做人的佛法 上篇做人的佛法.《善生經(jīng)》講記 第一講 在家必讀《善

　　上篇做人的佛法.《善生經(jīng)》講記

　　佛法不在廟里,也不在某個(gè)僧人處,而是在佛教經(jīng)典里,在人的心里,在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里。僧俗二眾應(yīng)該把學(xué)佛落實(shí)在做人做事當(dāng)中。這樣,信仰才有根底,學(xué)佛才有落實(shí)的地方�！靶腋�人生”是人們共同的愿望,《善生經(jīng)》里處處是妙方,只要善于應(yīng)用,幸福人生的愿望就可圓成。

　　第一講 在家必讀《善生經(jīng)》

　　《善生經(jīng)》是一部在中國(guó)佛經(jīng)翻譯史上翻譯較早的經(jīng)典。這部經(jīng)典在后漢的時(shí)候就翻譯出來(lái)了。后漢有一位譯經(jīng)大德叫安世高。安世高,公元2世紀(jì)時(shí)人,于東漢恒帝建元初年(公元147年)來(lái)到洛陽(yáng),譯述佛經(jīng)約二十年。安世高讓人們了解佛教,萌發(fā)了譯述佛經(jīng)的宏愿。安世高共譯佛經(jīng)三十五部四十一卷(現(xiàn)存二十二部二十六卷),主要是小乘系的佛經(jīng)。他是中國(guó)佛教史上第一位譯師。他活動(dòng)的時(shí)間遠(yuǎn)比攝摩騰、竺法蘭要早,翻譯的經(jīng)典也比他們兩位多。

　　《善生經(jīng)》是一部非常重要的經(jīng)典。因?yàn)樗�是專門(mén)針對(duì)在家佛教徒講的,所以在佛教的弘揚(yáng)方面,一直沒(méi)有真正受到重視,只是到了20世紀(jì)30年代,太虛法師才開(kāi)始重視并講解這部經(jīng)典。從太虛法師開(kāi)始,《善生經(jīng)》才有了注解。它的道理很淺顯,把在家佛弟子在修行和做人處事中的責(zé)任和義務(wù)都講得非常到位、非常明確。

　　《善生經(jīng)》的不受重視,說(shuō)明佛法在中國(guó)流傳將近兩千年當(dāng)中,佛教往往只重視哲理上的探求,而對(duì)于如何從做人開(kāi)始、在具體的生活當(dāng)中落實(shí)佛法的修行,沒(méi)有十分重視,特別是隨著譯典的越來(lái)越豐富,修行的要求也越來(lái)越高,這部經(jīng)更是被人們所遺忘。

　　1

　　講這部經(jīng)有什么意義呢?因?yàn)槲覀兯�提倡的生活禪雖然越來(lái)越受到人們的認(rèn)同和肯定,但也不是沒(méi)有異議。生活就是生活,生活怎么會(huì)有禪呢?禪就是禪,禪怎么會(huì)是生活呢?有一些人把禪看得高深莫測(cè),把生活看得低俗平凡,認(rèn)為這兩者無(wú)法融合。

　　實(shí)際上,生活禪這種提法淵源甚深,在我之前也有人涉及。把它作為佛法修行的具體法門(mén)來(lái)提倡,是我在1992至1993年之間正式提出的。于是1993年就有了第一屆生活禪夏令營(yíng),至今連續(xù)舉辦了很多屆了。

　　提出生活禪,是不是在佛教乃至禪宗典籍當(dāng)中毫無(wú)根據(jù)呢?不是的。大家如果讀過(guò)《華嚴(yán)經(jīng).凈行品》,就會(huì)知道,佛菩薩每做一件事都要當(dāng)愿眾生如何如何,一天從早上到晚上,生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴,自己如何,也當(dāng)愿眾生如何如何�！度A嚴(yán)經(jīng).凈行品》就是佛經(jīng)上生活禪的一個(gè)最典型、最重要的經(jīng)典讀本。生活禪在論點(diǎn)方面也有很多依據(jù)。佛法究竟告訴我們一些什么呢?在家居士沒(méi)有辦法看到比丘二百五十條戒,但也有許多人受了菩薩戒。菩薩戒所告訴我們的,就是生活的理念、生活的方式、生活的歸宿,如此而已。大家不要把佛法看得那么玄,佛法一點(diǎn)都不玄;不要把佛法看得離我們有十萬(wàn)八千里,佛法就在我們心中,佛法就在我們一言一行當(dāng)中。

　　那么,去哪里找佛法?怎么落實(shí)佛法?又怎么樣來(lái)修習(xí)佛法呢?佛沒(méi)有告訴我們別的什么,就是教我們?cè)谏砜谝馊龢I(yè)方面,去三毒,修三學(xué),如此而已。三毒怎么去?三學(xué)怎么修?必須有可操作性。《善生經(jīng)》最有可操作性,它指導(dǎo)我們?cè)诿鎸?duì)一切人時(shí)怎么樣定好位。怎么定位呢?就是責(zé)任和義務(wù)的問(wèn)題。在責(zé)任和義務(wù)中定好位就是修行。現(xiàn)在我們學(xué)佛的人所出現(xiàn)的種種問(wèn)題,諸如家庭問(wèn)題、生活問(wèn)題、夫妻關(guān)系問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題等等,都是因?yàn)橄嗷ブ�間責(zé)任和義務(wù)沒(méi)有定好位。

　　以前,我碰到一位居士,她說(shuō)她老伴以前對(duì)她蠻好,最近忽然打她一頓。我問(wèn):為什么打你呢?她說(shuō):我的女兒把不信教的人都搞到家里來(lái),吃呀、喝呀、說(shuō)呀、笑呀,我就把她們攆出去了,我就不要那些不信教的人到我家來(lái)。這是在責(zé)任和義務(wù)中定好位了嗎?不是。所以我對(duì)她說(shuō):這個(gè)錯(cuò)不是你老伴的,是你的。畢竟在我們這個(gè)國(guó)家里,不信教的人是汪洋大海,信教的人只是海面上星星點(diǎn)點(diǎn)的水泡而已。水泡不能離開(kāi)大海,離開(kāi)了大海,水泡也就沒(méi)有了。這就是說(shuō),如果在生活的汪洋大海中,自己把自己孤立起來(lái),水泡就會(huì)干涸。當(dāng)然,這個(gè)比喻不算很確切。佛陀有一個(gè)更恰當(dāng)?shù)谋扔?個(gè)人是一滴水,眾生是大海。信教的人只是海里的一滴水而已。我們要修行,要行菩薩道,你這一滴水,一定不要離開(kāi)大海,否則就會(huì)干涸,起不到什么作用。所以學(xué)佛的人一定要在責(zé)任和義務(wù)上定好位,要時(shí)時(shí)刻刻攝受不信教的人,團(tuán)結(jié)、尊重不信教的人,才有可能落實(shí)修行,否則就是空頭大話而已。連不信教的人到家里來(lái)都不高興,怎么度眾生呢?

　　2

　　進(jìn)一步來(lái)講,學(xué)佛怎么學(xué)呢?一天念幾遍大悲咒,家里人可能不高興,因?yàn)槟阈潘�不信。你可以在事前與他約法三章:我念經(jīng)小點(diǎn)聲,你看電視也小點(diǎn)聲,咱們來(lái)一個(gè)信與不信互不干擾,互相尊重。你有你的自由,我有我的自由。你連這一點(diǎn)都做不好,怎么修行?怎么去度化呢?如果學(xué)佛的人單單把念經(jīng)當(dāng)作修行,念經(jīng)歸念經(jīng),發(fā)無(wú)明火歸發(fā)無(wú)明火,吵架歸吵架,那我保證你三輩子也達(dá)不到一心不亂。因?yàn)槟阍谀罱?jīng)的時(shí)候,二心三心四心五心都有了。所以,一心不亂不是那么容易的,往生西方極樂(lè)世界也不是那么容易的。往生西方極樂(lè)世界就是要在你遇到煩惱的時(shí)候不煩,遇到逆境的時(shí)候處之泰然,那才是定、才是慧、才是戒。吵了一頓再來(lái)持戒是沒(méi)有用的,發(fā)火之后再來(lái)念佛,半天也靜不下來(lái)。不能真正把佛法落實(shí)在一天二十四小時(shí)分分秒秒的生活當(dāng)中,你就永遠(yuǎn)做不到一心不亂。

　　講解《善生經(jīng)》、提倡《善生經(jīng)》的第一個(gè)目的,就是提倡學(xué)佛先從做人開(kāi)始,使我們?cè)跁?huì)的僧俗二眾,把學(xué)佛落實(shí)在做人做事當(dāng)中。這樣,信仰才有根底,學(xué)佛才有落實(shí)的地方。

　　提倡《善生經(jīng)》的第二個(gè)目的,是想通過(guò)講解,使生活禪的內(nèi)容更加具體,不至于修行無(wú)從下手。《善生經(jīng)》在歷史上發(fā)揮了重要的啟蒙作用,它的生命力和重要性在今天并沒(méi)有過(guò)時(shí),而是越來(lái)越讓我們感覺(jué)到切合學(xué)佛人的需要。

　　《善生經(jīng)》在中國(guó)翻譯過(guò)四次,而且都是在一千五六百年前。第一次翻譯是后漢安息國(guó)的安世高,題目是《佛說(shuō)尸迦羅越六方禮經(jīng)》,尸迦羅越就是善生子;第二次翻譯是西晉的竺法護(hù),所譯叫《善生子經(jīng)》;第三次是姚秦的佛陀耶舍、竺佛念所翻譯的,就叫《善生經(jīng)》,收在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十一,前幾年出版的《在家教徒必讀經(jīng)典》中收集的《善生經(jīng)》就是第三譯;我講的譯本是東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯,也叫《善生經(jīng)》,收在《中阿含經(jīng)》三十三卷。太虛大師在上世紀(jì)三十年代所講的《善生經(jīng)》本子,就是第四個(gè)譯本。這個(gè)譯本對(duì)人與人之間的責(zé)任和義務(wù)條目說(shuō)得更加具體,經(jīng)文前后更加完整。這就是翻譯《善生經(jīng)》的簡(jiǎn)略過(guò)程。

　　3

　　善生是一位長(zhǎng)者的名字,他去世后,他的兒子繼承了父親的名字,就好像舍利弗(佛陀十大弟子之一,有“智慧第一”的美譽(yù))一樣。舍利弗是他父親的名字,兒子加以繼承,也叫舍利弗。在國(guó)外,這樣的事例很多。在我們中國(guó),兒子不能用父親的名字,用了就是犯上,用同一個(gè)字都不行。畢竟,中外文化有很大的差別。我覺(jué)得,在印度這個(gè)佛教國(guó)家,兒子可以繼承父親的名字,體現(xiàn)了文化理念上所具備的平等性。

　　講到經(jīng)題,我想在“善”字上多說(shuō)幾句。因?yàn)槲覀兤匠？傇谥v要多行善,多做善事,就把學(xué)佛和行善看作是一回事。佛教對(duì)于善與不善的界定是,一切順益現(xiàn)世后世善因善果之法名為善,一切違背現(xiàn)世后世善因善果之法名為惡。

　　佛經(jīng)從四個(gè)方面來(lái)界定什么是善法,什么是不善法:

　　第一是勝義善。本身就是善法,是無(wú)可爭(zhēng)議的,是任何人無(wú)可否定的,也叫做真實(shí)善,指的就是涅槃和解脫,這是界定善法的最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二是自性善。有些法本身就是善法,不要借助其他的法,自性就是善的。這個(gè)善法有五種,分別是慚、愧、不貪、不嗔、不癡,叫自性善。

　　第三是相應(yīng)善,也叫相屬善。在善法方面,唯識(shí)宗把人的心理素質(zhì)、心理活動(dòng)的狀況分為五十一種,其中善法有十一種。所說(shuō)的相屬善,就是指十一個(gè)善法當(dāng)中的信、勤等善法。這些善法只有與上面所說(shuō)的慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡相應(yīng)的時(shí)候才是善法,與此五法不相應(yīng)就不是善法,所以叫相應(yīng)善。比如說(shuō)信,不一定就是善。信了邪教,那就不是善了。比如說(shuō)勤,在“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”這六度之中,勤就是“精進(jìn)”,勤如果不是與五度相應(yīng)而起,就不是正精進(jìn);如果不是與慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡同步而起,不是為了五種自性善而產(chǎn)生的勤,就有可能是做壞事的勤。比如說(shuō)做小偷,也要勤,不勤,慢一點(diǎn)兒就被別人抓住了。這個(gè)勤是邪的,是邪精進(jìn)、惡精進(jìn)。

　　我聽(tīng)到過(guò)這樣一件事:一天早上4點(diǎn)鐘,一個(gè)女士在家里,她家在3樓,窗戶沒(méi)有防護(hù)網(wǎng),玻璃窗一推,兩個(gè)小偷就進(jìn)去了。她的房間與小偷進(jìn)的房間不是一個(gè)房間,她睡得迷迷糊糊,聽(tīng)到屋里有響動(dòng),就輕手輕腳地看了一下。一看嚇一跳,兩個(gè)小偷在她的房間里翻東西。這時(shí)該怎么辦呢?這個(gè)人還是蠻有智慧的,她安安靜靜地躺在床上不去驚動(dòng)他們,輕輕地打了個(gè)電話給她的保姆�？傻攘税胩焖�的保姆也沒(méi)有來(lái),兩個(gè)小偷很認(rèn)真地翻她的東西,把錢拿走了,BP機(jī)拿走了,手機(jī)拿走了,她都不做聲。最后小偷看到保險(xiǎn)箱,拎起來(lái)沉甸甸的,滿以為是一箱子鈔票,就從三樓扔下去了。其實(shí),那保險(xiǎn)箱里裝的是準(zhǔn)備出差用的藥,沒(méi)有錢。她有驚無(wú)險(xiǎn)地度過(guò)了這場(chǎng)劫賊之難,雖有點(diǎn)損失,但人身安全沒(méi)有受到傷害。那兩個(gè)賊人要不要精進(jìn)呢?一定要精進(jìn),否則就被別人抓住了。這種精進(jìn)就是沒(méi)有與慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡五種自性的善法相結(jié)合,所以叫邪精進(jìn)。想學(xué)習(xí)佛法,一定要從法義上了解什么是善、什么是不善。

　　第四種善法是等起善。由我們的身、口二業(yè)與勝義善、自性善、相應(yīng)善同時(shí)生起的善法,就叫等起善。比如說(shuō),我們?cè)跊](méi)有貪心、嗔心、癡心的時(shí)候,就會(huì)發(fā)起一種布施心、慈悲心、離欲心,這就是等起善。

　　佛經(jīng)所講善法的種類,就是勝義善、自性善、相應(yīng)善、等起善。其中最重要的是自性善,但是,僅僅有自性善還不能落實(shí)善法,還要有等起善把善的意念落實(shí)在行動(dòng)上。

　　唯識(shí)宗所說(shuō)的十一種善法,其中屬于心理活動(dòng)的有六個(gè),叫信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡,這六個(gè)善法偏重在心理活動(dòng)上。信要正信。我的四句話“以三寶為正信的核心,以因果為正信的準(zhǔn)繩,以般若為正信的眼目,以解脫為正信的歸宿”,是將正信具體化了。佛經(jīng)上講:“信實(shí)、信德、信能�！薄皩�(shí)”就是真實(shí),一切諸法的真實(shí)就是真如、真理;“德”就是三寶殊勝的功德;“能”就是我們自己能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)真理,能夠成佛。

　　生命、生活與善相應(yīng)叫做善生。善生所表的法,不僅是從個(gè)體講生命,還從全體講眾生、講生活�！吧粕�”既是兒子,又是父親�！渡粕�經(jīng)》就是佛對(duì)善生子所說(shuō)的經(jīng)。

　　4

　　以上我們由善生講了善,又由善引申講了信有實(shí)、德、能。接下來(lái)講“經(jīng)”字。經(jīng)就是不朽的作品,放之四海而皆準(zhǔn),“經(jīng)”的第一個(gè)意思就叫“常”,“經(jīng)”的第二個(gè)意思是貫穿�！敖�(jīng)”在梵文里叫“修多羅”,它的字面意思是線,從線的作用來(lái)講就是貫穿。什么是貫穿?就是把零散的東西貫穿在一起。這是一個(gè)比喻。大家知道,在印度、緬甸、泰國(guó),人們都喜歡戴鮮花做的花環(huán)。雖然它也是個(gè)圓圈,但不叫花圈,而是叫花環(huán),因?yàn)楸娚鷪?zhí)著,叫花環(huán)沒(méi)關(guān)系,如果說(shuō)把這個(gè)花圈給你戴上,你馬上就不高興了�；ōh(huán)中間還有一根線,那根線把一朵一朵地花穿起來(lái)�！敖�(jīng)典”中的“經(jīng)”就是從這個(gè)形象的比喻中而得名的。佛所說(shuō)的只言片語(yǔ),都像黃金一樣寶貴、像鮮花一樣美麗,必須用一根線來(lái)貫穿起來(lái),否則就容易散失。大家天天念經(jīng)是多么神圣!一個(gè)地方擺些鮮花就顯得清凈莊嚴(yán)、美麗優(yōu)雅,我們生活中有了佛法也就清凈莊嚴(yán)、美麗優(yōu)雅,就能改變我們的生活,學(xué)佛就得到受用了。什么是受用?你的生活改變了,人際關(guān)系更好了,這就是學(xué)佛的受用。不是說(shuō)坐在那兒幾天不動(dòng)就是受用。坐在那兒幾天不動(dòng),一動(dòng)就發(fā)無(wú)明火,有什么受用呢?佛法的受用很實(shí)際,隨時(shí)隨地可以檢驗(yàn),隨時(shí)隨地可以得到證實(shí)。

　　這部經(jīng)的經(jīng)文本來(lái)是連貫的,沒(méi)有分成一段一段。這一段一段地分,以作文來(lái)講是把段落大意提出來(lái),佛經(jīng)上叫做科判�？婆芯褪前呀�(jīng)的段落大意、結(jié)構(gòu)層次和主要內(nèi)容提示出來(lái)。現(xiàn)在的分科是太虛大師分的,我是按照他的科判來(lái)講的。

　　這部經(jīng)分為三大科,或者三個(gè)大段。這三大段又叫做三分。第一序分,第二正宗分,第三流通分,每部經(jīng)都分成這三段。太虛大師用的是證信緣起、應(yīng)機(jī)正說(shuō)、如何修行。如何修行就是流通分。每部經(jīng)的主要內(nèi)容都在正宗分,應(yīng)機(jī)正說(shuō)就是正宗分。

　　在文章里面,甲一是一類標(biāo)題,乙一是二類標(biāo)題,丙一是三類標(biāo)題,丁一是四類標(biāo)題,戊一是五類標(biāo)題,己一是六類標(biāo)題。這部經(jīng)一共分為甲乙丙丁戊己六個(gè)層次。為了方便大家學(xué)習(xí),我根據(jù)經(jīng)文把責(zé)任和義務(wù)的條目也都一條條分開(kāi)。比如說(shuō)當(dāng)兒子的怎么孝順父母、當(dāng)父母怎么去照顧孩子,都分得清清楚楚,可以去落實(shí)、去操作,這樣學(xué)佛就不會(huì)顯得那么空洞,不管你受過(guò)三皈五戒還是沒(méi)受過(guò)三皈五戒,人人都可以照著去做。一共六個(gè)層次,二百件事。

　　5

　　甲一證信緣起

　　乙一證信序

　　我聞如是,一時(shí)佛游王舍城,在饒蝦蟆林。

　　按照傳統(tǒng)的分法,這是初分,講的是以什么樣的因緣而引起佛陀說(shuō)這部經(jīng),所以叫證信緣起,證信是指乙一證信序,緣起是指乙二緣起序。證信,一般是叫做六種成就,又叫六種證信,這十七個(gè)字,講了六個(gè)方面的內(nèi)容。首先是聞成就:“我聞”�！拔摇敝赴㈦y,阿難尊者親自從佛所聞,“如是”指這部經(jīng)典是我(阿難)親耳所聞�！叭缡恰笔切懦删��！耙粫r(shí)”就是說(shuō)法的時(shí)間成就�！胺稹本褪钦f(shuō)法之人成就,叫主成就,“游王舍城,在饒蝦蟆林”是眾成就。這些是所有的佛經(jīng)必須有的內(nèi)容。有了這些內(nèi)容,才能夠取信于人,所以叫證信序。這是第一段的第一小段。

　　法不孤起,仗境方生,佛說(shuō)法有因有緣。乙二緣起序又分為丙一、丙二、丙三、丙四、丙五�？婆幸膊灰颂�繁瑣,講經(jīng)看經(jīng)才能條理清晰,不至于茫然。

　　6

　　乙二緣起序

　　丙一述父囑

　　爾時(shí),善生居士子,父臨終時(shí),因六方故,遺敕其子,善教善訶曰:“善生!我命終后,汝當(dāng)叉手向六方禮:東方若有眾生者,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼。我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼已,彼亦當(dāng)恭敬、供養(yǎng)、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有眾生者,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼。我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼已,彼亦當(dāng)恭敬、供養(yǎng)、禮事我。”善生居士子聞父教已,白父言:“唯!當(dāng)如尊敕。”

　　這段講善生子回憶父親臨終時(shí)給他講的話,并且要照父親的話去做。在《在家教徒必讀經(jīng)典》里的《善生經(jīng)》沒(méi)有這一段,文字比較簡(jiǎn)單。印度的語(yǔ)言習(xí)慣和西藏的語(yǔ)言習(xí)慣一樣,都是一件事要反反復(fù)復(fù)地講。實(shí)際這段話用十幾個(gè)字也就夠了。

　　先講“六方禮”。在印度文化里,六方是一個(gè)很重要的概念,《阿彌陀經(jīng)》就講六方佛。六方的順序不是東西南北,而是東南西北下上,按照順時(shí)針?lè)较?與天體的運(yùn)行一致。六方再加上東南、西南、西北、東北四維,就是十方。佛經(jīng)里也常說(shuō)十方三世一切佛,這里只講六方。佛在印度說(shuō)法,也要和印度文化的傳統(tǒng)習(xí)慣相結(jié)合。“佛法在世間,不離世間覺(jué)”,佛法不離世法,這就是佛法的二世圓融。世間、出世間叫二世。

　　善生居士在他臨終之時(shí)告訴兒子,我們婆羅門(mén)文化應(yīng)該重視六方,你每天都要向六方禮拜,因?yàn)榱�方都有眾�?對(duì)每一個(gè)眾生我們都要恭敬他、供養(yǎng)他、禮拜他,因?yàn)槊恳晃槐娚�都�?duì)我有恩德。如果像上文所說(shuō)的那位居士那樣,別人到你家,你卻把人家轟走,他就和你形成對(duì)立,你念經(jīng)的時(shí)候,他唱歌,你永遠(yuǎn)也戰(zhàn)勝不了他。你應(yīng)該歡迎他、供養(yǎng)他、給他磕頭才對(duì),想著每個(gè)眾生都對(duì)我有恩德,這樣就可以感化他了。

　　我們學(xué)這部經(jīng),要學(xué)這部經(jīng)的精神,哪一方有眾生,我就向那一方禮拜、恭敬、供養(yǎng),這是多么寬廣的胸懷!這就是真正的平等心、慈悲心、感恩心。而我們常常這樣想:我掙錢,我吃飯,與你何干?為什么感謝你?你錯(cuò)了。沒(méi)有別人你到哪兒掙錢?沒(méi)有別人你掙了錢怎么花呢?你買得了衣服、糧食、蔬菜嗎?沒(méi)有一件事是孤立的,不依靠任何人而獨(dú)自生存的人是沒(méi)有的,包括佛在內(nèi),因?yàn)闆](méi)有了眾生就沒(méi)有了佛。我們大家不要把自己看得多么大,看得多么有能耐、了不起。我們每個(gè)人都是非常渺小的,都必須在群體當(dāng)中才能生存。沒(méi)有群體,沒(méi)有社會(huì),沒(méi)有人類,我們絕對(duì)不能生存。所以,這位長(zhǎng)者告訴他的兒子,你要向一切眾生感恩,恭敬、供養(yǎng)、禮拜。

　　這里有一句話叫“善教善訶”�！霸X”字可以用“呵”字。就是說(shuō)這樣的一種教育就是好的教育;這樣的付囑、這樣的對(duì)子女的期待就是善法。父親這樣期待兒子,兒子也沒(méi)有辜負(fù)父親的囑托�！拔ā边@個(gè)字是表示下一輩對(duì)長(zhǎng)輩最恭敬的態(tài)度�，F(xiàn)在這個(gè)字用在了反面,叫“唯唯諾諾”,說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有出息,上級(jí)怎么說(shuō)我們就怎么點(diǎn)頭、就怎么承諾。我覺(jué)得,如果真正是發(fā)自內(nèi)心的承諾,那就是一種美德。虛偽的唯唯諾諾是言行不一,那是不足取的。

　　7

　　接下來(lái)講緣起序的第二段。第一段是講父親怎么教育他,第二段是講善生子怎么依教而行。

　　丙二正行禮

　　于是,善生居士子,父臨終后,平旦沐浴,著新芻摩衣,手執(zhí)生拘舍葉,往至水邊,叉手向六方禮:東方若有眾生者,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼。我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼已,彼亦當(dāng)恭敬、供養(yǎng)、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有眾生者,我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼。我盡恭敬、供養(yǎng)、禮事彼已,彼亦當(dāng)恭敬、供養(yǎng)、禮事我。

　　印度人有一個(gè)習(xí)慣,由于氣溫比較高,每天早上要到恒河里去洗澡。平旦就是早晨,就是早上太陽(yáng)和我們處在平行位置的時(shí)候。洗了澡以后要穿一種禮拜用的衣服叫新芻摩衣。這種衣服就是一塊布,類似于袈裟,只是沒(méi)有勾、沒(méi)有環(huán)。到印度去,看到在家人穿的衣服,他們的民族服裝和我們的袈裟形狀一樣,只是沒(méi)有一道一道的分隔,而是一整塊布。手里拿著一片樹(shù)葉,是新鮮的。因?yàn)橛《人募静环置?所以植物生長(zhǎng)得非常好,四季都有鮮花來(lái)作為供養(yǎng)。這里是講拿著新鮮的樹(shù)葉來(lái)供養(yǎng)。

　　在緬甸,老百姓早上第一件事就是買花,然后到就近寺院的菩提樹(shù)下或佛塔下,將花供養(yǎng)在那里,到廟里燒香的不多。剛才說(shuō)到花環(huán),有一種茉莉花,非常香,那些賣花的人,把茉莉花的小骨朵,用針線串起來(lái),串成一小串一小串的,擺出來(lái),過(guò)路的人就來(lái)買。有的放在車子里,因?yàn)檐囎永镉蟹鹣?這樣一方面供佛,一方面車子里無(wú)異味。到了寺院,便掛在佛像的脖子上、手上,很有意思。

　　供花比燒香要安全。中國(guó)的寺院由于燒香點(diǎn)蠟燒掉了的,從古到今不知多少。前幾年我在武漢歸元寺,看到燒香的人大把大把地?zé)�。爆竹的渣�?每天要撮出去幾撮子。我就建議昌明大和尚說(shuō):“你不要在這里賣香,你賣香實(shí)際上就是讓這些信徒趕快把寺院燒掉,真把寺院燒掉了,你的責(zé)任就大了�！彼�以,我不鼓勵(lì)人們燒香放鞭炮。寺院是木質(zhì)結(jié)構(gòu),而且面積狹窄,真是危險(xiǎn)極了。雖然院子里擺了幾大缸水,真燒起來(lái),也無(wú)濟(jì)于事。所以我一直提倡大家多供花,少燒香。當(dāng)然,要取消燒香也不太可能。所以,上海玉佛寺、龍華寺提倡文明燒香,進(jìn)門(mén)的時(shí)候,給五毛錢就給你三支香。

　　有一次,我到保定的一座小寺院開(kāi)光,香燒得特別厲害,我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。有個(gè)人買了一三輪車的香,堆在那里燒。不過(guò),一車也花不了幾個(gè)錢,因?yàn)槟窍惴浅Ｔ愀?就是寺院門(mén)口擺著賣的那種用稻草做成的香。我坐在那里實(shí)在坐不下去了,覺(jué)得臉上非常難受。這就是佛教呀?簡(jiǎn)直烏煙瘴氣。佛教本來(lái)很文明、很高雅,絕不是那么庸俗、那么不講文明。那形象完全是烏煙瘴氣,充滿迷信。以為燒的香越多,不管是殺了人放了火,老佛爺也會(huì)保佑他。哪有這么回事呢?你殺了人,燒再多的香也沒(méi)有用。從這件事聯(lián)系起來(lái)看,善生子手持生拘舍葉來(lái)供養(yǎng)眾生,表示對(duì)眾生的感恩心、慈悲心、平等心,不也同樣很虔誠(chéng)嗎?

　　第二個(gè)問(wèn)題:“東方若有眾生者,我盡恭敬供養(yǎng)禮事彼。我盡恭敬供養(yǎng)禮事彼已,彼亦當(dāng)恭敬供養(yǎng)禮事我�！边@在我們一般人看來(lái),是有相而求,要人家供養(yǎng)你,是求回報(bào)。我們剛開(kāi)始學(xué)佛,當(dāng)然不可能完全把“我”忘掉,這是實(shí)事求是的,不是侃大話,因?yàn)槎Y尚往來(lái)嘛,來(lái)而無(wú)往非禮也,這是他真實(shí)的心態(tài)。所以佛同樣歡喜贊嘆。人與人之間互相尊重、互相感恩,我們的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系才能充滿喜悅,充滿幸福,充滿著團(tuán)結(jié)與和睦。