生活禪，禪生活

　　生活禪,禪生活

　　凈慧法師

　　今天簡單地和大家講一講生活禪和禪生活。這是個(gè)老題目,也是個(gè)新題目,要講好這個(gè)題目并不容易,同時(shí)這個(gè)題目恐怕永遠(yuǎn)也講不完。我說這個(gè)話的意思,是希望生活禪這一理念真正成為大家修行的理念、生活的理念,成為佛法在二十一世紀(jì)接引人的一種法門。盡管現(xiàn)在的信息比較發(fā)達(dá),人文思想比較豐富,但是一種思想的成熟,并且要使它為大多數(shù)人接受,需要相當(dāng)長的過程。因?yàn)榉鸱ǖ膬?nèi)容太豐富了,如果把生活禪的內(nèi)容展開來講,使之成為修學(xué)佛法的一個(gè)基本理念,它應(yīng)該可以包括佛法的全部內(nèi)容。

　　佛法為什么要建立?佛陀為什么要出世說法?大家可能會異口同聲地說:《法華經(jīng)》上告訴我們,佛陀出現(xiàn)于世是為一大事因緣,就是要令一切眾生開示悟入佛之知見,這就是佛陀要出世說法的本懷。但是眾生與佛究竟有什么差別?差別的根本點(diǎn)在什么地方?我想來想去,這個(gè)答案只有從佛與眾生在生活各方面的差別中去尋求。千經(jīng)萬論中所提示的佛陀生活的方方面面,以及它所指出的眾生種種煩惱無明的方方面面,佛與眾生的差別具體表現(xiàn)在哪些地方呢?差別就在于佛陀的生活是清凈三業(yè)的體現(xiàn),眾生的生活是染污三業(yè)的體現(xiàn)。三業(yè)即身口意,每個(gè)人都有。業(yè)是造作的意思,我們的生活就是三業(yè)的造作。造作表現(xiàn)在言行上,言行的積累就是業(yè)。業(yè)分為善業(yè)和惡業(yè),我們身口意造作的三業(yè),有善業(yè),也有惡業(yè);有清凈的業(yè),也有染污的業(yè)。如果把清凈三業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)降低一些,可以說,修善法就是清凈三業(yè),作惡事就是染污的三業(yè)。當(dāng)然,清凈的三業(yè)沒有這么簡單,為了便于說明起見,所以把它降低標(biāo)準(zhǔn)來說。三業(yè)的活動就是我們生命存在的表現(xiàn),生命存在的表現(xiàn)就是生活。

　　我們要轉(zhuǎn)化三業(yè),要把染污的三業(yè)轉(zhuǎn)化為清凈的三業(yè),這個(gè)轉(zhuǎn)化的過程就是修行。修行就是對身口意三業(yè)的轉(zhuǎn)化,修行就是改變我們的生活,從廣泛的意義上來講,一切的修行無不是禪,也無不是生活禪。整個(gè)的佛法就是教人們做這件事,就是要我們每個(gè)人轉(zhuǎn)變?nèi)龢I(yè),修正三業(yè),所以整個(gè)佛法的修行都是生活禪。這么一個(gè)大題目,三年兩個(gè)月不可能講完,佛教自從創(chuàng)立一直到現(xiàn)在,講了兩千多年也沒有把它講完。我之所以要用“生活禪”這個(gè)理念來闡釋佛法,目的就是要把佛法和我們每個(gè)人的距離絕對地拉近,絕對地縮短,縮短到貼近生活,沒有一點(diǎn)距離。我們學(xué)佛法真正能夠達(dá)到這種程度,那我們要轉(zhuǎn)變?nèi)龢I(yè)是一點(diǎn)問題也沒有。

　　今天上午我在本屆生活禪夏令營開營式上,就講到了禪生活和生活禪,說生活禪的目的就是要實(shí)現(xiàn)禪生活,禪生活才是生活禪的目標(biāo)。大家都應(yīng)該思考這個(gè)問題,把這個(gè)問題思考通了,生活禪就能夠弘揚(yáng),生活禪就能修行,生活禪就能落實(shí)兌現(xiàn),否則的話,就兌現(xiàn)不了。

　　上面這一段話,等于是這個(gè)題目的點(diǎn)題,下面具體說一說生活禪和禪生活主要有哪些內(nèi)容。

　　一、談生活禪

　　(一)什么是生活?

　　第一、精神生活與物質(zhì)生活。人類的生活可以說是千差萬別、豐富多彩,總起來不外是精神生活與物質(zhì)生活。所有一切無形的、只能用情感、語言、思想來表達(dá)的屬于精神生活;一切有形的、可以用實(shí)在的東西來滿足于感官需要的是物質(zhì)生活。人類活動的實(shí)際內(nèi)容就是這兩部分。精神生活包括感情生活、道德生活、文化生活等各個(gè)方面;物質(zhì)生活包括行、住、坐、臥、飲食、睡眠等各個(gè)方面。

　　作為人類往往是重視物質(zhì)生活,輕視精神生活�，F(xiàn)在經(jīng)常聽說一句話:精神生活很空虛,這大概就是現(xiàn)在的時(shí)代病。年輕人一天沒有物質(zhì)方面的刺激——倒不是說穿衣吃飯,而是說離不開物質(zhì)的刺激,一旦缺少了這種外部的刺激,就覺得受不了,寂寞得難耐。我不知道你們這些年輕人這幾天怎么辦——沒有電視看、沒有音樂聽,我很替你們擔(dān)心。就是說,感官需要這種物質(zhì)刺激——包括實(shí)際的物質(zhì)消費(fèi)和借助物質(zhì)表現(xiàn)為文化、藝術(shù)的刺激。有些小孩在家坐不住,放學(xué)回家第一件事就是把書往沙發(fā)上一扔,打開電視機(jī)。因?yàn)樗�精神很空�?感官需要刺激,他沒有想到今天在學(xué)校學(xué)習(xí)的內(nèi)容要趕快復(fù)習(xí),要溫故而知新,只想到在學(xué)校受了半天罪,沒有時(shí)間好好玩,趕緊彌補(bǔ)。

　　年齡大一點(diǎn)的上班族,從早上起來去上班,希望馬上到中午,找些三朋四友去餐館。在機(jī)關(guān)工作的同志,根據(jù)我的觀察,中午這一餐很少有回家吃飯的,都是想出各種各樣的理由到飯店去酒足飯飽,也希望得到一些物質(zhì)方面的刺激。喝得醉熏熏的,下午的班很難上,只是到班上去一下就希望趕快下班;晚上則要到歌廳去消磨時(shí)間。我也是最近才發(fā)現(xiàn)這些問題,因?yàn)橛袡C(jī)會接觸這方面的人,他們會同我聊這方面的事,所以有此了解。

　　一個(gè)人精神空虛,不甘于過那種淡泊寂寞的生活,這樣對個(gè)人的成長不利,對身體的健康不利,對學(xué)業(yè)的成就不利,對事業(yè)的發(fā)展更不利。我們可以想一想周圍的人和事,有些人由于迷戀物質(zhì)生活乃至于過度迷戀物質(zhì)生活,那么在學(xué)業(yè)、事業(yè)上的成就會受影響,甚至還會影響家庭幸福和美滿。我對社會的了解不夠,不能講出許多生動的例子,說服力不強(qiáng)。希望各位能夠聯(lián)系實(shí)際多思考,也許會得到一些啟發(fā)。講佛法的目的,就是為了治人的病。人有這個(gè)病,才能夠開這個(gè)藥方;沒有這個(gè)病,開這個(gè)藥方?jīng)]有用。

　　我們現(xiàn)代人是物質(zhì)生活勝于精神生活,這對我們人生的成就、道德的提升很不利。所以要反過來,把健康的精神生活和正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活結(jié)合起來,這才是我們應(yīng)該追求的生活方式。在這里我絕對沒有要大家忽視物質(zhì)生活的意思,因?yàn)槟銈円部吹?在寺院里雖然物質(zhì)生活很簡單,但是必需的生活條件與設(shè)施還是要有。所以佛教在講到僧團(tuán)管理的原則時(shí),也講“利和同均”,就是說物質(zhì)方面的分配和使用要做到平等。

　　第二、迷失的生活與覺悟的生活。迷失的生活就是我們凡夫染污三業(yè)所表現(xiàn)的生活形態(tài);覺悟的生活則是圣者清凈三業(yè)所體現(xiàn)出來的生活境界。原則上講,把物質(zhì)生活看得重于精神生活,就是迷失生活的表現(xiàn);把健康的精神生活看得比物質(zhì)生活重要,就是覺悟生活的起步。雖然它還不完全就是覺悟的生活,至少是覺悟生活的起點(diǎn)、開始。真正覺悟的生活那就是圣人的生活境界。作為學(xué)佛的表現(xiàn),開始有這種意愿與要求,那就是我們覺悟生活的開始,或者說是清凈三業(yè)的開始。

　　第三、凈化的生活與染污的生活。迷失的生活最后所得的后果就是染污的生活。迷失的生活是生活的過程,染污的生活就是業(yè)的積累。業(yè)的積累不僅使我們這一輩子在修行上、在事業(yè)上沒有成就,我們之所以輪回六道、流轉(zhuǎn)三界,都是由染污的生活所致。覺悟的生活也是一個(gè)過程,覺悟生活所要達(dá)到的目標(biāo)就是要完全過凈化的生活。凈化的生活是個(gè)目標(biāo),凈化的生活就是我們從染污的三業(yè)中獲得解脫,使三業(yè)凈化,覺悟圓滿。

　　第四、凡夫的生活與圣者的生活。因染污的生活輪回三界就是凡夫,因凈化的生活獲得解脫、出離三界,就是圣者。

　　總的來講,生活四個(gè)方面的八種表現(xiàn),離不開身口意三業(yè),身口意三業(yè)是我們生活的具體內(nèi)容。身口意三業(yè)有善、有惡;身口意三業(yè)有善惡的差別,所以就有凡夫與圣人的差異。這四個(gè)問題,每個(gè)問題都有兩個(gè)方面,過分關(guān)注物質(zhì)生活肯定就是偏重于惡性循環(huán)的方面,迷失的生活、染污的生活、凡夫的生活肯定是以惡業(yè)為主。因?yàn)槊總�(gè)人生存在這個(gè)世界上,不管是自覺的還是不自覺的,不可能只不作惡、只修善,作為凡夫不可能只有善業(yè)、沒有惡業(yè),總會自覺不自覺地做些與道德不相容的事情。

　　最近,一個(gè)大企業(yè)家對我講,他一輩子七十多年,從自覺的意識來說,一切好事是百分之百地去做,對壞事是百分之九十九地不做。我想一個(gè)人能做到這樣是非常了不起的,已接近于完人。他是位很有名的企業(yè)家,事業(yè)做得很大,他能這樣有自信地評價(jià)自己七十多年的生活是很了不起的。我不敢這樣來評價(jià)我自己,因?yàn)橛泻芏嗪檬驴梢宰?我不敢去做,或者沒有力量去做,沒有信心去做;雖然有很多事情是違心的,不該做的,但有時(shí)候也會去做。我對自己的評價(jià)只有三、七開,好事大概百分之七十我會去做,壞事大概百分之七十我不會去做。當(dāng)然不能成為倒三七,成為倒三七就會是個(gè)有問題的人。

　　上面簡單交待了什么是生活。當(dāng)然什么是生活這個(gè)問題不是三言兩語就能交待清楚,只能簡單地作如是說。

　　(二)什么是禪?

　　我們年年辦夏令營,辦到今年已經(jīng)是第九屆,每次可能都講到這個(gè)題目:什么是禪。講清楚了沒有呢?從講法人的當(dāng)下來說,總覺得是講清楚了;從聽法人的當(dāng)下來說,也覺得了然于心。這就可以了,這個(gè)題目是講不完的,永遠(yuǎn)也講不完,講完了就麻煩了。如果講完了,就意味著佛法的教化功能停止了。佛法是真理,真理是不能發(fā)展的。比如“緣起性空”的道理,它是不能發(fā)展的;但是怎么樣表述這四個(gè)字,怎么樣講清這四個(gè)字,那要發(fā)展,不發(fā)展就不能契合時(shí)機(jī)。用各種各樣的方法、從各種不同的角度來講這個(gè)道理,它都能夠講得通,這也是佛法的圓融無礙。講“什么是禪”也是一樣,可以從各種角度來講,不管怎么講也講得通,但講不完。什么是禪?也分四點(diǎn)來講。

　　第一、禪是方法。從禪的究竟來說,它不一定是方法,但是從它的起步,從怎么進(jìn)入禪來講,它有方法的一面。所以有時(shí)把禪與道合起來叫做“禪道”。道就是道路,就是方法,就是門,所以有時(shí)又叫“禪門”,進(jìn)入禪的門。禪道也好,禪門也好,指的就是方法。

　　禪的方法多種多樣,有世間禪,有出世間禪。世間禪基本上是與一切側(cè)重于修煉的文化體系相通的,從佛法的角度來說,就叫共外道禪。佛法是把一切心外求法的信仰體系、文化體系都叫“外道”。外道不一定是個(gè)貶義詞。心外求法是外道,次第禪或世間禪是共外道的禪。世間禪主要是指四禪八定,當(dāng)然還有很多其它的修禪方法也是共世間的。一些搞氣功的人拿我們夏令營手冊上面講的那些方法去教,也會得功能,可見這些方法有它共世間的一面,也可以說它是共法。但是在共法當(dāng)中,也有不共的一面,共與不共、世間與出世間,它們的關(guān)鍵區(qū)別在出發(fā)點(diǎn)上。同是在這個(gè)地方打坐,可能張三修的是出世間法,李四修的是世間法;同樣是數(shù)呼吸,可能你修的是無漏,他修的是有漏。原因就是外道修禪的目的是希望下輩子好些,希望明天好些,或者為了身體健康,或者為了獲得功能。有了功能可以看病,能夠判斷吉兇�？床�、預(yù)測是為了謀生抓收入,可見它是世間的。之所以是世間的,是由于他還在生死里面打轉(zhuǎn)。如果我們具備了出離心、具備了菩提心的人來修,完全以忘我的精神來修這個(gè)法門,不是為了錢,不是為了功能,不是為了明天生活得好一點(diǎn),而是為了永遠(yuǎn)的好——永遠(yuǎn)的好也不只是為自己,而是一切從眾生出發(fā),以四弘誓愿作為修禪的出發(fā)點(diǎn),那它就是出世間禪。因此,方法是同一個(gè),由于發(fā)心不同,導(dǎo)致的結(jié)果也就不同。修禪法要有人來指導(dǎo),要有老師耳提面命來經(jīng)常端正修禪者的態(tài)度。所謂態(tài)度就是指的這個(gè)發(fā)心。

　　第二、禪是道路。根據(jù)這條路能夠從此岸到達(dá)彼岸,根據(jù)這條路能夠從凡夫到達(dá)圣人的境界,根據(jù)這條路能夠從迷失走向覺悟。我們怎么來理解這條路,可結(jié)合上面什么是生活這個(gè)題目去體會。

　　第三、禪是體驗(yàn)。有禪沒有禪,就好像我現(xiàn)在喝這杯水一樣,只有自己體驗(yàn)。你們不知道我現(xiàn)在喝的這杯水是什么水,也不知道是冷的、是熱的、是咸的、是淡的,因?yàn)槟銈儧]有親身經(jīng)歷,有了親身經(jīng)歷,才會知道,才會有體驗(yàn)。禪就是這樣,禪要靠自己體驗(yàn)。使用一定的方法,通過一個(gè)正確的道路,你就能夠得到一定的體驗(yàn)。這個(gè)體驗(yàn),就是那句老話:“有道無道,自己知道”。有些人本來沒有道,但他說得天花亂墜,好像有道一樣,實(shí)際他漏洞百出,沒有道。凡是自己吹自己有道的人,恐怕基本上是沒有道,這就是平常所說的:“真人不露相,露相不真人”。這個(gè)很有意思,民間的諺語把許多真理給揭示出來了。往往我們很糊涂,見了一個(gè)人,他說了一大通,簡直是天花亂墜,他可以搞得地動山搖。你就沒有想一想“真人不露相,露相不真人”,有本事拿一點(diǎn)出來看看就行了,不要說得那么多。

　　當(dāng)然,真正修禪有體驗(yàn)的人,也會在言行上表現(xiàn)出來,表現(xiàn)為“行其所言”。但不會自己吹噓自己,要實(shí)行教化,是言教與身教并重,或者身教重于言教。

　　第四、禪是境界。有禪的人是什么境界?沒有禪的人又是什么境界呢?禪,說到底就是個(gè)境界,是圣者清凈三業(yè)體現(xiàn)出來的境界;是獲得覺悟的人所體現(xiàn)出來的生活境界;是由迷失到覺悟的人所體現(xiàn)出來的生活禪境界。

　　從高到低或從低到高,這種境界、體驗(yàn)或者說方法、道路,在個(gè)人修行、個(gè)人體驗(yàn)的時(shí)候,所獲得的境界,都是不共的,不能分享。但是有時(shí)候與之交談,坐上十分八分鐘,就會像古人所說的親近那些有學(xué)問、有道德的人,有一種如沐春風(fēng)的感受,整個(gè)身心都是暖洋洋的。在你真正親近他的時(shí)候,可以分享一點(diǎn)點(diǎn)他的境界,但一定要與其心心相印才可以分享,如果抱一種懷疑的心是分享不到的。這很有意思。有很多東西,認(rèn)同了才可以分享,不認(rèn)同就沒法分享。醫(yī)生看病也是一樣,你相信那位醫(yī)生,你的病可能很快就好了,如果是個(gè)毛頭小伙子給你看病,摸一摸,給你開個(gè)藥方,你便覺得不那么回事,你不相信,開的藥可能也不吃。你不相信他,你沒有對他認(rèn)同,所以你的病就不容易好。這就是我們主觀上的障礙。所以能不能真正分享他人修行的境界、成就,這得看我們每個(gè)人的心態(tài)如何。不過,從根本上來說,你得到那種分享,如果不繼續(xù)努力,不根據(jù)這個(gè)方法去做,那種分享只能是暫時(shí)的、片刻的,離開那個(gè)地方就沒有了。

　　有許多人說,我在寺院里住了幾天蠻清凈,可一回到家里這種感覺就沒有了。你分享了道場的清凈氣氛,這種氣氛使你的三業(yè)暫時(shí)得到了凈化,所以你覺得身心清涼、自在;你回到家里,柴米油鹽醬醋茶,老婆孩子一切事情又來了,你當(dāng)然煩惱。那么,我們學(xué)佛法學(xué)什么呢?就是要在寺院里學(xué)方法,學(xué)會使身心凈化,回到家里還能夠使身心凈化,還能有這種境界。這并不是說老婆孩子就不要了,老婆孩子還得要,和以往不同的地方是,你那種精神境界還能夠保持,你能夠慈悲、平等地對待一切事,而不是把老婆孩子看成私有財(cái)產(chǎn),看成掌上明珠,或者看成累贅,這都不對。你應(yīng)以因緣法來看待,這在一定的因緣條件下成就了此一法,所以它就是合理的;是合理的存在,我們就應(yīng)如實(shí)觀察這件事,如實(shí)對待這件事,你的心態(tài)就會好得多。你看成它是私有財(cái)產(chǎn),自己的妻子和別的男人說了兩句話,你就不高興,煩惱來了;你看成累贅,孩子今天要買冰棍,明天要買書本,你只看到要錢,而沒看到這是義務(wù),是合法的,所以你不愉快;如果你清楚自己應(yīng)該盡這個(gè)義務(wù),你就一點(diǎn)煩惱也沒有。

　　煩惱都是自己找的,煩惱不會找人,是人找煩惱。這就是凡夫的境界,沒有學(xué)佛的人的境界,或者說學(xué)了佛還沒有改變?nèi)龢I(yè)、凈化三業(yè);學(xué)佛改變了三業(yè),清凈的生活境界也就會現(xiàn)前。所以說,禪,歸根到底是一種境界。

　　剛才講的這四點(diǎn),在發(fā)給大家的《入禪之門》里,講得比較具體一點(diǎn),可以對照來參閱。

　　(三)什么是生活禪?

　　關(guān)于這個(gè)問題,將前面講的什么是生活那四點(diǎn)反過來就可以了:第一,要從物質(zhì)到精神,就是生活禪;第二,要從迷失到覺悟,就是生活禪;第三,要從染污到凈化,就是生活禪;第四,要從凡夫到圣者,就是生活禪。

　　只要做到這四個(gè)方面,就是生活禪。禪離不開日常生活,離開了日常生活就沒有禪的基礎(chǔ)。生活就是三業(yè)的活動,離開了生活,三業(yè)到哪里去凈化?凈化什么東西?在哪里成佛?《六祖壇經(jīng)》說:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角�！笔篱g就是生死,就是生活。我們不要把世間僅僅看成是抽象的空間和時(shí)間。空間、時(shí)間對我們凡夫來說,最根本的表現(xiàn)就是生死,就是生活。所以“佛法在世間”,佛法就在生活中,佛法就在生死中�！安浑x世間覺”,就是不能離開生活去覺悟,不能離開生死去覺悟�！半x世覓菩提,恰如求兔角。”離開生死、離開生活去求菩提,就等于在兔子頭上找犄角,肯定找不到。因?yàn)榉ú蝗缡?你違背了事物存在的客觀規(guī)律。一切事物的存在是本來就如此,都是法爾的,法爾的規(guī)律是不會隨個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　所以什么是生活禪,就是要做到精神生活重于物質(zhì)生活。我們要把人生的正確修養(yǎng)看得重于物質(zhì)生活,要把迷失的生活逐步自覺主動地轉(zhuǎn)變?yōu)橛X悟的生活;要把染污的生活逐步轉(zhuǎn)化為凈化的生活;要把凡夫的生活逐步轉(zhuǎn)化為圣者的生活。這就是生活禪。生活禪的目的,從根本上講,就是要做這四件事,就是要把這四件事的位置擺正。

　　二、禪生活

　　(一)什么是禪生活?

　　大致來講,禪生活有四條要求:第一、純正的信仰的生活是禪生活;第二、理性的因果的生活是禪生活;第三、現(xiàn)實(shí)的道德的生活是禪生活;第四、自覺的良心的生活是禪生活。以“信仰、因果、道德、良心”八個(gè)字為指導(dǎo)的生活,就是禪生活。我這幾年在各種場合、從不同的角度講這八個(gè)字對于做人的重要性。做到了這八個(gè)字,就是禪者的生活。

　　為什么要有信仰?儒家講仁義禮智信,講人無信不立;社會上一般講做人要有信用;現(xiàn)在是信息社會,一切都講信息,信息應(yīng)是可靠的消息;佛教更是把信看得比什么都重要。《大智度論》講,信是人的雙手:“信如手”。我們今天從五湖四海來到柏林寺這個(gè)清凈的道場,這個(gè)清凈的僧團(tuán),我們?nèi)绻�有信仰、有信心、有信�?我們就可以從這里“拿”一些東西回去;如果沒有信心,生不起信仰,覺得這個(gè)道場不可信賴,你就會空手而歸,雖然有兩只手,卻好像沒有手一樣。所以信為手,既到寶山不可空手而歸,一定要“拿”點(diǎn)東西回去,才沒有白來一趟,就是說你要拿點(diǎn)佛法、拿點(diǎn)修行的體驗(yàn)及做人的道理回去,吸收這方面的精神食糧。有的人把這比喻為“充電”。要充電就得把插頭插到插銷里去。

　　《大智度論》又講:“信如杖”�！靶拧毕褚恢�拐杖一樣,我們每個(gè)人好比是小孩或者病人,我們想在菩提路上慢慢起步,就要依靠拐杖。這枝拐杖能幫你穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦谶@條菩提大道上行走。又說:“信如船”,信,這條船能把我們從煩惱的此岸渡到解脫的彼岸。生死的大海,要靠信這條船把我們渡過。又說“信如門”。信是一扇門,憑著我們的信仰、信念、信心,能夠進(jìn)入佛法的大門。再就是“信如根”。信為道元功德母,長養(yǎng)一切諸善根。首先是要有信心,信心堅(jiān)固了就會生根;信仰有了根,它就有力量。因此信仰非常重要。禪生活的第一條要求,就是要具有純正的信仰。

　　禪生活的第二條要求是要講因果。我們在生活當(dāng)中要知因識果,要按照因果的規(guī)律來生活,要按照因果規(guī)律來做一切事情。世間一切事情都是“善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)辰未到,時(shí)辰一到,一切都報(bào)”。所以,作為一個(gè)禪者,作為一個(gè)修行人,作為一個(gè)以禪為生活的人,就一定要過因果的生活。

　　佛法講了很多道理,都是圍繞著“因果”二字來講的。世間有許多事、有許多人,之所以弄到不可收拾的地步,就是因?yàn)椴幻饕蚬�。我們知因識果,按照因果報(bào)應(yīng)規(guī)律辦事,該做的做,不該做的不做,世間就會逐步凈化,人生也會逐步凈化,生活就會過得非常安詳自在。所以佛教告訴我們,修行的人、學(xué)法的人,第一要事就是不要錯因果,錯因果的事情不要做。也就是說,具有信仰的人過的是因果的生活。

　　第三條要求是要過道德的生活。道德的生活就是戒律的生活,戒律的精神主要體現(xiàn)在倫理道德方面。

　　大家聽到戒律兩個(gè)字不要害怕。戒律是很靈活的,不像我們想象中的清規(guī)戒律那么恐怖。戒律有很多層次,初發(fā)心學(xué)佛的人受的是一種戒律;學(xué)習(xí)時(shí)間長的人受的是一種戒律;出家人受的又是另一種戒律;就是在出家人中間,戒律又分好幾個(gè)層次。這都是為了我們可以循序漸進(jìn),逐步提高,不是一下子給你個(gè)“緊箍咒”。佛教是把道德、戒律的生活建立在自覺的基礎(chǔ)上,要求自覺地逐步提高對自己的要求。自己的要求提高了,別人看起來覺得很嚴(yán)格,但是從當(dāng)事人來講,他覺得自己就應(yīng)該這樣,一點(diǎn)都不覺得勉強(qiáng),一點(diǎn)也不感到這是一種約束;相反地,他會覺得就是要這樣生活才快樂,覺得持戒、守戒是件快樂的事情,過道德的生活是一種快樂的生活。所以,大家一定不要把戒律看成是“緊箍咒”,要自覺地來過這種道德的生活。

　　今天社會上存在的種種問題,就在于道德生活不嚴(yán)肅,就在于道德淪喪,或者就是道德的內(nèi)容比較空虛,不實(shí)在,目標(biāo)太遠(yuǎn)太高太大,一般人望而生畏,覺得這是永遠(yuǎn)達(dá)不到的事情。比如說“毫不利己,專門利人”,這個(gè)目標(biāo)就太大了,毫不利己實(shí)在很難做到。佛教講得很實(shí)在,叫“自利利他”、“自他二利”,而且這種雙方的受益包括了精神生活和物質(zhì)生活兩個(gè)方面,很圓滿,人人都可以逐步做到。

　　過道德的生活,也要從日常生活中身口意三業(yè)入手,要具有可操作性。如果不可操作,是空洞的,道德生活就永遠(yuǎn)無法落實(shí)。所以我勸初學(xué)佛法的人,甚至是久學(xué)佛法的人,都要實(shí)實(shí)在在地在道德上下功夫。比如說在家佛弟子,要好好學(xué)習(xí)《善生經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》和《十善業(yè)道經(jīng)》,這幾部經(jīng)講的道德生活方面內(nèi)容操作性極強(qiáng)、極具體,是在家教徒的必讀經(jīng)典,學(xué)這些經(jīng)典可以提高佛弟子日常道德生活的修養(yǎng)。所以我們編印《在家教徒必讀經(jīng)典》是具有深意的,希望各位好好學(xué)習(xí)。

　　第四是要過良心的生活。佛教本來沒有用良心這個(gè)詞,但是佛教講佛性、講菩提心、講大悲心,儒家提倡講良心。社會上一般人也說要講良心。社會吸收了儒家的思想,接受了良心這個(gè)詞。如果我們把良心這個(gè)詞賦予佛教的內(nèi)涵,那它就是大悲心與菩提心的統(tǒng)一。這樣講,就容易使佛法與社會溝通,社會上的人容易通過這些淺顯易懂的說法進(jìn)入佛法,使佛法味道非常濃的內(nèi)容通過稀釋、淡化來與社會大眾分享。良心這個(gè)詞,雖然在佛經(jīng)里沒有,但是近代也有些高僧大德在提倡,比如印光法師,他的儒學(xué)底子非常深厚,儒家思想修養(yǎng)非常到位,在他的文章里就經(jīng)常用到“良心”這個(gè)詞。

　　禪生活主要包括這四個(gè)方面的要求,當(dāng)然還可以從各種不同的角度來闡述它,我今天講的不一定很全面。我們今天針對的是青年學(xué)佛的朋友,從今天社會道德的需要出發(fā)提出這八個(gè)字�，F(xiàn)在政府提倡以德治國,我想,把這八個(gè)字做到了,以德治國就可以落到實(shí)處。

　　(二)禪生活的內(nèi)涵是什么?

　　禪生活所要貫穿的精神,就是禪生活的內(nèi)涵,它大體上也包括四個(gè)方面:

　　第一、禪生活是向善的;第二、禪生活是向上的,是積極的,不是消極的。往往我們只講向善,不講向上,把善理解為消極的東西,理解成人家打你一巴掌也不要還手。禪生活是積極的,要有大丈夫精神才能參禪,沒有大丈夫的精神學(xué)不了禪,參不了禪,也進(jìn)入不了禪。因?yàn)槎U主要是靠自己,不是靠老佛爺,不是靠天龍八部,是自力為主,沒有大丈夫精神做不到這一點(diǎn)。當(dāng)然也不是要把事情絕對化了,雖然說禪是自力的,其實(shí)也不排斥他力的輔助作用。他力就是外在的力量。我們內(nèi)心有三寶,外在的三寶自然就加持我們;我們自身有力量,外在的力量就肯定會幫我們一把,扶我們一把。所以不要把自力看得太絕對,絕對化的路行不通。任何事情強(qiáng)調(diào)過分了都不好,一切事情都應(yīng)該掌握一個(gè)度。

　　向善、向上,是我們每一個(gè)佛弟子時(shí)時(shí)刻刻不可以忘記的目標(biāo)。我們做一切事情,既要符合向善的要求,又要符合向上的要求。向善下化眾生,向上上求佛道;向上是覺悟人生,向善是奉獻(xiàn)人生;向善是他受用,向上是自受用。把向上向善結(jié)合起來講,不知道是不是我的發(fā)明,我想我應(yīng)該擁有這個(gè)版權(quán)。

　　禪生活的第三個(gè)內(nèi)涵是要感恩;第四個(gè)內(nèi)涵是要回報(bào)。一個(gè)人處處只看到自己,沒有看到他人;一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻想到的是自己的利益,沒有想到他人的利益;一個(gè)人只想到要向社會索取,沒有想要回報(bào)社會,如果說這是禪,我不敢這么承認(rèn)。禪不是自私的。為什么要感恩?我們每個(gè)人生活在這個(gè)世間,不論是剛出世的嬰兒,還是耄耋高齡的老人,都不是孤立地存在,甚至于在母親肚子里的胚胎,他也不是獨(dú)立存在的。我們每個(gè)人的每一個(gè)細(xì)胞,都不屬于個(gè)人,都是因?yàn)樯鐣�大眾的成就。大家可以冷靜地思考一下,我們時(shí)時(shí)刻刻是生活在一個(gè)什么樣的環(huán)境里面。小朋友們不要以為是你父母親用錢養(yǎng)活你,你父母親掙錢養(yǎng)活你固然是不可否認(rèn)的事實(shí);但是你父母的錢又是怎么掙來的?和社會分不開,和全人類分不開,和整個(gè)山河大地分不開,和一切草木叢林以及每一粒砂子、每一塊石頭、每一滴水都分不開。

　　大家可以仔細(xì)地思考,看我們個(gè)人能不能離開這個(gè)世界;離開山河大地的恩賜、離開社會的關(guān)懷,還有沒有我們自己。離開了這些條件,絕對找不到一個(gè)獨(dú)立存在的自我。這個(gè)“我”就是一個(gè)緣生法,是眾因緣之所生,也就是說,是一切的一切成就了我,所以我就應(yīng)該有一種感恩的心,對一切的一切都要感恩。

　　今年5月份我去新加坡時(shí),訪問了凈宗學(xué)會,他們送了一個(gè)手提袋,手提袋上寫著這樣的一些話:“生活在感恩的世界:感激傷害你的人,因?yàn)樗�磨練了你的心�?感激欺騙你的人,因?yàn)樗�增進(jìn)了你的見識;感激鞭打你的人,因?yàn)樗�消除了你�?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障;感激遺棄你的人,因?yàn)樗�教�?dǎo)了你應(yīng)自立;感激絆倒你的人,因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力;感激斥責(zé)你的人,因?yàn)樗�助長了你的定慧�！逼匠ＳX得不應(yīng)該感謝的這些人,恰恰是你最應(yīng)該感謝的,因?yàn)樗麄儚牧硗庖粋�(gè)角度成就了你,從另外一個(gè)角度鍛煉了你,從另外一個(gè)角度考驗(yàn)了你。所以你要有感恩心,對一切都要感恩。

　　禪生活的內(nèi)涵還包括要有回報(bào)的心。一般人只想到要索取,很少想到要回報(bào)。由于我們對大自然過分地索取,現(xiàn)在得到的是沙塵暴、干旱、空氣污染的回報(bào),得到的是生態(tài)環(huán)境一天比一天惡化的回報(bào),這是我們大家自己造成的。我們總是在無限制地掠奪大自然,新陳代謝緩不過氣來,最后是生態(tài)失衡,直接受災(zāi)難的還是人類自身,我們經(jīng)過了很長時(shí)間的慘痛教訓(xùn),才認(rèn)識到這個(gè)問題,才明白這個(gè)道理。

　　佛陀在兩千多年前就告訴我們,依報(bào)和正報(bào)是不二的。依報(bào)就是宇宙空間、山河大地、草木叢林,就是環(huán)境,正報(bào)就是我們的身心。這兩個(gè)方面是不二的,是相依共存的。我們這個(gè)世界不僅是正報(bào)要莊嚴(yán),依報(bào)也要莊嚴(yán),這樣我們的生活才會是和諧的生活。只有正報(bào)的莊嚴(yán),生活不可能和諧。同時(shí),依報(bào)的莊嚴(yán)也離不開正報(bào)的莊嚴(yán)。我們念誦《阿彌陀經(jīng)》,經(jīng)上描述的西方極樂世界是那么美妙,那就是極樂世界的依報(bào),那個(gè)環(huán)境是以阿彌陀佛為首的極樂世界的佛菩薩的偉大的愿力和實(shí)踐創(chuàng)造出來的。

　　我們很高興,北京“申奧”成功了,我們有希望在不遠(yuǎn)的將來,生存空間會逐步得到改善,這是值得大家慶賀的一件事。這件事非同小可,對我們中國人的命運(yùn)會有莫大的影響。申奧成功,再加上“入世”成功,中國人的依報(bào)會在十年、八年之內(nèi)得到很大改善。同時(shí)這兩件事也使我們面對著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),如果我們積極面對,以向善、向上的精神來面對的話,我們就一定會勝利;如果我們怨天尤人,那也可能有一部分人會被這時(shí)代的潮流所淘汰。

　　今天上午在開營式上我也談到我們當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、發(fā)展與淘汰同在,如果我們以向善、向上、感恩、回報(bào)的精神來面對我們的生活與未來,不僅我們每個(gè)人的前途大有希望,我們民族的前途也大有希望,全人類的前途都會大有希望。

　　(三)落實(shí)禪生活的要點(diǎn)

　　第一、修“八正道”,端正生活態(tài)度。佛教的根本教義就是“苦、集、滅、道”四諦;四諦中的道諦的主要內(nèi)容是三十七道品。我們修行就是根據(jù)三十七道品來修。三十七道品的核心內(nèi)容就是八正道,八正道可以把三十七道品的全部內(nèi)容都包括無遺。我們學(xué)佛落實(shí)禪生活,就是要以八正道的修行方法端正我們的生活態(tài)度。根據(jù)八正道來生活,那我們就落實(shí)了禪生活。

　　八正道的內(nèi)容是正見、正思維、正語、正業(yè),正命、正精進(jìn)、正念、正定。根據(jù)這八條來端正生活態(tài)度,我們的生活就是一種清凈的生活,就可以把染污的生活改變?yōu)榍鍍舻纳�活�?/p>

　　正見:就是清凈見,般若見。什么樣的見解為清凈呢?離染為清凈,沒有邪見,見解就清凈了。不信三寶,不信因果,就是邪見;“種瓜得瓜,種豆得豆”,深信因果的道理,按因果規(guī)律來辦一切事情,就是正見。正見就是要遠(yuǎn)離邪見,遠(yuǎn)離了邪見,我們的見解就清凈了。所謂般若見,就是遠(yuǎn)離愚癡,開大智慧。以般若見為利器,就能正確判斷一切善惡是非。

　　正思維:就是意業(yè)要清凈。正思維的本意就是思維四諦的道理。世出世間的一切法,苦集滅道這四個(gè)字包括無余�？嗍鞘篱g的現(xiàn)實(shí),集是苦的根源。集是招集之意,亦是因義。因?yàn)榭嗫隙ㄓ兴�的原�?正因?yàn)橥ㄟ^身口意三業(yè)的造作不斷地種苦因,所以才招至苦果�？�、集二諦是講世間因果,滅、道二諦則講出世間因果。滅是涅槃的意思,滅就是滅苦,苦滅的當(dāng)下就是清涼、自在、涅槃,涅槃果不是無緣無故得來的,它要通過修善法的因的積累。修善法就是修道,修八正道。修八正道就可得涅槃果。這是出世間的因果。

　　四諦的道理是針對我們凡夫來講的,按照四諦法來修就能夠得到二乘圣果。凡夫的特點(diǎn)是講眼前的感受,比如今天很熱,個(gè)個(gè)感到受不了,這就是果,是一個(gè)結(jié)果。為什么今天會這么熱?可能是窗子沒有打開、空調(diào)開得小了或外面天氣太熱等等原因。往往我們是由果而去找因,這叫眾生畏果,看到苦就害怕,就畏懼;菩薩畏因,菩薩與眾生之所以不同,就是他做每一件事都很謹(jǐn)慎,都根據(jù)向上、向善的原則去做,怕錯了因果。正思維就是要思維四諦的道理,思維了四諦的道理,我們就要“知苦斷集,慕滅修道”。了解苦是從因來的,不造苦因就不會感苦果;想著涅槃的殊勝清涼自在,這種自在是從修道而來,所以就修八正道。思維如何修行,思維因果的道理,思維世出世間的善法,這就是正思維,反之就是邪思維。

　　正語:就是口業(yè)要清凈。我們以正思維為指導(dǎo)發(fā)出的語言一定是符合世出世間因果道理的語言。時(shí)時(shí)處處根據(jù)因果的道理來說話,就能做到口業(yè)清凈。

　　正業(yè):就是身業(yè)要清凈。正業(yè)的表現(xiàn)是不作一切違反因果事理的惡事,比如殺盜淫,是屬于身體所直接造成的行為,遠(yuǎn)離殺盜淫,就能使身業(yè)清凈。

　　正命者,即生活清凈。正命是對邪命而言,所謂邪命就是一切不正當(dāng)?shù)闹\生手段,比如看相、算命、卜卦、抽簽,靠別人給幾個(gè)錢來維持生活,這叫邪命自活�，F(xiàn)在有不少現(xiàn)出家相的人走街串巷,談吉說兇�？窟@種手段謀生,國法難容,佛法亦不許,故稱之為邪命自活。

　　正精進(jìn),即正確的努力。就是以無漏慧修涅槃道,努力修善斷惡,勤行精進(jìn),不疲不倦,念念相應(yīng),心智一如。

　　正念就是要有正確的憶念。要時(shí)常憶念正道,不使思想行為有錯誤。好事做一兩件比較容易,要經(jīng)常不斷地做,就要靠憶念的功夫,要憶念善法。若將善法置之腦后,就會今天做了,明天想不起來就不做了。比如,在寺院每天練習(xí)打坐、吃素,每天能過清凈的生活,回家以后,要經(jīng)常憶念在寺院的生活。要精進(jìn)努力,經(jīng)常有過清凈生活的憶念,就能使善法增長,惡念消除。

　　正定:就是要修習(xí)禪定。淺白地講就是要保持情緒的穩(wěn)定,修禪定的目標(biāo)是得定,要得定首先是情緒要穩(wěn)定,情緒不穩(wěn)定得不了定;做世間的一切事同樣是要情緒穩(wěn)定,情緒不穩(wěn)定就會見異思遷,朝秦暮楚,朝三暮四,三天打魚,兩天曬網(wǎng);情緒穩(wěn)定才能保持正見、正思維乃至正念。

　　八正道是我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中可以貫徹落實(shí)的修行方法,具有很強(qiáng)的操作性。比如說話的時(shí)候,我是不是在說正語;想問題的時(shí)候,我是不是在正思維;做事情的時(shí)候,我是不是在做正業(yè)。什么叫做正?就是不違背善法,不違背因果,不違背良心,不違背道德。以因果、良心、道德來衡量自己現(xiàn)前的身口意三業(yè)是不是正,這叫做現(xiàn)善;身口意三業(yè)還要符合后善,后善就是指來世的善法;再就是要符合究竟善,就是要使善法順于無漏解脫。當(dāng)然,從現(xiàn)善開始,現(xiàn)善能善,后善就能善;現(xiàn)在、眼前能善,未來也能善;現(xiàn)在、未來能善,最后就能達(dá)到究竟善。

　　第二、行“四攝法”,和諧人際關(guān)系

　　“四攝法”就是四種和諧人際關(guān)系的方法。年輕人有的已經(jīng)踏入了社會,有的剛剛踏入社會,有的準(zhǔn)備踏入社會。社會是一個(gè)人際關(guān)系網(wǎng),沒有人便沒有社會,沒有人際關(guān)系也沒有社會,怎么樣處理好人際關(guān)系,這是修行中的一個(gè)很重要的內(nèi)容。人際關(guān)系不和諧,生活不順利,事業(yè)會有障礙,修行修不好。佛教告訴我們有四種和諧人際的方法,即布施、愛語、利行、同事。說話要說令人歡喜令人增福的話;不要說那些粗惡的語言,不要說那些有傷感情的語言。做事要做有利于他人的事情,在和他人共同做某一件事時(shí),不要自己指手畫腳只說不動,要同其事,一起干,這樣就可以同大伙有共同利益。

　　布施有內(nèi)施、外施,有財(cái)施、法施,有無畏施、同喜施。除了財(cái)施要花錢,其它的布施不用花錢。無畏施、同喜施不用花錢,法施大體上也不用花錢。法施可以理解為知識的布施;無畏施是安全的布施;同喜施就是同情的布施;財(cái)施是對一切貧窮的人給予物質(zhì)上的幫助。

　　比如說你是一個(gè)公司的老板,如果你想將部屬之間的關(guān)系弄得非常和諧,布施這一條少不了。現(xiàn)在當(dāng)老板的很會做,明天是你的生日,今天就把蛋糕送到你家里去了,還加上一個(gè)紅包,你會感到得熱乎乎的。以心換心,老板對員工好,員工也不是無情之物,他會加倍回報(bào)。財(cái)物的布施體現(xiàn)了一種關(guān)懷。同喜施、無畏施體現(xiàn)了愛心與度量。有些老板連員工家屬的生日都了解得清清楚楚,也會有所表示,如果說是出于一種真誠、出于對同事真正的關(guān)懷,這種方法是非�？扇〉摹２际┑膭訖C(jī)必須是純潔的,做這件事就是做這件事,沒有其它的打算;唯一的目的就是要使人與人之間的關(guān)系和諧、有人情味。在當(dāng)今社會,人情味越來越少,只有金錢味,只有酒肉味,只有煙味,很可怕。

　　法施是知識的布施,某一個(gè)人在工作當(dāng)中遇到了難題,技術(shù)上遇到了難題,人生處境遇到了困難,你可以給予幫助、開導(dǎo)、指教,這就是法施。當(dāng)然,佛教講的法施主要是指以佛法來開導(dǎo),我想以一切善法來進(jìn)行開導(dǎo)也符合佛法的精神。

　　無畏施是對于那些失去安全感的人,我們要幫助他,比如看見小孩走路跌了一跤,你應(yīng)該把他扶起來。但是也有人說:你把他扶起來以后,他會說是你把他弄倒了,還要到派出所去告你。我想這樣的事情是極個(gè)別的,即使遇到了,也應(yīng)該無悔無怨。還有見到老人走路走不動,就應(yīng)該攙扶一下,有人拿的東西太重了,也可以幫他一下,不要怕人家懷疑你另有企圖。有時(shí)好事也難做,社會太復(fù)雜,如果我們每一個(gè)人經(jīng)常做那些施恩不求報(bào)的事,社會的那些陰暗的東西就會慢慢減少。好事難做還得努力去做,惡事易做千萬不要做。

　　同喜施是別人有好事,要一起來隨喜高興。這一條往往很難做,別人有好事了,總想把他弄垮,犯紅眼病,不希望好事落到別人那里,只希望好事都到自己這里來,我得不到,你也別想得到,這樣的事例很多。佛說的法非常具有針對性,佛對社會極為了解。佛了解人的劣根性,才說這樣的妙法,我們要好好按照佛說的法去做。大家能夠做到這幾條,人際關(guān)系肯定會越來越和諧,不要怕失敗,不要怕受冤枉。

　　“愛語”就是語言美。不要說損人的話,不要說挖苦別人的話,不要說那些尖酸刻薄的話,不要說那些帶有諷刺意味的話,要說誠實(shí)語、安慰語,要說善意贊美的話,令人歡喜。成就人、成就事、令人歡喜的話就是愛語。

　　“利行”是為他人謀福利。要做對他人有利益的事,不要做有損他人的事。有的人喜歡在背后搗鬼,盡做缺德的事,與佛弟子的基本要求相違背。

　　“同事”就是要與大眾一起共同來完成某一件事,不要站在一邊袖手旁觀。如果只讓別人去做,自己卻不動手,這樣會和他人越來越疏遠(yuǎn),人際關(guān)系就淡漠了,最后就可能惡化,不會和諧。

　　因此,這四條是我們佛弟子處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則,四攝法的“攝”,指的是攝受,“攝”就是要主動搞好關(guān)系,主動將自己融入他人,融入社會。

　　第三、以“四無量心”利益社會大眾

　　四無量心就是慈、悲、喜、舍。這是修行菩薩道者為普度無量眾生離苦得樂所必須具備的四種精神。這四種精神能攝受無量眾生,能令眾生得無量福,能令眾生招感無量善果。四無量心的慈無量心給與無量眾生之安樂,悲無量心拔除無量眾生之苦惱,喜無量心能令無量眾生得到欣喜,舍無量心能令眾生遠(yuǎn)離貪欲。慈悲喜舍這四種精神社會最需要,人生最需要,每個(gè)家庭也最需要。我們修此四無量心,就能積極為社會作貢獻(xiàn),就能積極為大眾謀福利,就能積極落實(shí)生活禪“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”的宗旨,實(shí)現(xiàn)禪生活“行亦禪、坐亦禪”的目標(biāo)。

　　上面講的三點(diǎn)——修八正道端正生活態(tài)度,行四攝法和諧人際關(guān)系,以四無量心利益社會大眾,就是我們落實(shí)禪生活的要點(diǎn)。

　　三、結(jié) 語

　　生活禪的理念從1992年正式形成。當(dāng)時(shí)就以“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”八個(gè)字作為生活禪的宗旨,并提出了落實(shí)生活禪的四條意見,那就是:“將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下,將佛法融化于世間,將個(gè)人融化于大眾�！边�寫過一篇《生活禪開題》的文章。大家一看便知道,這篇文章的題目是模仿太虛大師《人生佛教開題》而來的。后來陳兵先生寫過一篇《生活禪淺識》,還有一些青年學(xué)佛者從不同角度、不同層面發(fā)表意見,談他們學(xué)習(xí)生活禪的心得體會。經(jīng)過十年的不斷探索、不斷總結(jié)、不斷弘揚(yáng),生活禪的理念越來越被教界所理解,被大眾所認(rèn)同。

　　今天講這個(gè)題目,由于準(zhǔn)備不足,信手拈來,不可能講得很到位。我覺得生活禪的理念和宗旨完全是契佛理、契時(shí)機(jī)的,是佛法在當(dāng)今如何適應(yīng)時(shí)代需求,發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的一種探索。太虛大師、趙樸初老居士等老一輩大德,根據(jù)佛法的精神和時(shí)代的需求,提出了“人間佛教”的理念,應(yīng)該說,這一理念是佛法的根本義趣,它是亙古今而常新的理念。生活禪不過是結(jié)合“中國佛教特質(zhì)在禪”的特色,在以佛教作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的大背景下提出的對人間佛教思想進(jìn)行具體落實(shí)的實(shí)踐體悟的理念。“生活禪”它不是知識性的探索,而是實(shí)踐體驗(yàn)的追求,它不是純學(xué)術(shù)文化的理性思考,而是貼近生活、當(dāng)下凈化的悟性受用;它不局限于信仰的層圈,而是面對所有愿意分享這種智慧的精神生活的人群。生活禪的宗旨“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”已經(jīng)將佛法的根本精神和盤托出。對社會而言,落實(shí)這一宗旨就能夠提供良心的保證,優(yōu)化、凈化社會生活;對個(gè)人而言,在生活中能夠落實(shí)這一宗旨,就能夠不斷優(yōu)化自身素質(zhì),不斷和諧自他關(guān)系。佛教所強(qiáng)調(diào)的自利利他、自覺覺他的原則,在這里變成了可以操作的、有血有肉的、活潑潑的實(shí)踐精神。

　　人間佛教立足現(xiàn)實(shí)、以人為本的思想,從理論上強(qiáng)調(diào)了佛教的人間性格;生活禪覺悟人生、奉獻(xiàn)人生的宗旨,從實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)了人間關(guān)懷。因此,人間佛教的思想和生活禪的理念,是關(guān)于佛教如何與社會主義相適應(yīng)這一重大時(shí)代課題在理念上和實(shí)踐上作出的一種積極的回應(yīng),是佛教思想在當(dāng)代如何契理契機(jī)與時(shí)俱進(jìn)的一種理性的思考。

　　禪是重實(shí)踐的,生活禪更是重實(shí)踐的。落實(shí)在當(dāng)下,實(shí)踐在當(dāng)下,受用亦在當(dāng)下。禪,生活禪,禪生活,如是而已。