可以在無明師指點下修白骨觀和不凈觀？

問題：

　　《楞嚴經》上講修行必斷淫欲，否則如蒸沙成飯，永無成就。弟子看很多書中介紹斷淫最好修白骨觀和不凈觀，但白骨觀和不凈觀如無明師指點，又很容易走火入魔，請問師父能否自己在無明師指點下修白骨觀和不凈觀？如不能，那修何更好？

凈慧老和尚：

　　要知道《楞嚴經》在講這個問題的時候是針對阿難尊者的，在出現摩登伽女將要毀阿難尊者的戒體那樣的情況下。阿難尊者是一個比丘，作為一個比丘，是要斷絕家庭生活的，也就是說要斷絕淫欲。那么作為我們居士修行就沒有這個要求，只斷“邪淫”，可以有正當的夫妻關系。

　　那么從小乘佛教來說，在家人修行能夠證到三果，就是證到“有學位”，證不到“無學位”，“無學位”就是四果阿羅漢。從大乘佛教，特別是在禪宗來說，在家居士不要求你過獨身生活。在家修行同樣也可以開悟，你的思想見地如果說在開悟的這個水平上，它應該是平等，在見法見真理的這件事上，在家出家是平等的，只是在修行的實踐上、證悟上可能有差別。

　　為什么這么說呢？因為有家室之累的人和沒有家室之累的人，完全斷淫欲和沒有完全斷淫欲的人，在證上有差別。也就是說，在功夫上有差別，在見地上應該不會有差別。

　　歷代的祖師有這個例證，比如在佛陀時代，有維摩詰居士。在中國的歷代都有非常有名的、修行很好的、坐脫立亡的這些居士典范。比如說唐朝的龐居士，他有妻子有女兒，這三個人都是坐脫立亡，既有很圓滿的見地，也有很真實的功夫。

　　所以希望你們在家居士們，在修行的時候，要結合我們中國佛教的實際情況，不要超越我們在家修行的現實，不要修“白骨觀”和“不凈觀”，你就修那個“念佛觀”“數息觀”最好了。散亂心重的修“數息觀”，業(yè)障重的修“念佛觀”，這兩個觀最穩(wěn)妥。

　　佛教里有許多的道理，有許多修行的法門，白骨觀也好，不凈觀也好，僅僅是佛教里修行法門當中的一法，不是唯一的，也不是最基本的。我覺得我現在提倡的“生活禪”是最契理契機的，在生活中修行，在修行中生活。你們的一切都不要改變，只把觀念改變了就行了，執(zhí)著放下，自己精神上、思想上架構的種種虛妄分別放下來就可以了，一切事情不要改變。

　　因為佛法不壞世間相。佛法如果說它要壞世間相的話，那么社會就不會需要佛法，因為它只有破壞性，沒有建設性。佛法是建設的，佛法是凈化世間的，不是要破壞世間、否定世間的。

　　所以希望我們多從積極的方面來學習佛法，多從我們現在所提出的一些能夠契理契機的理念來理解佛法，使佛法能夠與今天的社會、今天眾生的根基保持一種默契關系。所以我們提倡：“覺悟人生，奉獻人生”“善用其心，善待一切”“不斷優(yōu)化自身素質，不斷和諧自他關系”。這個是我們今天最需要的，也是一切佛法的理念。

本文選自：《禪在當下》

文章轉自微信公眾號：柏林禪寺