解脫行與大士行——生命的真義

　　解脫行與大士行

　　——生命的真義

　　(1948年)

　　生命的延續(xù)是永恒不斷的,據(jù)我們感官所可覺觸的宇宙,自有歷史以來,代代都留有生物界活動的痕跡。生物界中最靈活最有智慧的人,由其天賦與創(chuàng)造之力更征服了自然,控制了世界。全部的歷史也即是人類的活動史,“人為萬物之靈”,新的世界的開展自然也必以人類為中心。

　　然我們試對人類的演進(jìn)史稍一回憶,就不免動魄驚心:人類自原始到現(xiàn)今的活動,一方面可視為進(jìn)化,一方面在進(jìn)化之中都是殘酷的相爭相殺的活的寫照。新的二十世紀(jì),是科學(xué)昌明的時代,在此時代即接連發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn),使人類日日恐懼于戰(zhàn)爭的氣氛里。這,較原始野蠻人的行動更為愚魯,令人對人類的天賦智力的運(yùn)用不無懷疑和憂慮。

　　唯物論者以唯物的眼光,肯定人是高等動物,是由低級生物逐漸進(jìn)化來的。生命,也只是透明的膠質(zhì)溶液,也只是“生殖細(xì)胞”的演化,人生活動,只是環(huán)境刺激的機(jī)械反射,生存競爭,更是天演公例,故人類的互相殘殺是自然界的事實(shí)。這種說法,已埋沒了生命的靈光,認(rèn)為生命只是物質(zhì)之一份,是受限于空間和時間性的;不能了解其真實(shí)的意義。

　　孔子在川上觀水時,曾嘆息說:“逝者如斯夫,不舍晝夜!”對生命永恒不斷的活動,似已有了悟于心,哲學(xué)家們?yōu)榻鉀Q宇宙人生之謎,畢生孜孜于此種問題的研究,然對此“隱德來�！�(德國杜里舒說),或“生命之流”(法國伯格森說),究無確切的了解,致生物的凈化終發(fā)生了障礙。

　　佛教所謂的生命,只是抽象的一個名詞,它的本性是活活潑潑的,無掛無礙的,不為物質(zhì)和時間、空間所限制的。好像平靜的澗水,又好象無云的虛空。生命之所以有煩惱和痛苦的阻滯,這是因?qū)ξ镂矣蟹N種的虛妄分別,不能善用我體駕馭物質(zhì),及使我體做了物質(zhì)的奴隸。(此我體非妄執(zhí)之我)好像海水翻騰著波浪,虛空奔馳著云霧,生命的活動怎樣會得平靜呢!

　　佛陀以無量劫的苦行,從覺悟宇宙人生的真知真見中流露出大悲,為挽救世間,度拔一切苦厄,開示了解脫行與大士行。

　　什么是解脫行?

　　人之一生,從幼而壯,而老、而死、無時不受饑寒、疾病、天災(zāi)、人禍的逼迫,實(shí)無真樂可言。當(dāng)人欲解決此種痛苦,便求發(fā)展物欲以圖享受,實(shí)不知境界的追逐,更增加痛苦,求樂不得,反以苦來,這是最愚蠢的事。佛陀首先說明因果的道理,揭示“自作自受,共作共受,先作后受,不作不受”的定律,是你“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”,引發(fā)你的自信力,自信本有的心靈卻可創(chuàng)造一切,自身的苦樂并非上帝可主宰,鬼神可捉弄,命運(yùn)可決定,卻是你自己決定自己。迷于境界以求樂,固然愚癡;不相信自力而迷信他力,也是不合道理的。然徹底的自我改造,究應(yīng)如何呢?

　　眾生的痛苦,全由對境界感觸而來。此感觸或苦或樂,由樂生貪由苦生嗔,因貪嗔而愚癡,于是起惑造業(yè)流轉(zhuǎn)生死。推源此苦樂的感觸引生之故,即由“無明”,無明謂對外境不能明確的認(rèn)識,不知其常性,無常性、幻化性、遂處處執(zhí)著�！盁o常計(jì)常,非樂計(jì)樂,不凈計(jì)凈,無我計(jì)我”。因此根觸境時,成為無明之觸,由觸而生煩惱,成為痛苦的淵源。假若由無明而變?yōu)椤懊骰邸?能透脫外境,則可控制根的作用,使其對外界不發(fā)生無明觸,安住于平等的“舍”受,何有苦樂可言,《阿含經(jīng)》所喻海龜能緊縮頭足和四腳以避野干(即狐貍)之食,即是此種意義。

　　依十二緣起的意義,由無明故有行,由行故有識,乃至由生故有老死,成為流轉(zhuǎn)生死的純大苦蘊(yùn)。若無明轉(zhuǎn)為明慧,無明滅則行滅,行滅則識滅;乃至生滅則老死滅,成為惑業(yè)苦還滅的清凈涅槃,涅槃?wù)吆?即滅去煩惱苦痛所證的諸法本真。故知涅槃即從透脫誑惑的現(xiàn)象中得證。既不神妙,任何生物都有其涅槃本性的。

　　無明之滅,固因明慧而證得涅槃,然涅槃之證,更需進(jìn)一步修道。此道即佛經(jīng)中常說的八正道及三十七菩提分道,簡稱戒定慧三學(xué)。

　　戒——身體之止惡防非:律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒。

　　定——心理之專靜純一:世間定,出世間定。

　　慧——善惡凈染之抉擇:聞所成慧,思所成慧,修所成慧。

　　既認(rèn)識世間的無常性,幻化性,則可不因惑起業(yè),進(jìn)之則由修道以證涅槃。此即世尊所悟的緣起緣生之義,亦即四圣諦的根本教理。

　　釋尊于菩提樹下成正等覺后,即往鹿野苑,為阿若憍陳如等五比丘,轉(zhuǎn)四諦*輪:

　　此是苦,汝應(yīng)知!此是集,汝應(yīng)斷!

　　此是滅,汝應(yīng)證!此是道,汝應(yīng)修!

　　眾生昏昏的處于長夜,無明不覺,沉淪生死。此四諦十二緣起之義,真如黑夜的明星,苦海的燈塔,若能明此而修此,便會執(zhí)智慧劍斬?cái)嗲G棘以入解脫之大道!

　　什么是大士行?

　　依佛法行持的目的絕不是自私的,若稍存自私的觀念,佛便會呵斥你為焦芽敗種。觀音菩薩的“聞聲而救度”,地藏菩薩的“地獄未空,誓不成佛”,普賢菩薩的“虛空有盡,我愿無窮”,這都稱為大士,即此可見大士精神的偉大!

　　常人的自私自利,分出人我心物的種種差別,其病源卻在不明諸法因緣生義。依佛法講,現(xiàn)事實(shí)物的紛紜復(fù)雜,似有不同,然試拈出其共同一定的法則,則一法的生起,既有其主要的成分——因,復(fù)有其協(xié)助的成分——緣。譬如植物之生起,必有種子為其主因,同時有水土、日光、人工等為其助緣。人的學(xué)問,與事業(yè)的成就,必依其意志與行為作主因,復(fù)須依良師善友和優(yōu)良的環(huán)境為助緣。一人如是,推之于一家、一國、一世界,莫不如是。舉凡生活的需要,社會安寧的維系,莫不含有此因緣生義。因緣亦即因果,發(fā)動的成分曰因,已成的事實(shí)曰果。但此因果義是靈活而不呆板的,此因即為前因之果,此果即為后果之因。故因緣之義,并不限于空間和時間,是法法相資,法法平等的。

　　明此因緣生義,即可了知佛法的空義。此空非空洞之空,是空除對法體的執(zhí)著。蓋法法既平等相資,本無人我心物之差別,何能于中劃出鴻溝,生起顛倒妄想,是非得失,榮辱厲害,自作苦惱!有此空的胸襟,便會無掛無礙,無往而不自在。我體與他體不能分離,他體即是我體,他之苦樂即是我之苦樂,自他為一,由小我擴(kuò)為大我,這便是菩薩的心懷。

　　因此,真空中不離妙有,妙有的宛然顯現(xiàn)亦即真空�！墩f無垢稱經(jīng)》云:“佛法不有亦不無,一切皆待因緣立,無我無作無受者,善惡業(yè)報(bào)亦不失�！�

　　從妙有中,就可見到眾生從無始以來與我們相資相養(yǎng)的關(guān)系,一切眾生都曾與我們做過父母,親眷,和現(xiàn)在的父母親眷一樣,彼此是異常密切而不可分離的。我現(xiàn)在既身處苦海,思欲出離,他們亦是同樣,對之就不會生起嗔恚,嫉妒的心,相反地,卻生起大悲的救度的心了。

　　有真空智而生起大悲心,大悲心的實(shí)施,必須出之以方便行,方便行者何?即四攝六度是。四攝者:

　　布施——求經(jīng)濟(jì)之共享

　　愛語——求團(tuán)體之和樂

　　利行——求社會之服務(wù)

　　同事——求禮法之共守

　　六度即:布施,持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,智慧。此六度以利他為目的,布施的表現(xiàn)在于精神與物質(zhì),持戒、忍辱,似為消極,其實(shí)為利他不可缺少的條件。精進(jìn)為積極的作用,禪定、智慧更為控制心情抉擇善惡的功夫,行此六度如乘寶筏,可由苦惱之此岸而達(dá)快樂之彼岸,故六度行亦稱為到彼岸行。

　　如前所說,在眾生界的生命既屬雜染而渺小,故欲覺悟的人,首須凈化自己的生命,超苦惱以入解脫,而復(fù)以真空妙有之見,使自己與眾生的生命和合交流。盡虛空,遍法界,廣作佛事。方符合生命的真義,亦為學(xué)佛的最高目的。

　　(《海潮音》第二十八卷第三期)