佛教因果論的社會(huì)功能和倫理價(jià)值

　　我國著名佛教學(xué)者方立天教授曾經(jīng)在《中國佛教哲學(xué)要義》（下卷）中，把佛教因果論的社會(huì)功能和倫理價(jià)值，作了四個(gè)方面的歸納：

1.指出了人生本原

　　人是生死無常的，不自由的，痛苦的。苦的原因在人的無明與貪愛，亦即在于人自身的思想和行為。所以佛家的因果論是很科學(xué)的。它強(qiáng)調(diào)了命運(yùn)不是上帝的主宰，不是天命的安排，而是人的思想和行為決定了自己的命運(yùn)，即自作還自受。自己掌握自己的命運(yùn)。這就承認(rèn)了、確指了人的主體地位。紫柏（真可）和尚說：〝萬類紛紜，唯人最靈〞。六道輪迴，七趣升沉，實(shí)際上是以人為中心，也是人自作所招。

2.佛教的因果理論，本質(zhì)上是道德因果論

　　因?yàn)榈赖鲁蔀樽晕宜茉煳磥?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命的決定因素。種善因得樂果，種惡因得苦果，善惡到頭終有報(bào)，這就把生命的自然律和行為的道德律統(tǒng)一起來，因果就成了支配人的過去、現(xiàn)在、未來三世的鐵律。

3.佛教的因果論也是一種生死觀

　　如何對(duì)待生與死，是人類生命自覺的大學(xué)問，是人類現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷的大課題。佛教認(rèn)為，人有生必有死，但死后必根據(jù)生前的行為（業(yè)力）而轉(zhuǎn)化為另一種生命形態(tài)。這是佛陀以六道輪迴（上升與下沉兩個(gè)相反方向），回答了生命的有限性與無限性，死亡的終極性與非終極性，生死轉(zhuǎn)化的必然性與主體可以選擇的自由性等重大哲學(xué)問題。方教授認(rèn)為這一部分具有很高的理論價(jià)值。

4.提出了來世觀

　　人雖有死，但死了仍有未來。佛教講三世因果，既解除了人的生命憂患和死的恐懼，又對(duì)未來寄托了理想和希望，而且最寶貴的是給人向上、向善的指引，既不消極，也無須悲觀，這本身就是對(duì)人的心靈的一種淨(jìng)化和生命境界的提昇。

　　上面四層分析，方立天教授以他深厚的佛學(xué)造詣，基本上概括了因果論的真理性及其倫理價(jià)值。就我們學(xué)佛者、修行者而言，不僅是理解因果，尊重因果，信守因果，更主要的是修六度萬行之因，得菩提解脫之果。修持的旅程，就是修因感果，最后達(dá)于修因證果，獲證涅槃解脫之悟，這就是更高的生命境界了。

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：大覺歸真