佛教的基本哲學(xué)觀點(diǎn)

　　佛教的基本哲學(xué)觀點(diǎn)

　　(1984年7月26日)

　　佛教發(fā)源于印度,其創(chuàng)始者釋迦牟尼佛,在離開王宮出家修行后,最初曾參訪過原有婆羅門教及其他各派哲學(xué)諸師,均不滿意,遂往雪山修行,后于菩提樹下,經(jīng)過冥思探索,止觀雙運(yùn),終于沖破凡塵羅網(wǎng),擺脫了世俗觀點(diǎn)的束縛,不受原有思想的羈絆,契悟諸法實(shí)相,建立了佛學(xué)。新興的佛學(xué),其特點(diǎn)是:

　　(一)提倡眾生都有佛性,佛性平等,經(jīng)過努力修行,眾生都可成佛,不迷信命運(yùn)和崇拜梵天。

　　(二)眾生既然平等,就不應(yīng)互相欺凌和殘殺,反對(duì)印度當(dāng)時(shí)的四種等級(jí)制度。

　　(三)確定因果規(guī)律,人的善惡行為都是有果報(bào),因果通于三世。

　　(四)根據(jù)因緣生法,建立無我觀點(diǎn),發(fā)展出世而入世的菩薩精神,利樂有情普度眾生。

　　佛教在印度,初期傳播的是小乘佛學(xué),以《阿含經(jīng)》為主。以后,大乘佛學(xué)逐漸興起,代表經(jīng)典如《華嚴(yán)》、《法華》、《楞嚴(yán)》、《涅槃》、《般若》等。公元前三世紀(jì),阿育王統(tǒng)一了五印度后,皈依佛教,并派遣使者護(hù)送法師出國傳教。

　　南傳(現(xiàn)在泰國、緬甸、斯里蘭卡)等地為小乘佛學(xué);北傳(尼泊爾、日本、中國漢藏等地)為大乘佛學(xué)。此外傳教師并到達(dá)了敘利亞、埃及、希臘等地,佛教遂一躍而成為世界性的宗教。在中國,歷魏晉南北朝到唐代,佛學(xué)又發(fā)展為大乘八宗、小乘二宗,共十宗派。

　　以下根據(jù)佛學(xué)的基本哲學(xué)觀點(diǎn),作概括的敘述。

　　一、業(yè)報(bào)論

　　佛法認(rèn)為,宇宙人生,無論精神的和物質(zhì)的現(xiàn)象都由眾生業(yè)力所感,業(yè)系一種造作,一種行動(dòng),分為身業(yè)、口業(yè)、意業(yè),而以意業(yè)為主(即思想支配行動(dòng))。惡業(yè)方面,如殺、盜、淫就是身業(yè);妄語、離間語、粗惡語、穢褻語就是口業(yè),貪嗔癡就是意業(yè),反之,就是善業(yè)。業(yè)之發(fā)動(dòng),由于煩惱,煩惱之生,由于無明,無明就是迷惑或愚癡,分為兩種,一是迷于因果緣起之理,產(chǎn)生我執(zhí)、法執(zhí);二是迷于六塵境界之事,產(chǎn)生貪愛、求等。

　　人們的語言行動(dòng),乃至起心動(dòng)念,都成為業(yè),在其潛伏階段,稱為業(yè)種(種子就是一種潛力,一種功能)。盡管是無形的,沒有表現(xiàn),但一遇因緣成熟,就會(huì)發(fā)作。如春天把谷種、麥種播在土壤后,遇著雨水、陽光,就會(huì)發(fā)芽成穗結(jié)實(shí)一樣。

　　業(yè)報(bào)通于三世(過去世、現(xiàn)在世、未來世),業(yè)種可以潛伏到若干世,時(shí)間長(zhǎng)而不會(huì)消失�！洞髮毞e經(jīng)》指出:“假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。”諺語說“善有善報(bào),惡有惡報(bào);不是不報(bào),時(shí)候未到;時(shí)候若到,一切都報(bào)”,就是這個(gè)道理。

　　佛經(jīng)講宇宙人生一切現(xiàn)象:

　　(一)非一因生

　　非如上帝,一人就可產(chǎn)生和主宰萬物。

　　(二)非無因生

　　即非無緣無故的自然生起。

　　(三)非多因生

　　此就性能上講,如種瓜得瓜,種豆得豆,此瓜由瓜種得,不會(huì)由其他多樣的雜種得,善業(yè)招善果,惡業(yè)招惡果,有漏業(yè)招有漏果,無漏業(yè)招無漏果,因果之理,嚴(yán)肅分明,不能混亂。

　　業(yè)力之中,又分為別業(yè)和共業(yè)。別業(yè)指?jìng)�(gè)別的造作。共業(yè)指共同所作,個(gè)別造的自己受,共同造的就大家受。也是截然有別,這里有一定律:自作自受,共作共受,先作先受,不作不受。

　　由業(yè)因感果,這是確立的,但業(yè)由自造,仍可憑自力轉(zhuǎn)變,如本來已種惡因應(yīng)感受惡報(bào)者,由于能急早回頭,真心懺悔,改過行善,不斷努力。重罪可以減輕,輕罪可以化無。從這方面講,就不同于定命論者的主張。

　　佛教把圣凡境界分為十法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛為四圣;天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生為六凡。修解脫行,如四諦、十二因緣、八正道等,即獲聲聞、緣覺果(亦稱羅漢果,阿羅漢譯云無生);修大士行,如六度、四攝、四無量心等,得菩薩和佛乘果;修五戒十善,得人天果;反之,造十惡業(yè),即遭三惡道(地獄、餓鬼、畜生)果報(bào)。佛陀指示,首先要修五戒十善,保持人身,否則,墮入三惡道,痛苦既深,又難得出,那就不堪設(shè)想。其次修出離心,趨解脫道。最后發(fā)菩提心,習(xí)大士行,圓成佛果,這才是學(xué)佛的最高目的。

　　二、流轉(zhuǎn)還滅論

　　生死之流是一條長(zhǎng)河,在翻騰滾滾的浪濤中,眾生隨業(yè)飄流,輪轉(zhuǎn)無盡,痛苦不堪。佛法視三界如牢獄,生死似冤家,起厭離心。欲得究竟解脫,必須找出根本原因,截?cái)嗌�死之�?不受輪回之苦。

　　這雖屬于小乘的解脫行,但這是大小乘的共同點(diǎn),沒有此種功夫,身心就不能解脫,既無法自利,更無法利他(修大乘行)。

　　佛教的根本教典《阿含經(jīng)》所指四諦、十二因緣、八正道,就是闡明這個(gè)道理。佛于菩提樹下成道后,最初在鹿野苑向五比丘說法,就反復(fù)宣示這個(gè)重要內(nèi)容(三轉(zhuǎn)*輪)。

　　何為四諦?諦者,真實(shí)的道理,苦、集、滅、道四諦就是世間出世間的四種真實(shí)的因果道理。

　　苦諦,包括苦、空、無常、無我四相,這是世間現(xiàn)象,即世間果。

　　集諦,包括無明煩惱、業(yè),這是招致世間果的因,即世間因。

　　滅諦,經(jīng)過修行,消滅無明、煩惱、業(yè)果后,所證的清凈境界,即真如、涅槃,這是出世間果。

　　道諦,指戒定慧三學(xué)、八正道、三十七菩提分等,循此修學(xué),即能證真如涅槃,這是出世間因。

　　前二諦是流轉(zhuǎn)生死的道理,后二諦是解脫(還滅)生死的道理。

　　何謂十二因緣?這是說明十二種生死流轉(zhuǎn)現(xiàn)象,此種現(xiàn)象,前為后因,后為前果,后果復(fù)為后因。如是三世循環(huán),是為流轉(zhuǎn)門,滅除生死的根本因,依次則十二種現(xiàn)象俱滅,得證解脫,是為還滅門�！按松�故彼生,此滅故彼滅;此有故彼有,此無故彼無”,這是因緣生法定律,也是十二因緣定律。

　　十二因緣的次第是:由無明(惑)有行(業(yè)造作),由行有識(shí)(報(bào)胎的生命識(shí)),由識(shí)有名色(精神與肉體合成的胚胎),由名色有六入(六根),由六入有觸(感觸六塵),由觸有受(苦樂的領(lǐng)受),由受有愛(貪愛),由愛有取(追求),由取有有(感生未來果報(bào)的業(yè)力),由有有生(新的生命),由生有老死。其中,無明與行二支為過去因,識(shí)到受五支為現(xiàn)在果,愛、取、有三支為現(xiàn)在因,生、老死二支為未來果,是為三世流轉(zhuǎn)因果。

　　經(jīng)過修行,破除無明,無明滅則行滅……乃至生滅則老死滅,證得解脫,即不再受生死,是為還滅門。

　　如何能證還滅?必須勤修戒定慧三學(xué)和八正道。八正道為:正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。此是佛陀指示的根本修行方法。重點(diǎn)在具有正見、正知,而后有正念、正思,有正念、正思,才能護(hù)意守根,根觸外境,保持定力,不為所迷,才不生貪愛,不妄執(zhí),不追求,而脫離外境的束縛,證得解脫。《法句經(jīng)》有一偈云:“藏六如龜,守意如城,慧與魔戰(zhàn),勝則無患�！薄�楞嚴(yán)經(jīng)》指出念佛方法:“都攝六根,凈念相繼,入三摩地,斯為第一�！倍际沁@種修持工夫的總結(jié)。

　　有此精神,才能如蓮花一樣,微妙香潔,處污泥而不染,這就是阿羅漢的境界,具足阿羅漢的德智,也才能有條件作大悲大愿的菩薩。

　　三、緣起性空論

　　《思益梵天所問經(jīng)》云:“諸法從緣生,自無有定性;若知此因緣,則達(dá)法實(shí)性;若知法實(shí)相,是則知空相;若能知空相,則為見導(dǎo)師。”

　　佛法一方面談緣起,一方面談性空,有與空并不矛盾,而是辨證的統(tǒng)一。

　　萬事萬物的生起,都有條件,因是主因,即主要的,緣是次要的。離開因緣,不會(huì)有一切現(xiàn)象。如谷穗、麥穗的生起,谷種、麥種是因,土壤、雨水、陽光,適宜的氣候都是緣。一切自然、人生、社會(huì)現(xiàn)象,都是如此。

　　佛教的法相唯識(shí)論,講眼識(shí)的生起,必須有空、明、根、境、作意、染凈依、分別依、根本依、種子等九緣。其他耳、鼻、舌、身、意、未那識(shí)、阿賴耶識(shí)之生起,也有各種數(shù)量不同的緣。

　　生死流轉(zhuǎn),如前所說,由于十二因緣。

　　宇宙的成、住、壞、空,由于眾生界共同的業(yè)感因緣。人事的興、衰、成、敗,由其個(gè)人或集體造作的不同因緣。

　　佛學(xué)唯識(shí)宗講明法相,即精神和物質(zhì)的現(xiàn)象,共有一百種(百法),這一百種法的生起,既有其因,也有其緣。小乘俱舍論分析有六種因,大乘唯識(shí)論,通講十因、四緣(見專論,此處從略)。

　　佛法說:“因緣不會(huì),諸行不起�！本褪钦f,沒有因緣會(huì)合為條件,一切現(xiàn)象都不會(huì)生起來。

　　一切現(xiàn)象生起,即有因緣為條件,所以是互相依存的,相續(xù)不斷變化的。因此,一切現(xiàn)象,都不是絕對(duì)獨(dú)立的、不變的、永存的,唯其如此,就沒有一個(gè)常恒不變的實(shí)體。若妄執(zhí)有一常恒不變的實(shí)體,就會(huì)起遍計(jì)執(zhí),生我法見,隨之而有種種顛倒之相。

　　科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn),把構(gòu)成物質(zhì)的元素(約一百多種)分析為原子核、電子。進(jìn)一步還發(fā)現(xiàn)有幾十種微粒子。都是互相依存的,變化的,沒有一個(gè)獨(dú)立不變的實(shí)體。德國科學(xué)家愛因斯坦所建立的相對(duì)論,更說明物質(zhì)是相對(duì)的存在,不是絕對(duì)靜止不變的這一真理,也可說明諸法因緣生之義。

　　去掉常恒不變的執(zhí)著,就會(huì)了解空義�？照�,并不是空洞的空,只說明事物是變化的,虛幻不實(shí)的,能了解空義,也能認(rèn)識(shí)諸法的真實(shí)相,此實(shí)相即是空相。

　　《金剛經(jīng)》以夢(mèng)、幻、泡、影,比喻一切有為法,正說明諸法空義。

　　空有三種、四種、十八種之分(具體見般若專論)。

　　般若《心經(jīng)》的“色即是空,空即是色”意思就是物質(zhì)的變幻不實(shí)就是空。而空也就是變幻不實(shí)的物質(zhì)。其他受、想、行、識(shí)等精神現(xiàn)象,也是如此。

　　龍樹論師所造《中論》云:“因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦是中道義�！币蚓壣�法當(dāng)體即空,但變化的幻相仍不能否定,故稱如幻有。一般是依語言文字,分別認(rèn)識(shí)諸現(xiàn)象,而法相唯識(shí)論,講語言文字,系色心分位假立,故諸現(xiàn)象之有亦稱假名有。因緣生法,一方面是當(dāng)體空,一方面是如幻有或假名有,具備空有二義,不落二邊,故稱中道。

　　能知因緣生義,也能了解“法法相資,法法平等”的意義。一切現(xiàn)象(事物),互相依存,才能生長(zhǎng)。人與人之間,就有互相依存的密切關(guān)系。一個(gè)人絕不能在真空地帶獨(dú)立生活,必須不脫離社會(huì)國家,不脫離人群。人與人之間,乃至眾生與眾生之間,彼此相望,都是互相資助的(佛法依智慧眼,擴(kuò)大空間、對(duì)象,延長(zhǎng)時(shí)間看問題);因此,眾生界應(yīng)該是平等關(guān)系,沒有上下、高低、尊卑、貴賤、強(qiáng)弱之分�！督饎偨�(jīng)》說:“是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提�！贝蟪似兴_,即根據(jù)此精神,發(fā)大悲心,不舍眾生,誓報(bào)四恩(三寶恩、父母恩、國家恩、眾生恩),擔(dān)負(fù)起莊嚴(yán)國土,利樂有情的重任。

　　于因緣生法中能識(shí)空義,則能去執(zhí)遣相,不著于境,一塵不染,心量廣大如太虛,無掛無礙,生大智慧,透視現(xiàn)實(shí),超塵絕俗,不貪戀世間一切,不住于生死,這也是修學(xué)菩薩行者應(yīng)力求證得的圓滿智慧德相。

　　迷于因緣生法之理,則為凡夫;悟于因緣生法之理,則為圣人。了悟真空妙有之理,則能堅(jiān)定菩提心,修大智大悲的菩薩行。因此,理與行是互相結(jié)合的。

　　四、法界緣起論

　　法界者,法指心、色、有漏、無漏各種事相。界約事講,就是事相的分界;約理講,就是指法性,真如理體,萬事萬物,均通于一性,即真如理性;凡圣不同,而其體則一,名法界。說明法界事相不同的因緣,及其相互關(guān)系,名法界緣起,亦名真如緣起。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》指出:心、佛、眾生,三無差別。

　　佛于菩提樹下成道之初,即指出:一切眾生,均具有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不能證得。在佛經(jīng)中,常把眾生心體,喻成明珠、寶珠。此明珠,蒙上塵垢(無明、煩惱、業(yè))即為眾生境界。塵垢洗滌干凈,發(fā)出光明,即恢復(fù)了佛性。修行法門,就是指示你要勤修戒、定、慧三學(xué),掃除塵垢,發(fā)掘出這一本具的寶藏——明珠。

　　如上所指的十法界,盡管有凡圣之分,但其本性(真如)是一樣的,天臺(tái)宗根據(jù)《法華經(jīng)》教義,指出一念通于三千境界。即一念之間,迷則成凡,悟則成圣。華嚴(yán)宗的法界觀,闡明四種法界,即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界,說明事相有千差萬別,但真如之理性是不變的,此理周遍含容于事,而事事又遍通于理,互攝互入,所謂一攝一切,一切入一,即是此義。等于大海的波浪,波有千層,但其濕性不變。又如土地細(xì)若微塵,大似世界,大小之相不同,而其堅(jiān)性則一。從一滴水觀大海,從一微塵觀大千世界,即顯示性相無礙的道理。

　　佛法講因果,因果不離于心�！度A嚴(yán)經(jīng)》說:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！薄缎牡赜^經(jīng)》講到“心生則法生,心滅則法滅,心染則國土染,心凈則國土凈”的內(nèi)容:一念惡心起,即與三惡道相應(yīng);一念善心起,即與人天趣相應(yīng);一念解脫心起,即與聲聞緣覺乘相應(yīng);一念大智大悲心起,即與菩薩乘相應(yīng)。法界不離一心,因此說:心佛眾生,三無差別,佛性平等,眾生平等。

　　修行重在修心,參禪注重提起念頭。念佛要達(dá)到一心不亂,即能掃除妄念,由定生慧。俗語說“心猿意馬”,形容心意是難于收束的�！稊z大乘論》說:“若遠(yuǎn)行獨(dú)行,無身寐于窟,調(diào)此難調(diào)心,我說真梵志�！鼻皟删涫切稳�意識(shí)的作用,“遠(yuǎn)行”謂攀緣的境界時(shí)間很遠(yuǎn),過去未來都在思慮。“獨(dú)行”不憑外境,可以單獨(dú)生起(指獨(dú)立意識(shí))�！盁o身”,指意識(shí)是無形的,捉摸不到的�！懊掠诳摺敝冈谏韮�(nèi)藏伏很深,似動(dòng)物潛伏在巖洞里一樣�！拌笾尽敝竷粜姓呒葱扌姓�,能調(diào)伏這一難調(diào)的心,就是真實(shí)修行的人。

　　修行的人,在五光十色的復(fù)雜環(huán)境中,勤苦磨練,由磨練而達(dá)到調(diào)伏其心,由調(diào)伏其心而達(dá)到降伏其心,遣相去執(zhí),自會(huì)發(fā)出智慧之光,而恢復(fù)清凈妙明本體,非有大決心、大勇氣,是辦不到的。

　　修心方法:戒定慧。修心次第:磨練其心(搬柴運(yùn)水、淡泊生活、禮拜持誦等),調(diào)伏其心(針對(duì)病根修習(xí)止觀,如五停心觀),降伏其心(遣相去執(zhí),契悟中道之理)。

　　至此,你的心中,塵埃蕩盡,心光燦爛,照射大千。正如虛空烏云掃盡,太陽普照大地一樣,你即獲得解脫,也能獻(xiàn)身塵剎,救度眾生。

　　五、無我論

　　佛教大小乘的共同點(diǎn),分析法相,闡明空有之義。最后都?xì)w結(jié)到“一切法無我”。

　　無我有兩種:(1)人無我;(2)法無我。

　　所謂“我”,含有主宰義、自在義,主宰謂自己不受任何力量支配,而能支配一切。自在,就是常恒不變,隨心所欲,所向無礙。

　　人的身體,系五蘊(yùn)所組成,五蘊(yùn),指色、受、想、行、識(shí)。

　　色:各種物質(zhì),如地、水、火、風(fēng)、五根等。

　　受:領(lǐng)受,對(duì)苦、樂、舍的感受。

　　想:印象,攝取事物的像貌。

　　行:思惟,推動(dòng)身心活動(dòng)的力量。

　　識(shí):對(duì)外境的分別,包括概念、判斷、推理。前一指肉體,后四指精神。

　　常人往往執(zhí)取這一物質(zhì)與精神共同組合的五蘊(yùn)體為我,依佛法講,這都是妄情執(zhí)取,既無即蘊(yùn)之我,也無離蘊(yùn)之我。

　　把五個(gè)元素五蘊(yùn),分別開來觀察,它既不單獨(dú)存在,又是有生滅變化的,其中找不出一個(gè)我體來,故謂無即蘊(yùn)之我。離開這五種元素以外,也找不出一個(gè)獨(dú)立存在于外的我體,故謂無離蘊(yùn)之我。

　　一切外境,山河大地,均系各種因緣組合,是相續(xù)不斷的、剎那變化的、互相依存的,決不會(huì)有一個(gè)單獨(dú)存在的常恒之我,名法無我。

　　法相唯識(shí)講八個(gè)心識(shí)中的末那識(shí)(思量識(shí)),它的主要作用,就是常執(zhí)阿賴耶識(shí)(生命識(shí))為我,由執(zhí)取故,生起我癡、我見、我慢、我愛四種煩惱,由于四種煩惱,內(nèi)執(zhí)根身,外執(zhí)器界(六塵),使主觀和客觀上都受蒙蔽,而生我執(zhí)、法執(zhí)。由我執(zhí)故起煩惱障,由法執(zhí)故起所知障,造業(yè)受苦流轉(zhuǎn)生死,不得解脫。

　　有我執(zhí)故有私,私心一起,只顧個(gè)人的利益,不顧他人的利益,必然損人利己。常人觀念朝夕只想到我的錢財(cái)、我的地位、我的生活享受,以及我的家庭、我的宗族,發(fā)展到如帝國主義,只顧我的國家民族,而侵吞、欺凌其他國家民族。希特勒就自恃日耳曼民族是世界上的優(yōu)秀民族,妄想吞并世界,發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn),造成人類慘禍。眾生間互相殘殺,莫不由此。執(zhí)我之故,貽害無窮。

　　唯識(shí)宗指示人修行目的,在轉(zhuǎn)識(shí)成智,即經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間修行后,到達(dá)菩薩果位。轉(zhuǎn)八識(shí)成四智(即轉(zhuǎn)前五識(shí)成成所作智;轉(zhuǎn)第六識(shí)成妙觀察智;轉(zhuǎn)第七識(shí)成平等性智;轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智),第七識(shí),即末那識(shí),此識(shí)成平等性智以后,即能遣除人我相,視眾生平等,廣度眾生。

　　有無我的精神,才有大公的精神,大慈大悲,源于無我,大乘菩薩,本慈悲愿力,難行能行,難忍能忍,為眾生故,不惜犧牲一切,就由無我。

　　六、德行論

　　學(xué)佛重在自力,依自力恢復(fù)本來佛性,證得解脫,決不妄信命運(yùn)和鬼神,受神權(quán)所支配。因此,學(xué)佛絕非迷信。學(xué)佛要對(duì)主觀、客觀世界作正確認(rèn)識(shí)。具有正知見后,重在行持,做到行解相應(yīng)。從行持中,改造身心,消除無明煩惱,達(dá)到精神的高尚境界——真如佛性。并以慈悲為本,方便為門,廣行利益眾生的事,所以絕非空談。

　　中國的老莊和魏晉時(shí)期的玄學(xué)家空談玄理。西洋唯心主義哲學(xué)家如貝克萊、康德、休謨等,重思辨而無實(shí)證,對(duì)人生宇宙的問題,其究竟如何?莫能解答,最后只有歸之于上帝。因此,佛學(xué)哲理,絕不同于中國玄學(xué)和西洋唯心主義哲學(xué)的空談。

　　三藏教典,講明修學(xué)次第是信、解、行、證。

　　信:是對(duì)因果事理堅(jiān)信無疑。

　　解:是對(duì)佛法的了解,具正知見。

　　行:由解結(jié)合實(shí)際行持,鍛煉身心。

　　證:就是經(jīng)修行后,親證宇宙人生的實(shí)相。學(xué)佛重在行持,行持就是使人具有高尚的道德品質(zhì)。佛教七眾弟子,均以德行為代表。

　　修持方法,是戒、定、慧三學(xué),首先是戒。

　　佛陀在《遺教經(jīng)》指示說:“汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重尊敬波羅提木叉,如暗遇明,貧人得寶,當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世,無異此也。”波羅提木叉,譯云得解脫,即指戒律。

　　所有學(xué)佛者,佛指示都要持戒,有人守戒,即與佛住世無異,故戒就是佛教徒應(yīng)具的品德。

　　佛指示的“諸惡莫作,眾善奉行”是戒律的主要精神。

　　(一)人天乘以五戒十善凈化人群。

　　學(xué)佛首先要講做人,具足人的美德;有人的美德,而后有成佛的條件。

　　太虛大師說:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！�

　　五戒即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　十善即于“不殺盜淫妄”外,加不離間語,不粗惡語,不穢褻語,不貪欲,不嗔恚,不邪見。

　　此五戒十善,學(xué)佛者不單以之嚴(yán)身,而且以之淑世善民。違此五戒十善,不單造成人群的混亂,危害國家人民;作惡者本身即已經(jīng)種下三惡道的因,必將受苦無窮。

　　(二)聲聞、緣覺乘以律儀戒求得解脫。

　　求出世解脫者(其中包括比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那),必須嚴(yán)持律儀戒(又稱別解脫戒,比丘二百五十戒,沙彌十戒等),以約束行為,清凈身心。

　　修解脫道,須具有視名利如浮云,甘淡泊如頭陀的精神,于生活中少欲知足,抑制無止境的欲望。對(duì)五欲(財(cái)、色、名、食、睡)境界不貪戀,不追求,才能自凈其意,安心行道。身處世間,不為塵境所染,做到“百花叢里過,片葉不沾身�！�

　　(三)菩薩乘以攝善法戒、饒益有情戒,自度度他。

　　聲聞緣覺乘主要是力求解脫階段,并非究竟。欲求究竟之果,必須修菩薩行以達(dá)佛乘。從這方面講,學(xué)佛并不是消極的。修解脫行,也是利他的準(zhǔn)備階段;自己未度,怎能度人?故仍有其積極的意義。

　　持菩薩戒,以大悲心為主。若對(duì)眾生嗔恨、厭棄,不行救度,就是犯戒。

　　菩薩戒含攝善法戒和饒益有情戒(具體見《瑜伽菩薩戒本》)。

　　攝善法戒:包括六度“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”。

　　饒益有情戒:包括四攝法,即四種攝持眾生方便法門,用現(xiàn)代語簡(jiǎn)釋:

　　1.布施:解決人們生活上的困乏,求經(jīng)濟(jì)之共享。

　　2.愛語:人與人之間做到語言美,求和睦團(tuán)結(jié)。

　　3.利行:努力于利益他人之行,求盡義務(wù)不貪求權(quán)利。

　　4.同事:與別人同甘苦,共同生活,共同作事。

　　修菩薩行者,悟真空妙有之智,本大慈大悲之心,發(fā)度盡眾生之愿,修難忍能忍之行,具此四者,即為大士行。以大士行,凈化世間莊嚴(yán)國土,使眾生能離煩惱痛苦,入佛智,證佛果,使暗暗之長(zhǎng)夜,得睹明燈,化三界炎炎之火宅,成為處處清涼之凈土,這才是學(xué)佛人最高的目的。