一、緒論

　�。ㄒ唬�、學(xué)習(xí)本經(jīng)的意義

　　今天，我要講的經(jīng)典是《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》。這是一部大家比較陌生的經(jīng)典。有人可能會(huì)問(wèn)：佛教的經(jīng)典很多，就我們平常比較熟悉的如《普賢行愿品》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等，都是人們喜聞樂(lè)誦的。為什么要選擇講《十善業(yè)道經(jīng)》呢？因?yàn)檫@部經(jīng)典是所有經(jīng)典中，最根本的一部經(jīng)典。也就是說(shuō)，我們修學(xué)一切佛法，都要以此經(jīng)的核心內(nèi)容“十善業(yè)道”作為基礎(chǔ)。而十善業(yè)道呢？通常又是被我們所不重視的，總覺(jué)得它很簡(jiǎn)單。然而，恰恰在我們修學(xué)佛法中，它又是最重要的。所以，我們要宣講《十善業(yè)道經(jīng)》。學(xué)習(xí)這部經(jīng)典的意義，有五個(gè)方面：

　　1.明了人生的因果

　　因果，是宇宙人生的規(guī)律，也是佛法建立的根本。整個(gè)佛法的理論體系，都以因果為基礎(chǔ)。世界上的宗教、哲學(xué)、科學(xué)也都談到因果，但由于缺乏般若智慧，所以對(duì)因果的問(wèn)題總是不能正確地認(rèn)識(shí)。

　　說(shuō)到因果，首先比較容易讓我們想到宿命論的因果。宿命論的因果，從佛法的角度來(lái)看是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗廾�論的因果是機(jī)械的因果，它認(rèn)為人的命運(yùn)是冥冥之中注定的。假如說(shuō)，人的命運(yùn)都是冥冥之中注定的，那人們現(xiàn)生的努力就沒(méi)有用了。它否定了人們現(xiàn)生行為的價(jià)值。而佛法既講因果又講因緣，就象在田里播下一粒種子，它需要肥沃的土地、陽(yáng)光、水分，這粒種子才能發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果。同樣的，人雖然在前生種下了因，但從因到招感果報(bào)，還要取決于因緣的和合。我們的命運(yùn)雖然有既定的因素，但通過(guò)現(xiàn)生的努力，還是可以改變的。

　　而宿命論者則認(rèn)為，人的一切都是命中注定了。這個(gè)結(jié)論，仔細(xì)推敲起來(lái)確實(shí)很有問(wèn)題。比如說(shuō)，有一個(gè)人他本來(lái)可以活到80歲，由于遭到意外的打擊，氣不過(guò)，思想怎么都想不通，于是在30歲或40歲就去跳樓了。他的跳樓，是不是前生注定的呢？一個(gè)小孩子本來(lái)可以很健康地活著，由于父母不懂得照顧，一天到晚給他吃一些不好的東西，弄得小孩三天兩頭不是發(fā)高燒，就是拉肚子，面黃肌瘦。這是不是前生注定的呢？又比如說(shuō)：一個(gè)人干壞事是不是前生注定的呢？假如是的話，他應(yīng)不應(yīng)該負(fù)道德或法律的責(zé)任？佛法講因果，它更強(qiáng)調(diào)因緣，而宿命論講的因果，是一種機(jī)械的因果觀，在佛教看來(lái)是錯(cuò)誤的。

　　儒家也講因果，主要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)去說(shuō)明。儒家不講死后的問(wèn)題，如《論語(yǔ)》中有位弟子問(wèn)孔子，死后的事情怎么樣，孔老夫子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”這是說(shuō)我們現(xiàn)在連生的問(wèn)題都搞不清楚，死的問(wèn)題就更不要談了。又說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”可見對(duì)鬼神問(wèn)題、死后問(wèn)題，孔子是不談的。

　　所以儒家講到因果問(wèn)題的時(shí)候，如《易經(jīng)》中說(shuō)“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余秧”，顯示了儒家因果與佛教因果的分歧。佛法的因果講三世，以過(guò)去生種的因，導(dǎo)致現(xiàn)在生的結(jié)果；現(xiàn)在生種的因，招感未來(lái)生的結(jié)果。這就說(shuō)明，因果貫穿著生命的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，即前生、今生、來(lái)生。而儒家僅僅講人的一生一世，對(duì)于因果的問(wèn)題，自然無(wú)法從一個(gè)人的生命現(xiàn)象自身去理解，所以儒家就把因果解釋到子孫后代的身上。

　　“積善之家，必有余慶”，是說(shuō)一個(gè)家庭，祖宗積善行德，就會(huì)感得賢善的子孫；而“積不善之家，必有余殃”，父母多行不義，就會(huì)出現(xiàn)不肖子孫。這個(gè)說(shuō)法似乎有理，但卻不是必然的。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，父母有道德，未必就會(huì)出現(xiàn)孝子賢孫；父母道德敗壞，子女也并非個(gè)個(gè)都是品德不良。

　　比如中國(guó)歷史上著名的堯、舜，堯是中國(guó)歷史上一位很賢明的君主，可是他的兒子丹朱，卻是非常的不肖；舜的父親，名叫瞽叟，據(jù)說(shuō)是一位品行不怎么樣的人，可他卻生下了品德高尚的舜。所以儒家從子孫關(guān)系上來(lái)解釋因果現(xiàn)象，顯然很難說(shuō)得通了。這是因?yàn)椴涣私庖蚬�自身的�?guī)律，才會(huì)出現(xiàn)這種似是而非的論調(diào)。

　　現(xiàn)代科學(xué)也講因果�，F(xiàn)代科學(xué)是比較唯物的，科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界有很深刻地認(rèn)識(shí)，但是對(duì)人類的精神領(lǐng)域卻相對(duì)無(wú)知。我們可以用科學(xué)方法來(lái)考察大自然的物質(zhì)現(xiàn)象，而對(duì)于人類的心靈就顯得蒼白無(wú)力了。正如我們可以通過(guò)科學(xué)研究發(fā)明儀器，來(lái)測(cè)量人的體溫，但卻沒(méi)有辦法發(fā)明一種儀器來(lái)測(cè)量人們心中的煩惱，看看你的煩惱已經(jīng)達(dá)到多少度了，是80度還是90度？再繼續(xù)煩惱下去是否會(huì)就達(dá)到100度了？科學(xué)沒(méi)有能力制造出一種能切除人類煩惱的儀器。所以，在科技如此發(fā)達(dá)的今天，人類心靈上存在的困惑及煩惱，卻不見絲毫的減少，反而變本加厲，愈演愈烈。

　　唯物論者是一世論者，他們看不到生命的過(guò)去和未來(lái)，因而只能從社會(huì)現(xiàn)象談因果：一個(gè)人做好事，能使他人受益；反之，如果做壞事，就會(huì)讓他人遭殃。就像當(dāng)你殺人、偷盜、搶劫、強(qiáng)暴、詐騙時(shí)，必然會(huì)有人受到傷害。這是從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)解釋因果關(guān)系。事實(shí)上的確是這樣，一個(gè)人干好事或干壞事，自然會(huì)帶來(lái)不同的社會(huì)效應(yīng)。但是，這不是從因果規(guī)律自身來(lái)看因果，不是因果的主流。我們經(jīng)常聽很多人說(shuō)，我干好事對(duì)我又有什么好處呢？因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有些人行善積德，但卻事事不順?biāo)欤�窮困潦倒；而那些干壞事的人，卻飛黃騰達(dá)，官運(yùn)亨通。這樣一來(lái)，有些人難免抱怨老天不長(zhǎng)眼，或干脆失去干好事的信心了。

　　古人有流芳千古與遺臭萬(wàn)年的價(jià)值觀。從人死如燈滅的角度來(lái)說(shuō)，流芳千古和遺臭萬(wàn)年對(duì)社會(huì)的影響固然不一樣，但對(duì)他自身來(lái)說(shuō)又有什么區(qū)別呢？！難怪中國(guó)古代楊朱說(shuō)：“萬(wàn)物所異者，生也。所同者，死也。生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨，生則桀紂，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后。”

　　那么，佛法如何闡述宇宙人生的因果原理呢？《十善業(yè)道經(jīng)》便是一部介紹善惡因果與人生命運(yùn)關(guān)系的經(jīng)典。在沒(méi)有進(jìn)入正文之前，先簡(jiǎn)單介紹一下因果方面的四個(gè)內(nèi)容：

　�。�1）相信有善有惡。

　　人的行為有善的，有惡的。什么是善？什么是惡呢？有人說(shuō)：對(duì)我有好處是善，反之是惡。就如警察與小偷，誰(shuí)善誰(shuí)不善？在警察眼里小偷是惡，而自己在維護(hù)社會(huì)治安、保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)不受侵犯，自己的行為是善。但在強(qiáng)盜眼里，警察是惡，因?yàn)榫�察沒(méi)收了他盜竊的錢，讓他進(jìn)大牢，甚至被槍斃。在不同人的眼里，站在不同的立場(chǎng)，善惡的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。因此，什么是善，什么是惡，對(duì)于沒(méi)有學(xué)過(guò)佛法的人，是很難正確認(rèn)識(shí)的。所以首先要知道有善有惡。關(guān)于善惡的定義，在《十善業(yè)道經(jīng)》里講得非常清楚。

　　（2）相信有業(yè)有報(bào)。

　　業(yè)是一種行為，主要有善、惡兩種。人一旦做了善行或惡行，將來(lái)都會(huì)有結(jié)果的。由于一般人“近視眼”的關(guān)系（這種近視不是眼睛的近視，而是認(rèn)識(shí)的近視、智慧的近視），往往認(rèn)為：干好事，干完就結(jié)束了；干壞事，只要沒(méi)有受到法律的懲罰，干完也就完了。這是一般人的觀念。但是佛法認(rèn)為：一個(gè)人做了善的行為，或者不善的行為，將來(lái)都會(huì)有結(jié)果的。所謂“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲！”至于結(jié)果什么時(shí)候產(chǎn)生呢？只是時(shí)間的問(wèn)題，有可能是現(xiàn)生受報(bào)，有可能是來(lái)生，乃至要經(jīng)過(guò)更多次的受生。什么時(shí)候條件成熟了，什么時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。

　　當(dāng)一個(gè)人干了好事，或干了壞事之后，心里就會(huì)留下一種影像。干壞事的人一天到晚不得安寧，干好事的人心安理得。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人干好事或干壞事的時(shí)候，這種行為會(huì)折射成影子，回歸到自身的思維里，佛法把它叫做種子。當(dāng)我們干好事或干壞事的時(shí)候，就種下了善的或惡的種子。此外，善惡的行為還會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)我們傷害一個(gè)人，對(duì)方不是受到傷害就完事了，他會(huì)懷恨在心，甚至等待機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)，一旦因緣成熟，內(nèi)心的種子跟客觀條件產(chǎn)生感應(yīng)，果報(bào)就成熟了。

　�。�3）相信有前生，有后世。

　　人的一生，僅僅是生命延續(xù)中的一個(gè)片斷。生命象鐵鏈一樣，一環(huán)套著一環(huán)，人的一生一世，僅僅是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)跟一個(gè)人的前生有關(guān)系，它不能離開前生；這個(gè)環(huán)節(jié)，還會(huì)影響到生命未來(lái)的發(fā)展。生命像流水，人的一生猶如流水中濺起的一片浪花，浪花是短暫的，但生命的洪流，卻永無(wú)止盡地在延續(xù)。人的生命有過(guò)去，有現(xiàn)在，有未來(lái)。生命的延續(xù)不是一成不變，命運(yùn)的改變主要取決于我們的心念和行為。假如一個(gè)人觀念正確，注重止惡行善的修養(yǎng)，生命就會(huì)得到升華。反之，觀念錯(cuò)誤，貪婪無(wú)恥，無(wú)惡不作，生命就會(huì)逐漸墮落。

　�。�4）相信有圣賢、有凡夫。

　　有人說(shuō)：人與人都是一樣的，差不了多少。其實(shí)，人與人之間的差別很大。有的人生命素質(zhì)很高，有的人生命素質(zhì)很低。因?yàn)�，人畢竟還是存在天賦的問(wèn)題。生命素質(zhì)高的人，生下來(lái)就不平凡；而生命素質(zhì)低的人，一時(shí)也很難提高。比如說(shuō)，同在人道中，有的人就像佛菩薩，內(nèi)心充滿著慈悲、智慧、道德。相反，有的人愚蠢如豬狗，殘酷如虎狼，狠毒如蛇蝎。當(dāng)然這些都不是天生的，而是生命從無(wú)始以來(lái)的延續(xù)中逐漸形成的。

　　佛法把有情生命分為十個(gè)層次，叫十法界。十法界的內(nèi)容，包括六凡四圣。六凡指：天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道；四圣指：佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞。十法界代表有情生命的十個(gè)層次，假如我們不斷地學(xué)習(xí)佛法、修行，不斷地?fù)P棄生命中的不健康因素，生命層次就會(huì)得到不斷提升，乃至成為佛、菩薩。相反，如果不懂佛法，對(duì)人生缺乏正確的觀念，一天到晚培養(yǎng)自己的貪嗔癡，生命層次就會(huì)越來(lái)越低，將來(lái)下地獄、當(dāng)畜生，或成為螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠……，生命層次有高低，但生命并非一成不變。佛法認(rèn)為，生命是無(wú)常的，是緣起的，生命是可以改造的。

　　2.成就人天果報(bào)

　　佛法認(rèn)為：世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是在因果支配下而發(fā)生、存在或消失的。世界上沒(méi)有任何一種事物是偶然的。有的人說(shuō)，我摸彩票，一下子就中獎(jiǎng)了，這是不是偶然的呢？不是偶然的，因?yàn)槟愕拿�中有這份福報(bào)，你才會(huì)中獎(jiǎng)；假如你的命中沒(méi)有這份福報(bào)，那是不可能中獎(jiǎng)的。所以，看似偶然，其實(shí)并不偶然。也就是說(shuō)，人生的一切，都逃不出因果。

　　從十法界眾生來(lái)說(shuō)，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，當(dāng)畜生有當(dāng)畜生的因果。六道或四圣，都有它的因果，不是沒(méi)有因果的。佛經(jīng)上說(shuō)：“沒(méi)有天生的彌勒，也沒(méi)有自然的釋迦。”這就告訴我們，彌勒菩薩并非天生就是彌勒菩薩；釋迦牟尼佛也不是天生的佛陀，他經(jīng)過(guò)了三大阿僧祗劫的修行。彌勒菩薩是娑婆世界下一任的佛陀，現(xiàn)居兜率內(nèi)院，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行，功德圓滿，才能成佛。另外，大家熟悉的阿彌陀佛，也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行才創(chuàng)建了西方極樂(lè)世界。

　　再如做人，做人有做人的因果。你看世界上的人差別很大：男女老少，高矮胖瘦，貧富美丑，各各不同。假如不了解佛法的因果原理，就會(huì)一天到晚怨天尤人。哎呀！人家怎么那么走運(yùn)，什么好處都讓他碰上了，我怎么就那么倒霉呢？我的能力也不比他差呀？是的！在現(xiàn)實(shí)社會(huì)上，當(dāng)官的不見得就比他部下能力強(qiáng)，不是有許多當(dāng)秘書的比他的頂頭上司更有才華，學(xué)歷更高嗎？我們?cè)倏纯垂磐�今�?lái)的那些皇帝，蠢才很多，倒是皇帝手下的那些文武大臣們，有的本事要比皇帝大得多了！這是因?yàn)槊�運(yùn)不同，各人的因果也不一樣。

　　不相信因果的人，就會(huì)怨天尤人。相反，明白了因果道理，就會(huì)知道“各有因緣莫羨人”。每個(gè)人都有每個(gè)人的因緣，每個(gè)人都有每個(gè)人的因果，不必去羨慕他人。命運(yùn)可以由自己來(lái)改造，因?yàn)槿松�是無(wú)常的。我們要記�。喝松�是無(wú)常的。今天的皇帝，也可能是明天的囚犯；今天的富翁，明天可能成為乞丐。而世間的許多榮耀，都是曇花一現(xiàn)，過(guò)眼云煙。反之，一個(gè)貧窮的人，只要勤奮努力，終有飛黃騰達(dá)的時(shí)候。我們明白了因果的道理，無(wú)常的道理，就會(huì)懂得了如何設(shè)計(jì)自己的命運(yùn)，改造自己的人生。

　　我們?nèi)绻麃?lái)世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的內(nèi)容大體上是相似的。圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》中把五戒比喻為“通往人天的護(hù)照”。護(hù)照是出國(guó)用的小本子，有了護(hù)照，才能夠簽證出國(guó)。同樣，我們?yōu)榱顺删腿颂旃麍?bào)，就要持五戒，修十善。只有這樣，來(lái)生才能繼續(xù)做人，或者升天。

　　人道在修學(xué)佛法中，是非常重要的。在六道里面，天道比人道有情福報(bào)大。像欲界天，物質(zhì)環(huán)境非常優(yōu)越，沒(méi)有任何災(zāi)難，不像我們這個(gè)世界，天災(zāi)人禍特別多；色界天的眾生能夠享受禪定之樂(lè)，也比我們快樂(lè)。但是，佛教跟其它宗教不一樣，世界上的任何宗教，都是以天堂為歸宿，認(rèn)為天堂是最理想的去處，修行的目的就是為了升天堂。惟獨(dú)佛法不以為然，佛法從通達(dá)真理、成就解脫自由的角度，認(rèn)為天堂不好，人間才是最好的。

　　為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樯�到天上的人太快�?lè)，不懂得修行，一旦天福享盡，就會(huì)墮落。人間則有苦有樂(lè)，人由于能夠感受許多的痛苦，才想盡辦法改造自己，認(rèn)識(shí)世界，改善生存環(huán)境，使自己的人生過(guò)得幸福、過(guò)得快樂(lè)。人類文化和文明，就是人類認(rèn)識(shí)世界、改善世界整個(gè)過(guò)程的結(jié)晶。人類因?yàn)椴粩嗟靥剿饔钪嫒松�，才�?huì)發(fā)現(xiàn)真理，發(fā)現(xiàn)解脫的途徑；而沉溺在快樂(lè)中的天人，是不會(huì)這樣做的。天上的人不懂得修行，也就不會(huì)成佛。釋迦牟尼佛是在人間修行成佛的。人道是六道中的樞紐，一個(gè)人升天、下地獄，或當(dāng)畜生，都是以人為中轉(zhuǎn)站的。所以，把握好人身，如何利用得到的人身，好好的修行，為改善未來(lái)的生命服務(wù)，這是非常重要的。

　　通過(guò)修五戒十善，可以成就人天果報(bào)。十善，是作為人所應(yīng)有的道德。就是說(shuō)，作為人，應(yīng)該有人的道德。儒家講到人的倫理，有五倫。儒家認(rèn)為，一個(gè)人要做得像個(gè)人樣，就要遵守五倫，五倫是孟子所說(shuō)的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。而佛法認(rèn)為，一個(gè)人要做得像個(gè)人樣，符合人的道德標(biāo)準(zhǔn)，就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒；十善指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不邪見。關(guān)于十善的內(nèi)容，下文要做具體的介紹。

　　五戒十善是做人的基本道德。因?yàn)椋�我們只有現(xiàn)在好好地做人，來(lái)生才有資格繼續(xù)做人。如果這一生你已經(jīng)得到了人生，而不好好地做人了，就會(huì)失去做人的資格，來(lái)生就不能再做人了。就像一個(gè)人考上大學(xué)，在大學(xué)里不好好地讀書，考試分?jǐn)?shù)不及格，就會(huì)被學(xué)校勒令退學(xué)。

　　3.安定社會(huì)

　　古往今來(lái)，人類社會(huì)總是處于不安定中，對(duì)社會(huì)安定破壞最大的，莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)。打開人類歷史，可以說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。就中國(guó)歷史而言：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，打來(lái)打去總是不停，今天這個(gè)諸侯國(guó)打那個(gè)諸候國(guó)，明天那個(gè)諸候國(guó)又打這個(gè)諸候國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)，不久又是楚漢相爭(zhēng)。劉邦建立漢朝后戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，但到了漢朝未年，爆發(fā)了農(nóng)民起義，又是戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其是進(jìn)入三國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)更厲害了。然后是晉的統(tǒng)一。晉統(tǒng)一之后，又是五胡十六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。接著是隋唐的統(tǒng)一。唐朝末年農(nóng)民起義，又是戰(zhàn)爭(zhēng)�？偠�言之，世界上任何一個(gè)國(guó)家的歷史，都可以說(shuō)是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。

　　人類社會(huì)總有許多不安定的因素，即便是太平盛世，也沒(méi)有絕對(duì)的太平，你能說(shuō)在太平盛世就沒(méi)有一次謀殺案嗎？不可能。太平盛世就真正是路不拾遺嗎？這也不可能的。假如把人類社會(huì)的不安定因素歸納一下，不外乎四種內(nèi)容，就是殺、盜、淫、妄。殺，指殺生，戰(zhàn)爭(zhēng)是殺生，暴力、殺人放火是殺生，殺豬宰羊也是殺生。

　　偷盜，是不與取的行為，指沒(méi)有取得物主的允許，把他人的財(cái)富占為已有。偷盜的內(nèi)容，不只是偷的行為，因?yàn)椴坏�明偷是偷盜，像坑蒙拐騙都是偷盜的內(nèi)容。邪淫，現(xiàn)代社會(huì)，由于受到西方文化的影響，人們貞節(jié)觀念淡薄，兩性關(guān)系開放，因而邪淫的現(xiàn)象很普遍。邪淫一般是指，為社會(huì)法律和道德不承認(rèn)的男女關(guān)系。妄語(yǔ)，指說(shuō)假話，用一種不真實(shí)的語(yǔ)言，去傷害他人，以達(dá)到個(gè)人的目的。當(dāng)今社會(huì)，做生意的人很多，有些人為了賺錢，不擇手段，爾虞我詐，欺騙他人。

　　社會(huì)的不安定因素，不外乎殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)，為什么會(huì)產(chǎn)生這四種現(xiàn)象呢？會(huì)不會(huì)跟社會(huì)制度有關(guān)系呢？當(dāng)然與社會(huì)制度有關(guān)系，但這不是根本；還有最根本的，就是人心。也就是說(shuō)，社會(huì)上有殺、盜、淫、妄的存在，是由于人心有貪、嗔、癡煩惱。人類內(nèi)心的貪、嗔、癡煩惱假如沒(méi)有解決，既使擁有良好的社會(huì)制度，人類社會(huì)依然不可能會(huì)太平。貪、嗔、癡使社會(huì)充滿著不安定。

　　人類因?yàn)樨澬亩鴼⑸�，古代社�?huì)為什么有戰(zhàn)爭(zhēng)呢？無(wú)非是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人想占有別人的國(guó)土。近代的兩次世界大戰(zhàn)，是希特勒之類的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人想占領(lǐng)整個(gè)歐洲，乃至全世界；日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，也是為了占領(lǐng)中國(guó)，乃至整個(gè)亞洲，稱霸全世界。在安定的社會(huì)時(shí)期，貪心會(huì)引起謀財(cái)害命，有時(shí)兄弟姐妹之間為了繼承父母的遺產(chǎn)，也會(huì)相互殘殺，置骨肉之情于不顧。貪心也引起攔路搶劫，拐賣婦女兒童，販毒走私，制造假鈔。貪心也引起邪淫，人因?yàn)樨澲�美色，看上了�?duì)方，喜歡她（他），貪著她（他），又沒(méi)有合法的因緣走在一起，就會(huì)產(chǎn)生邪淫的現(xiàn)象。由于你希望跟她（他）永遠(yuǎn)在一起，這樣就導(dǎo)致了第三者插足，使好端端的一個(gè)家庭妻離子散。

　　嗔恨心也會(huì)引起殺、盜、淫、妄。古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有因?yàn)猷列囊�起的。像古代一些部落或�?guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，往往是由于世代結(jié)下的怨仇，冤冤相報(bào)，沒(méi)完沒(méi)了。兩個(gè)人平常為什么會(huì)打架呢？也是由于嗔恨心生起，失去理智的惡果，甚至達(dá)到白刀子進(jìn)去，紅刀子出來(lái)的程度。有時(shí)為了一件很小的事情，就鬧出了人命。嗔恨心引起偷盜。人有一種很不正常的心態(tài)，叫做嫉妒心，有些人看到別人事業(yè)成功，就覺(jué)得滿不是滋味，如果這個(gè)人跟他關(guān)系好還沒(méi)事，假若沒(méi)有關(guān)系，或冤家對(duì)頭，這個(gè)人看到他（她）飛黃騰達(dá)了，心里就會(huì)難受，想盡辦法給他（她）放放血。

　　嗔恨心也能引起邪淫。如社會(huì)的強(qiáng)暴現(xiàn)象，有的犯罪分子作案時(shí)，先淫后殺。有些男的貪美色，見某個(gè)女的長(zhǎng)得漂亮，去追求人家，遭到女方拒絕，于是就去強(qiáng)奸。一旦遭到反抗，就把對(duì)方打暈，先奸后殺。又像日本鬼子在三四十年代，帶著嗔恨心奸淫中國(guó)、朝鮮婦女，然后開槍殺害她們。嗔恨心會(huì)引起打妄語(yǔ)、說(shuō)假話。因?yàn)榭茨悴豁樠�，不喜歡你，于是就說(shuō)假話去傷害。

　　貪、嗔、癡是人類社會(huì)一切不安定的根源，只要人類存在著貪、嗔、癡，人類社會(huì)就不得安寧。假如貪、嗔、癡少一點(diǎn)，社會(huì)的安定因素就會(huì)多一點(diǎn)。所以，要想改善社會(huì)，首先要改善人心，不能光從社會(huì)制度下手。光從社會(huì)制度上下手，這是枝末，而不是根本；只有從人心上來(lái)改善，這才是根本的。

　　儒家在這一點(diǎn)上說(shuō)得好，認(rèn)為改造世界，要從修身上著手。修身，是注重自身的修養(yǎng)。儒家對(duì)修身又提出四個(gè)內(nèi)容：就是正心、誠(chéng)意、格物、致知。正心誠(chéng)意是改造思想，改造自己的貪嗔癡。一個(gè)人只有經(jīng)過(guò)對(duì)自我生命的改造，對(duì)貪嗔癡的改造之后，才能談得上齊家、治國(guó)、平天下。反之，假若我們沒(méi)有修身的基礎(chǔ)，既使家庭事業(yè)有成，但最終的結(jié)果都是很糟糕的。

　　人類想要建立安定的社會(huì)，就得奉行十善。佛經(jīng)里講，轉(zhuǎn)輪王出世（轉(zhuǎn)輪王是印度理想的君主，就如中國(guó)歷史上的黃帝、堯、舜一樣），以十善治理國(guó)家，他們的法律就是十善，教化人民按照十善去做。如果整個(gè)社會(huì)都能奉行十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不邪見。我們想一想，這樣的社會(huì)將是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢？！因此，只要有一個(gè)人信佛，一個(gè)人修五戒十善，社會(huì)就會(huì)有一份安定因素；有兩個(gè)人，就會(huì)有兩份安定因素；有三個(gè)人乃至更多的人，就會(huì)有許多安定因素……如果所有的人都能奉行五戒十善，那么這個(gè)世界就是極樂(lè)世界，就是人間凈土，就是太平盛世了。

　　4.三乘佛法的基礎(chǔ)

　　人天乘法門是三乘佛法的基礎(chǔ)。從學(xué)佛到成佛的這一過(guò)程，在佛教里有時(shí)稱為五乘，有時(shí)叫三士道。乘，是運(yùn)載的意思，通常人們把車稱為車乘，是因?yàn)檐囉羞\(yùn)載的功能。同樣，我們學(xué)習(xí)佛法，也要通過(guò)某個(gè)法門的修學(xué)，才能從學(xué)佛的開始，最終達(dá)到成佛的目的；才能從生死的此岸，最終達(dá)到涅槃的彼岸。

　　五乘，是指人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。一個(gè)人想來(lái)世繼續(xù)做人或升天，有人天乘的法門修行；一個(gè)人要想解脫煩惱，成為阿羅漢，有聲聞乘法門的修行；一個(gè)人要想成佛，普度一切眾生，不忍心自己一個(gè)人脫離苦海，修菩薩道，那么就是菩薩乘的發(fā)心。三乘的修行雖然趨向不同的結(jié)果，但它卻是成佛的不同階段。

　　五乘又叫三士道。人天乘屬于下士道，聲聞乘、緣覺(jué)乘又叫中士道，菩薩乘又叫上士道。士就是人，是說(shuō)你要成為下等的人，中等的人，還是成為上等的人。你想要成為那個(gè)等級(jí)的人，你就要修行那個(gè)等級(jí)的法門。

　　對(duì)于三士道或五乘，平常人往往不能正確認(rèn)識(shí)，總把三者脫離開來(lái)，修人天乘的人只知道修人天乘。有很多人學(xué)佛，歡喜停留在一個(gè)很低的層次上，一天到晚只知求佛菩薩保佑平安。須知光是停留在祈求上，連人天乘都談不上，因?yàn)槿颂斐诉�必須堅(jiān)守五戒十善，修習(xí)布施、持戒，不是求平安就了事。有的人學(xué)習(xí)佛法，僅僅為了個(gè)人解脫生死，一點(diǎn)利益他人的事情都不肯做，只關(guān)心個(gè)人的修行。一旦躲到深山里，就想躲得越深越好，最好什么人也不要見到，這種人偏向個(gè)人解脫，不肯修利他之行。有的人自名為學(xué)大乘，不屑于接觸聲聞乘的經(jīng)教，這也是一種偏頗。

　　其實(shí)，三士道就象一棟三層樓一樣，下士道是第一層樓，中士道是第二層樓，上士道是第三層樓。一個(gè)人想爬到第三層樓，就要從第一層樓開始。修學(xué)佛法也是這樣，先要做好人天的德行，學(xué)會(huì)做好一個(gè)人，從修五戒十善做起，然后才有資格修中士道，乃至上士道。但是，現(xiàn)在很多人修學(xué)佛法，卻不注重這樣的次第。有些人看到大乘經(jīng)典中批判聲聞學(xué)者，不知道這是有針對(duì)性的，于是就對(duì)聲聞乘的解脫法門，生起一種輕視的態(tài)度，至于人天乘就更看不上了。其實(shí)，假如沒(méi)有人天乘、聲聞乘的基礎(chǔ)，大乘的修行也就成了空中樓閣。

　　有些人經(jīng)書讀了很多，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等，大乘經(jīng)典都讀遍了，但在日常生活中，一點(diǎn)都派不上用場(chǎng)。為什么呢？因?yàn)楹雎粤诵迣W(xué)佛法的基礎(chǔ)，當(dāng)知我們學(xué)的大乘屬于第三層樓，沒(méi)有人天乘的基礎(chǔ)，當(dāng)然修起來(lái)就很困難。很多人學(xué)了唯識(shí)、中觀，但唯識(shí)觀或中觀到底怎么觀，總是觀不起來(lái)。由于在日常生活中不注重五戒十善的修行，所以打起坐來(lái)，心總是靜不下來(lái)，這是由于缺乏一種正當(dāng)?shù)暮侠淼纳�活，從而造成修行的困難。

　　現(xiàn)在漢傳地區(qū)的許多學(xué)佛人，都存在這個(gè)問(wèn)題。所學(xué)的是大乘，而發(fā)心是不是大乘呢？有幾個(gè)人發(fā)大乘心？能夠“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”，能夠全身心地投入社會(huì)，去做利他的事業(yè)，無(wú)私地把自己奉獻(xiàn)給社會(huì)？沒(méi)有幾個(gè)人能做得到。有人會(huì)說(shuō)，我是修凈土宗的，我是念佛的，念佛不是大乘嗎？?jī)敉磷谑谴蟪耍瑳](méi)錯(cuò)。但我要告訴大家，修凈土宗的，未必都是大乘，甚至可以說(shuō)多數(shù)是小乘。一個(gè)人是大乘抑是小乘，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么？是發(fā)心。發(fā)心非常重要。你發(fā)的是菩提心，還是出離心呢？假若你發(fā)的是出離心，這是小乘的發(fā)心；假若你發(fā)菩提心，那才是大乘的發(fā)心。你發(fā)了菩提心，才能稱得上大乘行者。

　　也許有人會(huì)說(shuō)：我修禪宗，禪宗不是大乘嗎？沒(méi)有錯(cuò)，禪宗是大乘法門，禪宗是中國(guó)佛教發(fā)展的最高峰，禪宗是隋唐八大宗派頂上的一顆明珠，是至高無(wú)上的，在修行上非常特殊。禪宗雖然很殊勝，但修禪宗的人未必都是大乘。有些人修禪宗，只注重個(gè)人的生死，不管眾生的死活。這種發(fā)心，顯然屬于小乘的發(fā)心。區(qū)別大乘和小乘的關(guān)鍵在發(fā)心上，不管你修什么法門，首先要看你的發(fā)心。

　　有的人也許會(huì)問(wèn)，我修五戒十善，是大乘抑是小乘呢？當(dāng)然，五戒十善從定位上說(shuō)，是人天乘的內(nèi)容。但這并不是絕對(duì)的，因?yàn)榘l(fā)菩提心修五戒十善，五戒十善就屬于大乘。發(fā)出離心修五戒十善，五戒十善就屬于聲聞乘。學(xué)習(xí)佛法，發(fā)心非常重要�，F(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法的人，很多人發(fā)的是出離心。在佛法的學(xué)修上，雖然學(xué)的是大乘，但在發(fā)心上，基本上都偏于小乘。學(xué)的是大乘，而發(fā)心卻是小乘，這是學(xué)習(xí)和發(fā)心上的脫節(jié)。

　　另外，再看看每個(gè)人在修學(xué)佛法中的行為，大乘的戒律能夠做到嗎？比如《瑜伽菩薩戒》、《梵綱菩薩戒》，我們能做得到嗎？聲聞乘的出離行，真正對(duì)世間的厭離，我們又做得多少？也做不到。對(duì)五戒十善，由于一向不屑一顧，所以也沒(méi)有做到。因此，可以這樣說(shuō)，漢傳佛教的許多修學(xué)佛法者，普遍存在的狀況是：學(xué)的是大乘，發(fā)心是小乘，而在行為上人天乘都沒(méi)有做到。正是由于這樣，造成修行上不能相應(yīng)。要想在修行上相應(yīng)，就得從人天乘的五戒十善下手，在修好五戒十善的基礎(chǔ)上，才能談出離心，才能談得上修菩薩道。通過(guò)對(duì)五戒十善的修行和學(xué)習(xí)，我們可以在修學(xué)上打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)，它雖然是最簡(jiǎn)單的，但在修學(xué)佛法中卻是最重要的。

　　5.往生凈土的資糧

　　這幾年，某法師的磁帶從海外鋪天蓋地地涌來(lái)，受其影響，修凈土法門的人特別多。當(dāng)然，我不是說(shuō)凈土法門不好，凈土法門非常殊勝，在修行上有它特殊的地方。中國(guó)佛教自唐宋以來(lái)，彌陀凈土就一直很盛行。但凈土法門在流傳的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些誤區(qū)現(xiàn)象，需要提出來(lái)談?wù)劇?/p>

　　有人修凈土法門，不太重視經(jīng)教的學(xué)習(xí)，認(rèn)為一句阿彌陀佛就夠了，要學(xué)那么多經(jīng)教干什么呀！他覺(jué)得沒(méi)有用。當(dāng)然，過(guò)去的大德有開示，要老實(shí)念佛。像某法師在弘揚(yáng)凈土法門時(shí)也說(shuō)過(guò)：“三藏十二部，留給他人悟。”（我想他是有針對(duì)性說(shuō)的，針對(duì)一些不能看書的人而言的。）但有些人卻把它當(dāng)作至理名言，假若每個(gè)人都一句阿彌陀佛，三藏十二部留給他人悟，那么佛法的弘揚(yáng)，也許隨著凈土法門的弘揚(yáng)，就宣告結(jié)束了。

　　真正凈土法門的修行，也很重視經(jīng)教的學(xué)習(xí)。像《凈土三經(jīng)》里的《觀經(jīng)》，說(shuō)到凈業(yè)三因，主張讀誦大乘經(jīng)典，平常人們不重視這個(gè)問(wèn)題，總覺(jué)得一句彌陀就夠了，結(jié)果造成不能很好地學(xué)習(xí)經(jīng)教。不聞思經(jīng)教也就沒(méi)有正見，沒(méi)有佛法的智慧去觀照、去指導(dǎo)你的人生，這樣一來(lái)，你的修行還能相應(yīng)嗎？真正一句阿彌陀佛就夠了，要有一個(gè)前提，就是萬(wàn)緣放下。實(shí)際上，一個(gè)人要做到萬(wàn)緣放下，并不是一件很容易的事情。我們之所以放不下，就是因?yàn)楹芏嗍虑榭床煌�，�?duì)很多事情太在乎了，太執(zhí)著了，因而在念佛的過(guò)程中，自然難以相應(yīng)，煩惱妄想無(wú)窮無(wú)盡。

　　其次，許多修凈土法門的人，只求個(gè)人往生，不關(guān)心社會(huì)，不關(guān)心眾生，心發(fā)得非常的小。帶著這樣的心態(tài)去修行，既使你將來(lái)往生西方極樂(lè)世界，你的品位也不高。我認(rèn)為，修凈土法門的人要多讀一讀《普賢行愿品》，可以擴(kuò)展你的心量。因?yàn)橐粋�(gè)人的修行，一天到晚只想著自己，你的心量會(huì)越修越狹窄。所以，很多人雖然也修行，但煩惱妄想依然特別多。相反，通過(guò)《普賢行愿品》的學(xué)習(xí)，心胸會(huì)擴(kuò)大。

　　念佛往生西方凈土，不能為了個(gè)人尋找安樂(lè)窩，去享清福，而是為了留學(xué)，學(xué)成后回歸娑婆，導(dǎo)駕慈航，普度眾生。如果你有這樣的發(fā)心，往生西方凈土的品位自然高。一個(gè)人發(fā)心大，心胸就開闊。心胸開闊，發(fā)心大，將來(lái)的成就就大。因?yàn)槟愕陌l(fā)心大，心胸開闊，煩惱就會(huì)少些。有些在別人看來(lái)痛苦不堪的事情，在你的眼里簡(jiǎn)直成了雞毛蒜皮，你還會(huì)為它煩惱嗎？

　　另外，有些修凈土法門的人，往往只注重一句阿彌陀佛，而忽略了日常生活的修行。他們認(rèn)為只要把一句佛號(hào)念好了，把阿彌陀佛的腳抱住了，就能往生西方極樂(lè)世界。至于我是一個(gè)什么樣的人，這無(wú)所謂。當(dāng)然，凈土法門比較重視信，這是沒(méi)有錯(cuò)的。但是，修行是對(duì)生命整體的改造，而不是片面的。念佛只是修行的一個(gè)方面，在八正道中有一個(gè)正念，念佛僅僅是正念。除了正念之外，八正道還有正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正定。

　　修行要達(dá)到什么樣的效果呢？修行是對(duì)自我生命的改造，只有良好素質(zhì)的人，才有資格往生西方凈土。這并不是說(shuō)，只要你有信仰，就可以往生西方凈土了。良好素質(zhì)的人，就是《彌陀經(jīng)》所說(shuō)的“諸上善人”。諸上善人，指具有良好素質(zhì)的人。良好素質(zhì)的培養(yǎng)，首先要有正見，對(duì)宇宙人生有正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到人生的因果，人生的無(wú)常，人生的緣起。正念的樹立，以正見為基礎(chǔ)。一個(gè)人如果沒(méi)有正見，一句阿彌陀佛是不太容易念好的。

　　依正見起正思維。正思維的意義有二：一是志向。正思維又稱正志，志是志向。就如念佛，也要有發(fā)心作為前題，你念佛的目的是什么？你往生西方凈土，是為了個(gè)人的享樂(lè)？還是為了進(jìn)修，待功德圓滿，將來(lái)再回到娑婆世界度眾生？這個(gè)志向很重要，因?yàn)樗鼪Q定了往生品位的高低。二是思考、考察。用佛法的智慧去思考人生的一切。因?yàn)槿松�的許多煩惱，都是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤造成的，正思維能使我們?nèi)鐚?shí)地觀照人生。

　　八正道中正語(yǔ)、正業(yè)、正命，屬于持戒的內(nèi)容。正語(yǔ)，是正確的語(yǔ)言，經(jīng)常反省自己，想一想自己平常所說(shuō)的話，是不是真實(shí)的？是不是有利于他人的？也就是說(shuō)，真實(shí)的話我才說(shuō)。反之，不是真實(shí)的話，如妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)等，就不應(yīng)該說(shuō)。修行，就是對(duì)照自己日常生活中所說(shuō)的話是正語(yǔ)，還是邪語(yǔ)？另外還要考察自己的行為，跟殺生相應(yīng)不相應(yīng)？跟偷盜相應(yīng)不相應(yīng)？跟邪淫相應(yīng)不相應(yīng)？用佛法的道德規(guī)范，從身語(yǔ)意三業(yè)全面地檢討自己。

　　持戒的另一個(gè)內(nèi)容是正命。命，是謀生的手段，對(duì)于一般沒(méi)有學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，只要在法律允許的范圍內(nèi)都是可以的，都屬于正當(dāng)?shù)�。有些人從事違法的職業(yè)，如謀財(cái)害命、販毒、經(jīng)營(yíng)一些色情服務(wù)場(chǎng)所，就屬于邪命了。作為一個(gè)佛教徒來(lái)講，僅符合法律還不行，還要符合戒律�？纯醋约簭氖碌穆殬I(yè)跟五戒違背不違背，假如違背了五戒就屬于邪命；如果沒(méi)有違背五戒，就屬于正命。比如說(shuō)，開葷菜館，開歌舞廳。開餐館，意味著你要?dú)⑸�很多；開歌舞廳是色情方面的，屬于邪淫的范疇。有些人開公司，是不是用正當(dāng)?shù)氖侄稳ベ嶅X？這里面就涉及到一個(gè)偷盜與不偷盜的問(wèn)題，妄語(yǔ)和不妄語(yǔ)的問(wèn)題。

　　學(xué)佛的人，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，要深信因果，不要為了眼前的一些利益，而造下許多罪業(yè)。如果是沒(méi)有學(xué)佛的人，他不相信因果，那沒(méi)有辦法。而我們學(xué)佛了，相信因果了，要對(duì)自己未來(lái)生命的前景考慮。屬于邪命的工作，馬上就要停止，屬于正命的工作，才可以繼續(xù)做下去。所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，講的就是這樣一個(gè)道理。正命，是職業(yè)上的修行。所以，真正的修行不僅僅是念佛，最重要的還在于生活當(dāng)中的修行。正精進(jìn)，是正當(dāng)?shù)呐�力。正念、正定，一般修凈土法門的人，是通過(guò)念佛來(lái)培養(yǎng)自己的正念和正定。一個(gè)人念佛要相應(yīng)，就要有前面這些基礎(chǔ)：要有正見的基礎(chǔ)，正思維的基礎(chǔ)，正當(dāng)?shù)闹\生手段的基礎(chǔ)。這些基礎(chǔ)都非常重要。如果我們不太注意日常生活中的修行，光是孤立地念一句阿彌陀佛，我想恐怕是念不好的，所以在現(xiàn)實(shí)生活中修行是非常重要。

　�。ǘ�）、釋經(jīng)題

　　在講一部經(jīng)典之前，先要解釋一下經(jīng)題。大家知道，在佛教的經(jīng)典里，以“經(jīng)”字命名的，除了大家熟悉的《六祖壇經(jīng)》以外，一般人總以為所有的經(jīng)典都是佛陀親口說(shuō)的。實(shí)際上，從經(jīng)的內(nèi)容來(lái)看，很多經(jīng)典并不完全都是佛說(shuō)的。在《大智度論》里說(shuō)到“經(jīng)通五人”，即有五種人說(shuō)的，都可以稱為經(jīng)典。

　　也就是說(shuō)，除了佛說(shuō)，還有佛弟子說(shuō)、天人說(shuō)等。像《維摩詰經(jīng)》的很多內(nèi)容，是維摩詰居士說(shuō)的；《地藏經(jīng)》的很多內(nèi)容，是地藏菩薩說(shuō)的；《般若經(jīng)》的很多內(nèi)容，是須菩提、舍利弗說(shuō)的。當(dāng)然，這些經(jīng)典的內(nèi)容，是因?yàn)槠兴_或聲聞弟子們，在證佛所證的基礎(chǔ)上，演繹抉擇甚深佛法，因而通稱為佛法。

　　《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》純粹是佛說(shuō)的，本經(jīng)的主題思想，那就是十善業(yè)道，經(jīng)題已經(jīng)告訴我們了。因?yàn)橐徊拷?jīng)典的名稱，往往揭示了該經(jīng)的內(nèi)容核心所在，指出這部經(jīng)到底講什么，具有畫龍點(diǎn)晴的意義。

　　比如說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》，就講阿彌陀佛創(chuàng)建的西方凈土；《地藏菩薩本愿經(jīng)》，就講地藏菩薩在因地上的修行和他的愿力；《維摩詰經(jīng)》，就講維摩詰的所作所行，通過(guò)維摩詰這個(gè)人物來(lái)表現(xiàn)菩薩道的精神；《藥師琉璃光如來(lái)本愿經(jīng)》，就講藥師如來(lái)的東方琉璃凈土，講他的悲心和愿力。同樣，學(xué)習(xí)《十善業(yè)道經(jīng)》，一看題目，就知道這部經(jīng)講的是十善業(yè)道。

　　十善的內(nèi)容大家很熟悉，一共有十種善行。其中屬于身體的行為有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；語(yǔ)言上的行為有四種：不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)；思想上的行為有三種：不貪欲、不嗔恚、不邪見。這十種屬于善的行為，所以叫十善業(yè)。業(yè)是行為，道是原理。這部經(jīng)闡述了十善行為的原理，所以，叫十善業(yè)道。

　　經(jīng)，又是什么意思呢？經(jīng)，梵語(yǔ)叫修多羅，翻成中文為“契”。契有兩方面的含義：一是契理，二是契機(jī)。契理，是符合宇宙人生的真理，也就是說(shuō)，佛陀所說(shuō)的一切教法，都跟宇宙人生的真實(shí)相符合，是不違背的；契機(jī)，佛陀針對(duì)眾生說(shuō)法，那么，就必須要眾生能夠接受。假如法不對(duì)機(jī)，即使再圓滿的教法，也弘揚(yáng)不出去，沒(méi)有人會(huì)接受的，起不到教化效果的。所以佛陀說(shuō)法，非常注重契機(jī)。我們今天弘揚(yáng)佛法也是一樣，也要講究契機(jī)。假如不契機(jī)的話，佛法的弘揚(yáng)就不能達(dá)到應(yīng)有的效果。

　�。ㄈ�）、說(shuō)譯者

　　作為一部佛經(jīng)，必然還有它的譯者。佛經(jīng)來(lái)自于印度，因?yàn)榉鸾淌轻屽饶材岱鹪谟《葎?chuàng)立的，中國(guó)的佛經(jīng)是從印度的梵文翻譯過(guò)來(lái)的。翻譯《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》的人，是于闐的三藏法師實(shí)叉難陀。于闐，地名，在今天的新疆。什么叫三藏法師呢？三藏法師，是精通經(jīng)、律、論三藏的高僧。三藏法師很了不起的，我們平常修學(xué)佛法，能夠精通一、兩部經(jīng)論，就很了不起了，而這位法師對(duì)佛法的經(jīng)、律、論三藏都能夠精通，可見他的知識(shí)非常淵博，智慧很高深。

　　這位三藏法師名叫實(shí)叉難陀。實(shí)叉難陀是梵語(yǔ)，這是一種音譯。佛經(jīng)從梵文譯成中文有兩種翻譯形式：一種是音譯，還有一種是意譯。音譯，是根據(jù)梵文的音，用中國(guó)語(yǔ)言里相似的語(yǔ)音翻過(guò)來(lái)。像“般若”、“涅槃”等都是音譯，還有很多咒語(yǔ)，如《大悲咒》、《楞嚴(yán)咒》等，也都是音譯。

　　另一種形式是意譯，根據(jù)梵文的意思翻譯過(guò)來(lái)。例如，實(shí)叉難陀譯成中文是“學(xué)喜”。一般的經(jīng)典，如《彌陀經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等，都是意譯。實(shí)叉難陀法師，在唐朝的時(shí)候來(lái)到中國(guó)，他翻譯的經(jīng)典很多，除了《十善業(yè)道經(jīng)》，還有《八十華嚴(yán)》、《地藏經(jīng)》等，對(duì)佛教在中國(guó)的宏揚(yáng)影響很大。