆張曙蕉居士書二)

　　末世眾生,障深根鈍,向上一著,不易湊泊。大悟尚難,何況實證?惟凈土一法,三根普被,利鈍全收。上圣下凡,皆當修持。良由此法,全攝果覺,以作因心。因該果海,果徹因源。即世相以達實相,以凡心而契佛心。所賴綿佛法、翼國政、感人心者,惟此一法耳。汝輩當恪遵之,毋或廢弛。庶可不負四恩,均資三有。(增廣下.無著老人創(chuàng)建常明庵緣起碑記代化宏師作)

　　惟此一法最為合機

　　諸佛法海,惟念佛最易得入。

　　真如性海,惟念佛最易親證。(三編下.福州海門蓮社緣起)

　　契理契機之法,惟信愿念佛求生西方,最為第一。利自利他之道,惟不住相布施福德,可等十虛。(增廣下.曹云蓀了義居士舍宅為念佛林發(fā)隱)

　　須知佛法,法門無量,若欲以通身業(yè)力之凡夫,現(xiàn)生即得了生脫死,離此信愿念佛,求生西方一法,佛也說不出第二個法門了。其余一切法門,皆須修到業(yè)盡情空,方有了生死分。倘有絲毫未盡,則生死依舊不了。若論業(yè)盡情空,現(xiàn)今恐舉世亦難得其一二。若以信愿念佛求生,則萬不漏一。(續(xù)編上.覆許熙唐居士書〔民二十年〕)

　　時值末法,人根陋劣,惟念佛一法,最為當機。有許多人凡所祈禱,皆以人不能盡念誦之經(jīng)咒為事,不知阿彌陀佛萬德洪名,持之尚可成佛,豈不能消災(zāi)乎?(三編上.覆德培居士書二)

　　浩劫當前惟此是賴

　　現(xiàn)在浩劫當前,大家通要認真念佛,求生西方。切不可求來生人天福報�？v得福報,也只暫時。福大則造業(yè)大,既造大業(yè),必受大苦。若生西方,則永離眾苦,但受諸樂矣。(三編上.覆王悟塵居士書四)

　　今之世道,乃患難世道,若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之,則禍患之來,或所不測;及其卒遇,徒喚奈何。倘能預(yù)先持念,必有冥為轉(zhuǎn)移。況生死到來,人各有此日,故宜常做臨終想,則一切非分之妄想,與不能資之以了生死之諸法門,自不致力馳騖,而令此決定仗之可了生死之法,荒疏不修也。愿汝夫妻父子,同不以光言為迂腐,則幸甚。

　　末世眾生,根機陋劣,不依凈土法門,決定無由了脫。一班好高務(wù)勝者,多多越分自命,覺得禪教之理性淵深,遂不以凈土為事。從茲棄佛力而仗自力,弄到結(jié)局時,皆成種遠因而了不得其實益耳。(增廣上.覆袁聞純居士書)

　　教人念佛功德無量

　　古語云:「聰明不能敵業(yè),富貴豈免輪回。」生死到來,一無所靠;惟阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而真信實念者更少也。通州王鐵珊,前清曾作廣西藩臺。其地土匪甚多,彼設(shè)計剿滅,所殺無算。前年得病,合眼即見在黑屋中。其鬼甚眾,皆來逼惱,隨即驚醒。如是三晝夜,一合眼即見此象。人已困極,奄奄一息。其夫人勸令念佛,隨念數(shù)十聲即睡著,因睡一大覺。而精神漸健,病遂痊愈,即長齋念佛。使此時無人以念佛告之,恐萬不能至今日也。故知教人念佛,功德無量。知念佛利益者,皆多生多劫善根所使也。(增廣上.覆包右武居士書二)

　　汝行醫(yī)肯發(fā)心利人,實為便利。人當病苦臨身,一聞有得安樂法,無不生信心者。大危險癥,令彼念佛,并念觀音,必可有效。即命盡當死,亦有效。乃轉(zhuǎn)危為安,始命終也。吾常謂世間有二種人,最易勸人為善念佛。第一看相者:見好相,令極力修持,保全好相,否則相或變矣。見壞相,令極力修持,則相當變好。醫(yī)生尚須人請,方好說�？聪嗾邿o論何人,一見面,都好說。惜看相者無真本事,只知求利。弄到一生,總是無所成就,可不哀哉!(三編上.覆唐瑞巖居士書二)

　　各除習(xí)氣求生凈土

　　來書頗合善導(dǎo)專修之說,又契吾人庸劣之機,喜甚。眾生習(xí)氣,各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不雜用心,專修凈業(yè),即生定獲往生,所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事于仗佛慈力,求生凈土一門,是之謂大智。倘恃己見解,藐視凈土,將見從劫至劫,沉淪惡道,欲再追隨此日之愚夫,而了不可得。彼深通性、相、宗、教者,吾誠愛之慕之,而不敢依從!何也?以「短綆不能汲深,小楮不能包大」故也,非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣,又欲學(xué)大通家之行為,直欲妙悟自心,掀翻教海,吾恐大通家不能成,反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非「弄巧翻成大拙,騰空反墜深淵」乎哉?一言以蔽之,曰自審其機而已矣。吾人但安分守愚,一任舉世之人盡作通家,俾佛法大明于世,眾生盡得度脫而已�？旌稳缰�!(增廣上.覆永嘉某居士書九)

　　依此而修無不成就

　　現(xiàn)今世道人心,陷溺已極,總因不講盡誼盡分之道,福善禍淫之理。至于六道輪回之事,念佛往生之法,更無從得聞。以心不注重于道德仁義,因果報應(yīng),縱聞亦不生信。以是之故,釀成大劫,天災(zāi)人禍,頻頻降作;殺機彌漫,民不聊生。其有具憂世之心,欲為挽救者,咸皆提倡佛學(xué),而修念佛法門。以此法,實為佛法中最易修持,最易成就之法,如人習(xí)射,以地為的,發(fā)無不中。此法仗佛慈力,但肯依教修持,無一不成就者。是故各當皈依三寶,受持五戒,遵行十善,以凈身口意三業(yè)。生信發(fā)愿,念佛圣號,求生西方極樂世界,以期了生脫死,超凡入圣。如是之人,生為圣賢之徒,沒登極樂之國。輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo),相觀而善,何難弭災(zāi)息禍,修德膺福。敦本重倫,移風(fēng)易俗,以迄天下太平,人民安樂也。由是言之,念佛一法,豈非振興民力,輔弼政教,不據(jù)位而化民,不資刑而息惡之根本法輪乎?(續(xù)編下.涵江三江口仙慶寺凈業(yè)社緣起〔民二十年〕)

　　真實利益多被愚人得

　　凈土法門,普被三根。于在家人,更為要緊。以在家人,各有職業(yè),不易參研宗教等法。惟此念佛一法,最為契理契機。老實頭顓蒙念佛,念到業(yè)盡情空時,父母未生前本來面目,如來藏妙真如性,悉皆覿體全彰。待至臨終,定登上品。其或根機陋劣,未能業(yè)盡情空。然以真信切愿,持佛名號,求生西方之誠,必能與佛感應(yīng)道交,親蒙接引,即得帶業(yè)往生。凈土之妙,妙在于此。不識此義,縱令參禪得髓,看教明心。倘有絲毫惑業(yè)未盡,仍然生死輪回不得出離。且莫自恃,致令愚夫愚婦念佛求生西方,遂得帶業(yè)往生者所憐憫。嗚呼!真利益多被極庸愚人得。大聰明人,每每不能望其肩背者,多緣自恃聰明,縱有佛力不肯倚仗,卒致長劫輪轉(zhuǎn),了無出期,可不哀哉!(續(xù)編下.凈土篇序〔民二十年〕)

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