《西方確指》隨方顯化度眾生；作棄舍觀，得離塵欲

　　《西方確指》隨方顯化度眾生;作棄舍觀,得離塵欲

　　菩薩曰:“所示凈土一門(mén),真諸佛心宗,人天徑路。今汝等雖求往生,若發(fā)愿不切,如入海而不獲寶珠,徒勞無(wú)益也。我昔于晉明帝時(shí),受貧子身,為貧苦故,乃發(fā)大愿云:‘我以夙業(yè),受此苦報(bào)。若我今日不得見(jiàn)阿彌陀佛,生極樂(lè)國(guó),成就一切功德者,縱令喪身,終不退息。’誓已,七日七夜,專精憶念,便得心開(kāi)。見(jiàn)阿彌陀佛相好光明,遍十方世界。我于佛前,親蒙授記。后至七十五而坐脫,竟生極樂(lè)。后以度生愿重,再來(lái)此土,隨方顯化�；�?yàn)?a href="/remen/biqiu.html" class="keylink" target="_blank">比丘,或?yàn)?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士,或?yàn)閲?guó)王,或?yàn)槌荚?或?yàn)榕��?或?yàn)橥镭?或隱或顯,或順或逆,皆隨順說(shuō)法,導(dǎo)諸群品。又以仙道多未悟真常,耽長(zhǎng)壽樂(lè),不思進(jìn)修。我現(xiàn)仙身,救其迷墜,如唐僖宗朝一事也。今則又為汝等發(fā)明邪正,闡揚(yáng)凈土。汝等當(dāng)一意一心,堅(jiān)修此門(mén),必不相誤。若心志一堅(jiān),又不待隔世而生,現(xiàn)前亦得見(jiàn)佛,如我昔年無(wú)異。有偈四句:“少說(shuō)一句話,多念一句佛,打得念頭死,許汝法身活�！�

　　請(qǐng)看第十五段:隨方顯化度眾生。隨著十方眾生不同的根機(jī),顯示應(yīng)化身來(lái)度眾生。這是覺(jué)明妙行菩薩陳述自己一種度化眾生的善巧方便。覺(jué)明妙行菩薩說(shuō):“我前面所開(kāi)示的凈土往生一法乃真諸佛心宗�！蔽覀兛催@些句子都是非常切要的開(kāi)示。對(duì)凈土法門(mén)本質(zhì)特點(diǎn)最高的概述:凈土一法是十方無(wú)量無(wú)邊諸佛的心宗。那諸佛的心是什么?大慈悲心,欲拯濟(jì)群萌、惠以眾生真實(shí)之利的心。那么凈土一法就是能大暢十方諸佛救度眾生本懷的一個(gè)法門(mén),最能體現(xiàn)十方諸佛拯救眾生的大悲心、大智慧、大善巧、大威德的一個(gè)法門(mén)。所以為什么十方諸佛都要在自己的剎土宣說(shuō)阿彌陀佛的大愿,勸勉與會(huì)的座下弟子都到西方極樂(lè)世界去,以及伸出廣長(zhǎng)舌相來(lái)證明凈土法門(mén)的真實(shí)不虛,對(duì)一切念佛人十方諸佛都要護(hù)念加持,就在于這一門(mén)徹底體現(xiàn)了十方諸佛的心。所以就稱為“諸佛心宗”。這,一切人天得到解脫成佛的“徑路”——捷徑,你不要走得那么彎曲。阿彌陀佛的這個(gè)大愿提供給我們,就讓我們帶業(yè)往生,然后到那里一加持就是阿鞞跋致菩薩,得一生補(bǔ)處。它是成佛的捷徑,一定要了解這一點(diǎn)。這是概述了凈土法門(mén)本質(zhì)的殊勝,用這個(gè)來(lái)開(kāi)顯與會(huì)的大眾弟子。

　　“現(xiàn)在汝等雖然也有一定的信心,也有求往生的心,但是這里一定要注意,如果你求往生的愿不懇切的話,那就好像入大海而沒(méi)有獲得海底的寶珠——徒勞無(wú)益。”這里就把發(fā)愿擺在了一個(gè)很重要的地位,這是往生的關(guān)鍵。建立信心之后,一定要發(fā)出愿往生的心:厭離娑婆,欣求極樂(lè)。這種厭離、欣求,要從真誠(chéng)心里面發(fā)出來(lái)。這一點(diǎn)實(shí)際上不容易,我們眾生在這個(gè)輪回的六道里面,無(wú)量劫以來(lái)這種功名利祿、五欲六塵、家親眷屬我們都很熟悉。一旦要把它——不僅從行為上而且從念頭上徹底放下,這不是很容易的事情。常常我們的愿不懇切,不是從真心里面發(fā)出來(lái)的,所以臨命終時(shí)也是很難感通彌陀的愿力�！巴�生與否全憑信愿之有無(wú)”,大家可不要看輕這一句話,實(shí)際上對(duì)我們是很大挑戰(zhàn)。我們常常是半信半疑,常常往生這個(gè)事情的愿不是很懇切。所以常常把念佛做為生活的一個(gè)點(diǎn)綴:“我有空就念兩句,沒(méi)有空就算了,生活當(dāng)中有很重要的事情等著我做,我哪有時(shí)間念佛呀?”當(dāng)他說(shuō)“哪有時(shí)間念佛”的話,就把念佛放在了比世間的事情更后退的位置上,往生的愿不是放在一個(gè)至高無(wú)上的地位上。所以這是我們要加以警覺(jué)的。

　　于是覺(jué)明妙行菩薩就談自己,他在晉明帝的時(shí)候——公元322至325年。他那一世是一個(gè)很貧窮的命運(yùn),可能連生存都有問(wèn)題。由于這樣的貧窮潦倒故,他就發(fā)了一個(gè)大愿:“我以往昔的惡業(yè),這一世受到貧窮的苦報(bào),現(xiàn)在我要求生極樂(lè)世界。如果我今日不能見(jiàn)到阿彌陀佛,往生西方極樂(lè)世界成就一切功德的話,我就縱然把生命搭進(jìn)去,也不退轉(zhuǎn)�！卑l(fā)了一個(gè)大誓,這個(gè)大誓言是用生命做賭注的。所以修行到一個(gè)對(duì)決的階段,就是把生命作賭注。就像閉死關(guān)一樣的:不是你死,就是我亡了。這就是要?jiǎng)诱娓竦?一人和萬(wàn)人戰(zhàn),要把無(wú)量劫以來(lái)的生死鐵網(wǎng)給它穿透過(guò)去。這是要有大的力量。發(fā)出大的誓言之后——這位菩薩那時(shí)候還是一個(gè)貧窮的凡夫——他就七日七夜一心憶佛念佛。七日七夜是不休息的了,是做好把生命搭進(jìn)去的準(zhǔn)備。這樣的來(lái)念,得到了念佛三昧,打開(kāi)了自性的寶藏,見(jiàn)到了阿彌陀佛的相好光明。這時(shí)候他見(jiàn)的相好光明可是報(bào)身佛,因?yàn)樗�是�?jiàn)到阿彌陀佛像遍滿十方世界的相好光明。這是得到理一心不亂——念佛三昧的境界。這個(gè)境界那都是破無(wú)明的境界了。阿彌陀佛就現(xiàn)在他的面前,為他授決定往生之記。得到念佛三昧之后,也自然任運(yùn)地過(guò)完這一生的生活,到七十五歲的時(shí)候“坐脫”,直接往生極樂(lè)世界。

　　所以從這里也看到,念佛人不要勉強(qiáng)地中止自己的生命,得念佛三昧有能力往生,也要自然地過(guò)完命中的壽命。那么到了極樂(lè)世界以后,由于他生前度眾生的大愿很殷重,所以一去,就常常再來(lái)震旦國(guó),隨不同的時(shí)空環(huán)境、眾生的根機(jī)來(lái)顯現(xiàn)化身。曾經(jīng)示現(xiàn)過(guò)比丘的身份,或者示現(xiàn)為居士的身份,或者示現(xiàn)為國(guó)王的身份,或者示現(xiàn)為宰相大臣的身份,或者示現(xiàn)為女人的身份,或者示現(xiàn)為屠夫、乞丐這些身份。在這些身份當(dāng)中,或者是順境,或者是逆境,或者是在主流的教化,或者在隱秘的狀態(tài)當(dāng)中去教化眾生,都是隨順不同的情形、根機(jī)來(lái)說(shuō)凈土一法,來(lái)引導(dǎo)更多的眾生修行佛法。還有我們中國(guó)那些道家修仙道,常常不能覺(jué)悟當(dāng)下這一念不生不滅的真常自性,只是耽著修內(nèi)丹、外丹、周天什么,求長(zhǎng)生不老之術(shù),不能思惟進(jìn)修大乘解脫的佛法,覺(jué)明妙行菩薩也曾經(jīng)示現(xiàn)過(guò)神仙的身份,修道教的功夫來(lái)接引、引導(dǎo)這些迷失正修的修行人。這就(是)在唐僖宗那一朝他曾經(jīng)在外道出家的事情�！敖裉煊譃槿甑劝l(fā)明邪正�！薄�—什么叫邪修,什么叫正修�！皝�(lái)闡述凈土往生一法,你們應(yīng)當(dāng)一心一意堅(jiān)定地修行念佛法門(mén),這個(gè)(法門(mén))一定不會(huì)耽誤大家,一定是當(dāng)生成就。這種信心、志愿一旦堅(jiān)固下來(lái),能夠像我原來(lái)一樣修行,現(xiàn)前也能見(jiàn)佛�！�

　　最后一個(gè)偈子:少說(shuō)一句話,多念一句佛;打得念頭死,許汝法身活。這四句很平白的話,但是非常值得我們銘記——落實(shí)在行為當(dāng)中。“少說(shuō)一句話”,我們這張嘴巴——三寸不爛之舌,每天嘮嘮叨叨說(shuō)了多少?zèng)]有意義的話:東家長(zhǎng)西家短,足球賽怎么樣,哪個(gè)國(guó)家怎么打仗,什么地方又有好的商品,又有名牌的東西。一天到晚都說(shuō)這些毫無(wú)意義的話。所以少說(shuō)這些話,拿著時(shí)間多念一句佛。沒(méi)有意思的話都不要說(shuō),多念一句佛�！按虻媚铑^死”,我們的妄想雜念,如果能夠讓它死去——就是無(wú)念,沒(méi)有妄念,沒(méi)有妄念的當(dāng)下我們的法身慧命就活過(guò)來(lái)了。念佛就是轉(zhuǎn)化念頭、打死念頭最好的方法。所以念佛要念得越多越好,多多益善。古人一般是三萬(wàn)作為底線,或三萬(wàn),或五萬(wàn),或七萬(wàn),或十萬(wàn);現(xiàn)在我們沒(méi)有辦法,只提倡一萬(wàn)。如果一萬(wàn)都念不到,一天到晚你的嘴巴嘮嘮叨叨,就不知道嘮叨什么東西。所以“少說(shuō)一句話,多念一句佛”,盡量不說(shuō)話,盡量多念佛,就好。

　　或問(wèn):“學(xué)人云何得離塵欲,得無(wú)障礙?”

　　菩薩曰:“我將由小而推之大,由外而推之內(nèi),汝等當(dāng)善解其義。有人于此,無(wú)故而奪汝一錢(qián),動(dòng)瞋恨否?”

　　答以:“一錢(qián)雖微,見(jiàn)奪則瞋�！�

　　“又無(wú)故而與汝一錢(qián),生喜悅否?”

　　曰:“一錢(qián)雖微,見(jiàn)與則喜�！�

　　有答以“一錢(qián)甚微,與何足喜,奪無(wú)可瞋”者。

　　菩薩曰:“汝能如是,心之清凈久矣,何至今日尚沉濁垢耶?汝等當(dāng)知,學(xué)人洗心不密,見(jiàn)有見(jiàn)無(wú),處處是著,念念皆貪,所以業(yè)識(shí)紛馳,無(wú)暫停止。即念一句阿彌陀佛,心想依然外游,未能頃刻歸一。良由汝等于無(wú)量劫來(lái),未嘗發(fā)一時(shí)一日遠(yuǎn)離塵欲之心。故此塵欲,亦從無(wú)始劫來(lái),未嘗一時(shí)一日肯離汝心。身纏心縛,深入塵網(wǎng),哪得如蓮花出淤泥而不染?故知欲斷貪著,先從一錢(qián)之與奪作棄舍觀,作非我有觀。奪不起瞋,與不起悅。如是乃至百千萬(wàn)錢(qián),乃至億億萬(wàn)錢(qián),乃至國(guó)城妻子,乃至身肉骨髓,乃至過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)心意意識(shí),乃至生死業(yè)報(bào)、菩提涅槃,一切皆如此一錢(qián)之與奪無(wú)異。自然習(xí)漏消亡,障緣永滅,漸履清凈,成就道品。汝等當(dāng)依此修行,勿更自虞窒礙�！�

　　請(qǐng)看第十六段:作棄舍觀,得離塵欲。怎么去舍?怎么去得?“舍得”怎么理解?看看下面。有人來(lái)請(qǐng)問(wèn):“學(xué)人怎么樣才能離開(kāi)塵欲?”這個(gè)塵就是煩惱的意思。為什么用“塵”?灰塵是動(dòng)相的,叫昏擾擾相,而且很多。那怎么能了解這個(gè)塵?這就比如一束陽(yáng)光過(guò)來(lái),你再透過(guò)陽(yáng)光看,那個(gè)灰塵就很多�；覊m的背景的是什么?在動(dòng)的灰塵的背景就是不動(dòng)的空�！翱铡薄�—不動(dòng)的空,就是我們妙湛的覺(jué)心——真心;那個(gè)“塵”就是虛妄的妄想。這個(gè)“塵”跟“空”是一體的。這個(gè)塵——這個(gè)煩惱,體現(xiàn)在行為上就是欲望。欲望表現(xiàn)為五種欲望:財(cái)、色、名、食、睡。在凡夫?qū)用?追求金錢(qián)追求女色——財(cái)色,追求知名度——虛名,追求飲食,追求睡眠:這是五欲。那么這樣的一個(gè)煩惱,就是塵勞五欲,就是把我們系縛在輪回不能出離的一個(gè)根源。所以修行——怎么離開(kāi)這樣的煩惱五欲,使自己的身心沒(méi)有障礙。有這個(gè)煩惱五欲,我們身心不得自由。我們身心為這個(gè)欲望做奴隸,為它去奔波,我們的主人翁就體現(xiàn)不出發(fā)號(hào)施令的價(jià)值,都被五欲的這個(gè)煩惱賊給我們控制住了。這就是我們凡夫眾生的生命真相,也是值得可悲的一種現(xiàn)象。就把這個(gè)問(wèn)題提出來(lái),這個(gè)問(wèn)題很重要了,關(guān)系到每一個(gè)修道人怎么用功夫。

　　覺(jué)明妙行菩薩就開(kāi)示,對(duì)這個(gè)事情不能去談那些大道理。首先下手的功夫,菩薩就說(shuō):“我現(xiàn)在將由一件小事推到一個(gè)大的地方去,將由外面再推到里面,來(lái)回答你這個(gè)問(wèn)題。你們應(yīng)當(dāng)要認(rèn)真地領(lǐng)會(huì)這其中的意思�！逼兴_就問(wèn):“如果有人在這里無(wú)緣無(wú)故地奪你一塊錢(qián),你會(huì)不會(huì)動(dòng)瞋恨心?”會(huì)不會(huì)生氣?有人回答:“這一塊錢(qián)雖然少,但是看到有人來(lái)?yè)屛业囊粔K錢(qián),當(dāng)然我要生氣了�！辈_怒了。菩薩又問(wèn):“如果有人無(wú)緣無(wú)故給你一塊錢(qián),你會(huì)不會(huì)生喜悅心?”回答說(shuō):“一塊錢(qián)雖然少,但是有人送給我,我當(dāng)然很高興了�！钡�是旁邊又有人回答:“這一塊錢(qián)這么少,給我,我也不足以歡喜;把我一塊錢(qián)奪走,我也不至于生氣�！庇腥诉@樣回答。菩薩根據(jù)這回答,就說(shuō):“如果真的能夠給一塊錢(qián),你不生喜悅心,奪一塊錢(qián),你不生瞋恨心,你的心早已就得清凈了,那何至于現(xiàn)在還沉到這個(gè)五濁惡世里面煩惱重重呢?”實(shí)際上你是達(dá)不到這個(gè)水平的。

　　告訴他:“所以你們應(yīng)當(dāng)知道,一個(gè)修行人對(duì)于內(nèi)心的念頭把控、覺(jué)照得不細(xì)膩……”不能把握自己的念頭,他基本上就是一個(gè)散亂的狀態(tài)。散亂的狀態(tài)就是無(wú)明嘛�！耙�(jiàn)有見(jiàn)無(wú),處處都是執(zhí)著,念念都是貪心�！边@就是凡夫眾生的心態(tài):你說(shuō)一個(gè)“有”,他執(zhí)著一個(gè)“有”;你說(shuō)一個(gè)“空”,他就執(zhí)著一個(gè)“空”。他是處處離不開(kāi)執(zhí)著,你要說(shuō)不執(zhí)著,好,他也執(zhí)著那個(gè)“不執(zhí)著”,你就沒(méi)有辦法。念念都是貪:不學(xué)佛,貪五欲六塵;學(xué)佛也要貪功德,貪讀經(jīng)書(shū)讀得很多。你給寺院捐了一千塊錢(qián),我比你捐的多——捐了兩千塊錢(qián):他都要比較。這都是眾生的常態(tài)。由于這樣,眾生這個(gè)業(yè)識(shí)心的心——這個(gè)識(shí)心是由于我們業(yè)力導(dǎo)致的,所以常常叫業(yè)識(shí)心,就非常的奔馳、散亂、紛紜。沒(méi)有一刻地停止,念念在那里分別,執(zhí)著,計(jì)較。就好像這個(gè)禪宗里說(shuō):“禪師您每天怎么修行?”那禪師會(huì)說(shuō):“餓了吃飯,困了睡覺(jué)�！薄鞍�,你這個(gè)修行——我們也是這樣啊,餓了吃飯,困了睡覺(jué)。”禪師說(shuō):“你跟我不一樣,你吃飯的時(shí)候千般計(jì)較�！边@個(gè)飯?jiān)趺礃?有沒(méi)有營(yíng)養(yǎng),合不合口味:是這樣計(jì)較�！澳闼�覺(jué)的時(shí)候不是真正睡覺(jué)�！蹦憷锩嬗泻芏嗟男慕Y(jié),都睡不著。所以你的睡覺(jué)、吃飯,是完全在分別、執(zhí)著、計(jì)度里面的,跟禪師的那種直心用事是不一樣的。所以這次我們要認(rèn)證:我們就是這種心態(tài)。

　　“即便你在念一句阿彌陀佛,口里念著阿彌陀佛,心里的念頭仍然向外面跑�！边@大家會(huì)體會(huì)到,口里念著阿彌陀佛,心里是不是牽掛其它的事情?沒(méi)有一刻跟這個(gè)佛號(hào)打成一片。原來(lái)古人說(shuō)這個(gè)心口不一:存心很壞,又裝作修行的樣子�？诶锬钪�阿彌陀,心里想著拔人家的禾——看著人家的禾長(zhǎng)得很好�！拔野阉�偷過(guò)來(lái),”口里還在念阿彌陀佛,“阿彌陀佛保佑我把他的禾偷過(guò)來(lái)�！本褪悄菢印�為什么出現(xiàn)這個(gè)情況?其根本原因就是“汝等眾生,在無(wú)量劫以來(lái),未嘗發(fā)過(guò)一念遠(yuǎn)離煩惱五欲的心”。沒(méi)有發(fā)過(guò)這個(gè)出離心。多少人認(rèn)為:“五欲就是我的幸福啊!做人可不要追求財(cái)、色、名、食、睡嗎?財(cái)、色、名、食、睡追求得到手,追求得很多,這才是成功的人生——成功人士�！彼�不以為這個(gè)東西是不好的東西,所以他就沒(méi)有遠(yuǎn)離的心,沒(méi)有厭離的心。由于你對(duì)這個(gè)好樂(lè),沒(méi)有厭離之心,而且認(rèn)為是幸福的源泉,是你成功人生的表達(dá),所以這樣的一個(gè)煩惱五欲,就無(wú)量劫以來(lái)也沒(méi)有一時(shí)一日能離開(kāi)你這顆心。你這個(gè)心,完全跟塵勞、五欲打成了一片。這就是凡夫的心。就是這樣的煩惱、這樣的欲望,把我們的身體捆綁住了,把我們的心也系縛住了,就深深地進(jìn)入煩惱的鐵網(wǎng)里面不能動(dòng)彈。一旦到了三界六道的輪回,為什么無(wú)量劫以來(lái)輪轉(zhuǎn)不休啊?就是這個(gè)塵勞、五欲,我們不能認(rèn)證它的真相,不能了解它苦、空、無(wú)常的特點(diǎn),不想去厭離它。所以就不可能像蓮華出污泥而不染——做不到這一點(diǎn)。

　　這個(gè)佛教常常用蓮華代表我們正覺(jué)的佛性,淤泥代表我們的煩惱、五欲。我們蓮華為什么出不來(lái)?跟污泥濁水打成一片了,就爛在里面了。只有發(fā)出大的菩提心,我們這個(gè)正覺(jué)的蓮華,才能長(zhǎng)出污泥濁水:就是超脫五欲的煩惱長(zhǎng)在虛空里面。長(zhǎng)在虛空里面,才能綻放蓮華的香味。如果這蓮華長(zhǎng)不出來(lái),就在污泥濁水里面,這個(gè)蓮華不也成了污泥濁水嗎?它哪有香味?這就比喻:我們雖然有佛性,但是佛性沒(méi)有出來(lái)。所以我們通身都是業(yè)力,通身都是煩惱,通身都是罪惡深重。雖然這樣,但佛性還是沒(méi)有減少一點(diǎn)。為了使這個(gè)蓮華長(zhǎng)出煩惱的污泥,為了使我們的佛性從煩惱當(dāng)中提煉出來(lái),所以要從這種五欲的執(zhí)著、貪婪當(dāng)中掙脫出來(lái)。

　　那掙脫出來(lái),怎么斷這個(gè)貪欲執(zhí)著?就從這一塊錢(qián)下手。人家是給你一塊錢(qián),還是奪你一塊錢(qián),都把它作“棄舍觀”——都把它舍掉;這一塊錢(qián),作“非我有觀”——不是我所有的,都是空的,都是身外之物。別人奪這一塊錢(qián),不起瞋恨心;別人給一塊錢(qián),不起喜悅心。你先從這一塊錢(qián)做起:奪一塊錢(qián),不生氣;給一塊錢(qián),不喜悅。如果你能把這個(gè)基礎(chǔ)做好,乃至于給你一百塊錢(qián),你不喜悅;奪一百塊錢(qián),不生氣。給你一千塊錢(qián),給,不喜悅;奪,不生氣。給你一萬(wàn)塊錢(qián),給,不喜悅;奪,不生氣。給你一百萬(wàn),給,不喜悅;奪,不瞋恨。乃至于一千萬(wàn)、幾個(gè)億、億億萬(wàn)錢(qián),都作棄舍觀、不屬于我所有的觀,如如不動(dòng)。乃至于給你一個(gè)國(guó)家做國(guó)王,給你一個(gè)城市,給你一個(gè)天姿國(guó)色的妻子:給,你不喜悅;奪取,不生煩惱。乃至于對(duì)自己的生命、自己的骨髓,他要奪走,也不生氣,也不煩惱。這就是由小推到大了,由外推到內(nèi)�！巴狻本褪峭饷娴腻X(qián)財(cái)、國(guó)城、男女,是屬于外;里面就是自己的這個(gè)身體,這就“內(nèi)”。財(cái)還是外面的。

　　有時(shí)候財(cái)好舍,但生命不好舍。現(xiàn)在要把生命也可以舍。有時(shí)候這個(gè)肉體生命可以舍,但是自己的知見(jiàn)——所謂心意識(shí),舍不掉。對(duì)心意識(shí)舍也要舍。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)我們的第八識(shí)、第七識(shí)、第六識(shí)——我們整個(gè)心、意、識(shí),也作非我有觀,作棄舍觀。乃至于“生死業(yè)報(bào)”——無(wú)量劫以來(lái)善業(yè)、惡業(yè)的果報(bào),把它舍棄。甚至菩提涅槃也得舍,也不要以為涅槃?dòng)袀�(gè)真實(shí)的客體。涅槃、菩提也作非我有觀、棄舍觀。為什么?它也是空的,它也是如幻、如化、如夢(mèng)、如影的。把一切都要舍,這一切就從一塊錢(qián)的給與奪開(kāi)始。無(wú)論是一塊錢(qián),還是百千萬(wàn)億錢(qián),無(wú)論是我的身體,還是心意識(shí),都要做平等地棄舍。如果這樣,能夠觀照成熟,知見(jiàn)正確,行為上就能落實(shí)下來(lái)。有的人說(shuō):“我是看得破,但是放不下�！碑�(dāng)你放不下的時(shí)候,實(shí)際上也沒(méi)有真正看破;真正看破的,就能真實(shí)地放得下。真能放得下,就能真實(shí)地得自在。這就是般若空慧的力量:這個(gè)金剛般若自然就能夠消除我們的煩惱、習(xí)氣。煩惱、習(xí)氣消除了,我們修道的障礙、違緣就會(huì)永遠(yuǎn)的滅跡。內(nèi)在的煩惱、外面的障緣都消失了,我們內(nèi)外就漸漸地清凈了。

　　確實(shí),修行需要修清凈心。但是在我們的執(zhí)著、五欲六塵還憧憧于胸的時(shí)候去談什么清凈,都是不能去談的,是不夠資格的。念念都不清凈。所以還是從不清凈的當(dāng)下老實(shí)念佛開(kāi)始。真正把無(wú)明、煩惱、習(xí)氣全都斷盡,才叫究竟的清凈。說(shuō)究竟的清凈,唯佛獨(dú)有。等覺(jué)菩薩還有一份生相無(wú)明未破,還不能說(shuō)究竟的清凈。所以我們透過(guò)一塊錢(qián)的“奪,不生氣;予,不喜悅”,從這里開(kāi)始做起。由小做到大,就能漸漸地成就我們的道業(yè),遠(yuǎn)離五欲的塵勞。“汝等當(dāng)依照這個(gè)來(lái)修行,不要再自己招致修行上的障礙�！蔽覀兞私�佛門(mén)講舍得,就從這里理解舍得。棄舍,作棄舍觀就能得離塵欲。得離塵欲,“得”不是說(shuō)要得到什么東西。佛教講的“得無(wú)所得”,由無(wú)所得故,才得阿耨多羅三藐三菩提。要談“得”,就是得離五欲塵勞,這就叫“得”。不是你要得多少錢(qián),得什么東西,甚至得什么果位。這都不對(duì)。一切修行的果位,皆以無(wú)為法而有差異。初果、二果、三果、四果乃至于菩薩的證位,是在無(wú)為法的契證程度上去談證位的。不是在有為的層面得什么東西。有為的層面得什么東西,得得越多,你煩惱就越重,輪轉(zhuǎn)就更深。所以一定要在無(wú)為法層面,去建立正確的知見(jiàn)。

　　——2009年11月8日大安法師講于秦皇島