把當(dāng)下這一念心孤立起來(lái) 只要努力耕耘就會(huì)有收獲

　　昨天講到“參話頭”與“看話頭”，我說(shuō)參與看有區(qū)別。參偏重于慧，看偏重于定。作為初用功的人，還是以“看話頭”作為入門的方便比較容易得手。昨天我還講到“看”就是觀照。觀照什么呢？禪宗里講不觀七識(shí)，也不觀八識(shí)，就是觀我們現(xiàn)前的一念心，實(shí)際上就是觀第六識(shí)。所謂觀，就是要時(shí)時(shí)刻刻盯著現(xiàn)前的一念心，讓它孤立起來(lái)。

　　怎么孤立呢？就是和過(guò)去的念頭不接續(xù)，和未來(lái)的念頭不聯(lián)系，使現(xiàn)前一念時(shí)刻呈現(xiàn)在當(dāng)下。當(dāng)然，所說(shuō)的當(dāng)下轉(zhuǎn)瞬即成為過(guò)去。但是如果你能死死盯住當(dāng)下這一念心，那么當(dāng)下這一念就孤立起來(lái)了。大家也看過(guò)禪宗方面的書(shū)，所謂“歷歷孤明，不續(xù)前，不引后”，就是讓現(xiàn)前的一念心歷歷孤明，像點(diǎn)著的一盞燈，沒(méi)有風(fēng)吹，火焰完全是向上的、孤明的，不會(huì)搖擺。

　　古人講“不以萬(wàn)法為侶”，就是叫我們把當(dāng)下的這一念心孤立起來(lái)，不與萬(wàn)法做伴侶、做朋友。所謂“伴侶”、“朋友”，就是妄想、煩惱，就是無(wú)明。另外，古人又說(shuō)“不與諸塵作對(duì)”。我們不與萬(wàn)法為侶，也不要把萬(wàn)法當(dāng)成我們的對(duì)立面。因?yàn)橛辛藢?duì)立面，這一念心同樣也孤立不了。“不與諸塵作對(duì)”，就是說(shuō)我們要以一種包容的心，把所有東西、所有塵垢以一種包容的態(tài)度加以含攝和消解。就是說(shuō)，妄念起來(lái)了，我們不與它做對(duì)，而是不理它就完了。所謂“念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)”，就是這個(gè)道理。

　　如果我們真正能夠使當(dāng)下一念心歷歷孤明，并且使它保持下去，那么功夫就開(kāi)始上路了。如果能夠從五分鐘延續(xù)到十分鐘，從十分鐘堅(jiān)持到一刻鐘、一支香，那么這支香一彈指間就過(guò)去了。如果我們做不到這一點(diǎn)，就會(huì)在蒲團(tuán)上扭來(lái)扭去，腰酸腿疼，覺(jué)得一支香比一天還長(zhǎng)。這就是說(shuō)我們的心既在與萬(wàn)法為伴侶，又在與諸塵對(duì)立。這一念心孤立不了，這一念心在念念分別，念念生滅，念念遷流，念念攀緣，用功就難得上路。我們這一念心本來(lái)光明自在，無(wú)掛無(wú)礙，就是因?yàn)槲覀兣示壎�，才不�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫，本有的光明不能顯現(xiàn)。

　　唐朝有一個(gè)叫張拙的秀才，他寫(xiě)過(guò)一首悟道的詩(shī)，其中有這樣幾句話：“一念不生全體現(xiàn)”，我們用功到一念不生的時(shí)候，我們的真如佛性就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。“六根才動(dòng)被云遮”，如果六根與六塵一相接，就生起了妄想，又不能及時(shí)覺(jué)照，那么我們這一片真心的光明就會(huì)被烏云遮蔽。“斷除妄想重增病”，這就是剛才說(shuō)的“不與諸塵作對(duì)”，你要著意去斷除妄想，這本身又是一個(gè)妄想、一種病。

　　妄想來(lái)了，知道就行了，所謂念起即覺(jué)。妄想來(lái)了，不要有意識(shí)地去壓制它、排斥它。不理它就行了，不理自退。他還說(shuō)：“趣向真如亦是邪”，如果我們著意要求開(kāi)悟，今天要見(jiàn)真如，明天要見(jiàn)真如，而不認(rèn)真地修行，這也是一種妄想。佛教講，只要你努力耕耘，就一定會(huì)有收獲。不要天天把成佛掛在嘴上，天天說(shuō)要見(jiàn)性、要開(kāi)悟，重要的是你去行。只說(shuō)不行，永遠(yuǎn)也成不了佛，永遠(yuǎn)也見(jiàn)不了性、開(kāi)不了悟。

　　——節(jié)選自凈慧老和尚《柏林禪話》