《西方確指》了心無(wú)處所，方便福群生；四喻顯凈業(yè)法要

　　《西方確指》了心無(wú)處所,方便福群生;四喻顯凈業(yè)法要

　　孟冬二日,為菩薩誕生之辰,眾設(shè)供稱壽。菩薩曰:“汝等以何物壽我?”皆曰:“心以為供。”菩薩曰:“心是何物,可以持供?”答曰:“唯一至誠(chéng),本是無(wú)物。”菩薩曰:“既言無(wú)物,誰(shuí)知至誠(chéng)?能知誠(chéng)者,定有處所,可得舉示,云何無(wú)物?”答曰:“實(shí)無(wú)所得�！逼兴_曰:“汝言無(wú)得,為是暫無(wú),為決定無(wú)?”眾疑議未對(duì)。菩薩曰:“無(wú)則決定無(wú),有則決定有。一涉纖疑,毫厘千里。當(dāng)知汝等言誠(chéng)言妄,說(shuō)有道無(wú),皆是起滅計(jì)較、推詳卜度之心。以是祝我,均無(wú)所益。聽我妙偈:“至真無(wú)二心,至真無(wú)量心。心非一切心,一切性非心。除妄心不實(shí),依真心強(qiáng)名。真妄兩不立,南無(wú)釋迦尊。了心無(wú)處所,方便福群生�！�

　　請(qǐng)看第十七段:了心無(wú)處所,方便福群生。這是覺(jué)明妙行菩薩的一個(gè)偈頌里面的兩句話。了達(dá)心無(wú)處所——就是“覓心了不可得”,從這里生起方便的后得智,造福眾生。這是到冬季——“孟冬”,孟冬屬于初冬。入冬的第二天是菩薩誕辰之日,大眾就準(zhǔn)備——設(shè)種種供具、供養(yǎng)品,來(lái)為菩薩做壽。菩薩就問(wèn)他們:“汝等以何物為我做壽?”與會(huì)的弟子就說(shuō):“心以為供�！币赃@顆心作為供奉。菩薩就問(wèn):“心是何物,可以持供?”你看這些話語(yǔ)都是教化學(xué)人的,叫機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),指歸向上本分。你說(shuō)你心來(lái)作供養(yǎng),心是什么物?你可以拿它作供養(yǎng)?那弟子回答:“唯一至誠(chéng),本是無(wú)物。”這個(gè)心唯一是至誠(chéng),至誠(chéng)之心本來(lái)就沒(méi)有什么物。這就有點(diǎn)六祖慧能跟懷讓禪師的對(duì)話。六祖問(wèn):“你是從哪兒來(lái)?”懷讓說(shuō):“我特地從嵩山來(lái),拜見和尚。”六祖慧能說(shuō):“什么物?怎么來(lái)?你說(shuō)來(lái),是什么物?怎么來(lái)的?懷讓禪師回答:“說(shuō)似一物即不中。”來(lái),我也不是身體來(lái),也不是有個(gè)東西來(lái)。說(shuō)似一物即不中,自性絕待,說(shuō)像一個(gè)東西,就已經(jīng)不是了。六祖慧能就印可他這個(gè)回答。

　　菩薩說(shuō):“你們說(shuō)無(wú)物,既然無(wú)物,誰(shuí)知道至誠(chéng)?能知道誠(chéng)的這種知覺(jué)心,一定是有處所,你們找找看,舉示這個(gè)能知真誠(chéng)的東西。能不能舉出來(lái)?為什么說(shuō)它無(wú)物�！边@弟子回答:“實(shí)無(wú)所得。”真實(shí)的,這個(gè)無(wú)所得。菩薩又追問(wèn)了:“你們說(shuō)無(wú)所得,是暫時(shí)無(wú)所得,還是決定無(wú)所得?”你看這些機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)一下去,一勘驗(yàn):實(shí)際上這些弟子未明心地,一談到關(guān)鍵處,就沒(méi)有辦法去對(duì)話。因?yàn)?a href="/remen/chanzong.html" class="keylink" target="_blank">禪宗這個(gè)機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)是當(dāng)下現(xiàn)量回答的,不需要“我要去想一想,你等一等”。你一想就錯(cuò)。所以現(xiàn)在這些弟子們就想,擬議。“擬議”就是想,想一下,討論一下。所以菩薩不認(rèn)可他們,就給他們回答:“無(wú)則決定無(wú),有則決定有�！边@就反映心性當(dāng)中:無(wú),決定是無(wú),沒(méi)有一物,“本是無(wú)物”;但是也不能說(shuō)它斷滅,它能發(fā)揮妙用,所以從俗諦的層面來(lái)說(shuō)——假諦的層面來(lái)說(shuō),它也有,“有則決定有”。只要把握了這個(gè)心性的真空以及它作用的妙有,才把握了它的本來(lái)面目。所以叫做“無(wú)則決定無(wú),有則決定有”。

　　“一旦涉及到你有纖毫的懷疑,這是差之毫厘,失之千里。”開始差了毫厘,最后結(jié)果就失之千里。“你們這些人談什么真誠(chéng),什么虛妄,說(shuō)有說(shuō)無(wú),都是你們的生滅心,靠邏輯思惟去計(jì)度出來(lái)的,都不是直起直用的妙明真心。所以你由這個(gè)心來(lái)給我做壽,是沒(méi)有什么益處的。”告訴他:“你們來(lái)聽我的妙偈。”這個(gè)大家可以常常參酌一下�！爸琳鏌o(wú)二心,至真無(wú)量心�！本褪侵翗O的真心,它是不二的。不二的心就是圓融絕待的,進(jìn)入那種空明狀態(tài)——無(wú)相無(wú)念的心。這是“至真無(wú)二心”。但至真呢,它又無(wú)不相,能產(chǎn)生妙用,又叫無(wú)量心。“心非一切心”,不要以為心有一個(gè)客體,心本是空,沒(méi)有一切心。一切性也沒(méi)有它的客體,也不是心。心也不知心。實(shí)際上真心就是無(wú)心。當(dāng)然這個(gè)繞起來(lái)很難理解,但要知道諸佛是無(wú)心的。無(wú)心才能無(wú)不心,無(wú)為才能無(wú)不為:是這么一個(gè)關(guān)系。你有心,就是有造作;有造作,就有局限。無(wú)心,才無(wú)量。

　　你說(shuō)“我要除掉妄心”,這個(gè)說(shuō)法在一種究竟層面是不成立的,是不真實(shí)的。除卻妄心亦為邪,你說(shuō)“我要依真心修行”,這個(gè)真心也是勉強(qiáng)的一個(gè)名相概念。在一個(gè)本體層面,真心、妄心都是不能讓它成立的。你有真心的概念,就有妄心的概念,這兩個(gè)概念的對(duì)峙、對(duì)待都是不真實(shí)的。一定要消除真、妄的對(duì)待,才能回到佛的境界——“南無(wú)釋迦尊”。“真妄兩不立,南無(wú)釋迦尊。”要了達(dá)心沒(méi)有處所。你看《楞嚴(yán)經(jīng)》七處征心,七處:心在里面,還是在外面,還是在中間,還是在根內(nèi)……一切都沒(méi)有,無(wú)心。了解心的虛妄之相、緣起之相,才能見性;見到性,開發(fā)了如來(lái)藏,這里面世間、出世間一切的功德,就法爾自然地現(xiàn)前,就能夠善巧方便地去度化眾生。所以一切功德要在諸法空性當(dāng)中生起來(lái)。

　　時(shí)諸弟子咸再拜,愿更聞法要。菩薩曰:“善哉善哉!汝等愿更聞法要,當(dāng)誠(chéng)解我語(yǔ),善答我問(wèn)。諸弟子,譬如有人謂一人言:‘燕京帝王所都,富貴無(wú)比�！�是人聞言,有志往否?”咸曰:“愿往�！逼兴_曰:“汝不識(shí)路徑,當(dāng)云何?”咸曰:“有人指示,從之而行�！逼兴_曰:“不可。倘是人指以向南、向東,若不明辨,竟從其言,則燕都遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)矣�！北娫�:“然則如何?”菩薩曰:“畢竟得一走過(guò)燕都之人,教是人曰:‘汝須向北而往,便可直達(dá)帝所�！�諸弟子,此人所指,有錯(cuò)謬否?”咸稽首曰:“無(wú)謬�！�

　　菩薩曰:“又譬如有人,欲登萬(wàn)仞之巔、九層之頂,當(dāng)如何教之?”咸曰:“從卑至高�！逼兴_曰:“然。古云:‘千里之行,始于足下�！�須是從第一級(jí),至第二級(jí),乃至最上一級(jí),方為正說(shuō)。若云一步便跨到最高處,為浪語(yǔ)矣。

　　又譬如有人,天子將命以官,詔是人曰:‘汝愿為宰相耶?小吏耶?’是人云何上答?”咸曰:“必愿為宰相�！�

　　菩薩曰:“然。又譬如有人,在于歧路,不知所從。有憫之者,指曰:‘是邊極艱險(xiǎn),極曲折,不得便出頭。是邊極正大,極平坦,走去便得出頭�！�其人受指,于此兩邊,當(dāng)走何路?”咸曰:“走正大,走平坦�！�

　　菩薩曰:“善哉善哉!爾等酬我所問(wèn),俱合正理。然爾等能明解我所喻否?”咸再拜曰:“唯垂開示�！逼兴_曰:“善聽。爾等向來(lái)雖有求道之心,而不識(shí)修行之要,趨向無(wú)據(jù),如人欲往燕都而不知路徑者是。若遇邪師,教以邪法,如帝都在北而反指以往東、向南者是。則其人雖終日行,而茫無(wú)歸宿,何由覲至尊,何由成大道?今我所示彌陀凈土,帝都也。信愿行三,勤加精進(jìn),終至往生,是從第一級(jí)至最上一級(jí)也。期登上品,是愿為宰相,不愿為小吏也。依此而修,是走正大,而不行邪曲也。我即走過(guò)燕都之人也,若爾等不能深信,是舍帝都而趨邊地也,棄宰相之尊而就小吏之賤也,背正大而求艱僻也。萬(wàn)仞之山巔,九層之塔頂,非爾所及矣�？蓜俦�痛哉!”

　　請(qǐng)看第十八段:四喻顯凈業(yè)法要。這一段有四個(gè)比喻,來(lái)顯示修行凈業(yè)的法要。在這一會(huì)上,來(lái)登壇的這些弟子都反復(fù)頂禮菩薩,愿意再聞更多的法要。這就是請(qǐng)法了,覺(jué)明妙行菩薩也順應(yīng)眾生的求法之心,說(shuō):“善哉善哉!你們都愿意更聞法要,就應(yīng)當(dāng)至誠(chéng)地理解我的語(yǔ)言,來(lái)善于回答我的提問(wèn)。”用這種啟發(fā)式——提問(wèn)的方式,來(lái)開示諸弟子。第一個(gè)比喻,譬如有人對(duì)另外一個(gè)人說(shuō)燕京——燕京就是指北京,燕京是帝王首都。北京,從明朝明成祖以來(lái)定都得名,覺(jué)明妙行菩薩登臺(tái)的時(shí)候是明末清初,當(dāng)時(shí)的首都是在燕京。“燕京是皇帝所住的地方,富貴無(wú)比。這個(gè)人聽到了,是不是愿意去呀?”大家都說(shuō):“愿意到那兒去�！钡教熳印�—皇帝住的地方去,叫首善之地。就現(xiàn)在的北京,你想弄個(gè)北京戶口也不容易——都愿意去。那些想要得名利、展示才華的,當(dāng)然在首都是最好的地方了,大家都愿意去。

　　菩薩又問(wèn):“你們不認(rèn)識(shí)去燕京的道路,那怎么辦呢?”不識(shí)路。大家就回答:“如果有人給我們指路,我們就聽從,按照他指路的方向走�！逼兴_說(shuō):“不可以,因?yàn)檫@樣太有風(fēng)險(xiǎn)了。如果這個(gè)人給你指錯(cuò)了方向呢?本來(lái)燕京是在北方,如果給你指到南方去了,走到廣東去了,怎么辦?比如給你指向東面,走到山東去了,怎么辦?如果你們對(duì)這個(gè)方位都不能明辨,就那么輕信這個(gè)人指路的語(yǔ)言,那可能你離燕都就越來(lái)越遠(yuǎn)了�！彼�以首先找一個(gè)指方向指正的人,是非常重要的。如果這個(gè)方向都給你指錯(cuò)了,南轅北轍了,雖然你精進(jìn)——越精進(jìn)離你的目標(biāo)越遠(yuǎn)。所以怕就怕犯了方向性的錯(cuò)誤。覺(jué)明妙行菩薩講這一點(diǎn),怕行人犯方向性的錯(cuò)誤:不可以這樣輕率地聽別人指路,那么大家就問(wèn):“那怎么辦呢?我們不識(shí)路,又不能輕率地聽�！逼兴_回答——這句話很重要:“你是要聽人指路,但這個(gè)人你要找對(duì)。”這個(gè)人是什么?就是到過(guò)北京的人,他曾經(jīng)去過(guò)北京。如果他說(shuō),你就聽他說(shuō)�！八�就會(huì)告訴你:‘你們需要向北方而去,就能直接到達(dá)皇帝的地方了�！�曾經(jīng)到過(guò)北京的人給你指路,你說(shuō)這個(gè)人所指的路有不有錯(cuò)誤呀?”大家這時(shí)候就頂禮——明白了:“哦,沒(méi)有錯(cuò)誤。要找一個(gè)曾經(jīng)去過(guò)的人�！边^(guò)來(lái)人——這就是。這是第一個(gè)比喻。

　　第二個(gè)比喻,菩薩說(shuō):“又比如有個(gè)人想登萬(wàn)仞之巔�！币回鹗前顺�,萬(wàn)仞之巔也就是很高的山,要登到這個(gè)山頂上�！耙粋�(gè)九層的佛塔,要登到它的塔頂,那你教他怎么做?”大家都說(shuō):“從卑至高�！蹦愕靡徊揭徊綇牡妥叩礁叩牡胤健Ｆ兴_認(rèn)可這個(gè)回答:“然。”古人云:千里之行,始于足下。走一千里路,還是要從你當(dāng)下這一步開始。所以必須從第一級(jí)到第二級(jí),乃至最上一級(jí),這才是正確的說(shuō)法;如果說(shuō)一步就能達(dá)到山頂,一步就能跨到塔尖,這就是虛假的語(yǔ)言——不真實(shí)的。這是第二個(gè)比喻。

　　第三個(gè)比喻就說(shuō),有人遇到天子要任命官位,下詔書到這個(gè)人,問(wèn)他:“你愿意做宰相,還是愿意做小官哪?”那這人怎么回答呀?大家都說(shuō):“那一定應(yīng)該愿做宰相了�！逼兴_也認(rèn)可他:“然�！边@種回答是對(duì)的。第四個(gè)比喻,又比如有人在歧路——三岔路口——分歧很多的地方,不知所措,不知道走哪條路。有憐憫這樣迷路的人就跟他指示,告訴他:“這邊的路極為艱險(xiǎn),極為曲折,你走過(guò)去還走不到頭,很危險(xiǎn)。走這邊路,這條路是很寬敞的路,很正大的路,走過(guò)去直接到達(dá)目的地。”那么這個(gè)人受到這樣的指示、這樣的話語(yǔ),于這兩邊,他選擇走哪條路呢?大家都回答:“應(yīng)當(dāng)選擇走正大、平坦的道路�！逼兴_就贊嘆:“善哉善哉!你們回答我的問(wèn)題都符合正理,但是你們能不能理解我所比喻的含義呢?”大家都再三頂禮,說(shuō):“唯垂開示�！本褪俏覀冞�不了解到底是什么意思,只是直心酬答菩薩的問(wèn)題。

　　菩薩就告訴——開示法門:“你們善聽�！闭J(rèn)真地諦聽思惟�！澳銈円幌蛞詠�(lái)雖然有求道之心,但并不了解修行的法要,所以趨向目標(biāo)沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。就好像有人想往北京,而不知道走哪條路是正確的。如果遇到邪師,教給他邪的方法,就好像北京本來(lái)在北面,反而被這個(gè)邪師指向了往東、往南一樣。如果這個(gè)人聽從了邪師的教誨,雖然終日每天都在行走——也許走得很精進(jìn)勇猛,但是他的歸宿——目的地,就越來(lái)越渺茫了。怎么能夠見得到至尊的皇帝呢?怎么能夠成就大道?”所以善知識(shí)的一個(gè)重要的作用,就是指出一條正確的修行道路——指方向。你看印光大師在《文鈔》常常表達(dá)——他很謙虛,說(shuō):“我這個(gè)人沒(méi)有修行,沒(méi)有智慧。如果要談修行,就像一個(gè)殘疾人一步都挪不動(dòng),但是我能夠在十字路口為大家指路。你到哪兒去,我可以指�！本秃孟駳埣踩俗卟涣寺�,但是殘疾人有眼睛,他明白道路,給你指路一樣。印祖都常常謙虛地把自己定位為:我是“殘疾人”——我的功夫不夠,但是我能夠給大家指出正確的道路。而且這個(gè)道路也是從佛那里,從以往的菩薩、祖師里面所繼承的正確指路的理念。

　　指出條正確的道路是非常重要的。如果在這個(gè)末法時(shí)代,對(duì)修行人還給他指條路:“你要開悟,你要得神通,你要怎么樣怎么樣……”你這個(gè)道路就指錯(cuò)了。就好像很多人念佛,念佛為什么——為了開悟。如果把念佛指向開悟,這個(gè)方向就徹底指錯(cuò)了;念佛就是指向往生。很多人念佛就天天要開悟,要開悟!一旦開不了悟,他就完了。要得清凈心,要一心不亂,要功夫成片:都是搞錯(cuò)了。所以覺(jué)明妙行菩薩說(shuō):“我在這里為你們指路,指示你們,阿彌陀佛所成就的西方極樂(lè)世界就是法界的帝都�！狈ń绲氖锥�,這個(gè)理念傳達(dá)是非常必要的,而且是真實(shí)的。因?yàn)樗氖�八大愿是面�?duì)九法界開放的,是上至等覺(jué)菩薩、下至悠悠凡夫乃至五逆十惡的地獄眾生都能夠去的地方。十方諸佛勸勉他坐下的聲聞、菩薩都到西方極樂(lè)世界去,所以西方極樂(lè)世界可以說(shuō)是法界的首都。于是這個(gè)首都里面的佛,就叫“佛中之王”。提供一個(gè)首都的地方,你說(shuō)這不是一個(gè)大方向就指對(duì)了嗎?

　　指對(duì)了這個(gè)目標(biāo),那怎么才能去得了?就是信、愿、行三資糧。在這三個(gè)方面精進(jìn)努力,最終就能往生。這就好像爬山,爬塔,從第一級(jí)到最上一級(jí)。這是第二個(gè)比喻的意思。第三個(gè)比喻,就是修念佛法門你的志向一定要遠(yuǎn)大,要求上品上生。這就好像你做官要做宰相,不做一個(gè)副科長(zhǎng)。依照凈土一法來(lái)修行,這是走一條正大光明的道路,不會(huì)走那些邪道,或者彎彎曲曲的道路。那進(jìn)一步,菩薩說(shuō):“我就是走過(guò)燕都之人,我有資格給你們指路�！彼�是在我們這個(gè)世間已經(jīng)往生到極樂(lè)世界再常�；貋�(lái)的人。他是已經(jīng)到過(guò)極樂(lè)世界的人,所以他指路不會(huì)有任何的錯(cuò)誤�！叭绻�你們不能相信我的話,而去聽其他邪師講的邪法……”邪師邪法——修其他的宗教外道,也不能說(shuō)它是不好的,但是它不能解決解脫的問(wèn)題。這就好像首都不去,你要到邊地去——到偏遠(yuǎn)的山區(qū)去一樣。這個(gè)邊地,在佛法里面講是八種障難之一,沒(méi)有佛、法、僧三寶的地方叫邊地。你舍那種法王居住的首都不去,到那個(gè)沒(méi)有佛法的蠻荒之地去,那你一輩子——生生世世不完了嗎?

　　你修凈土法門,就是指向“宰相”之尊嚴(yán),而不是得一點(diǎn)“小吏”的卑賤地位。修其他的法門,它也有點(diǎn)功德,就好像你得一點(diǎn)小吏一樣的成果;但你修凈土法門,是獲得宰相的尊嚴(yán)。更進(jìn)一步比喻,你修凈土法門實(shí)際上就是佛子,就是成佛的后繼人了——大乘佛法的佛子。你一去,也成為阿彌陀佛。如果修其它的聲聞法——現(xiàn)在很多人喜歡聲聞四念處法、七覺(jué)分什么,但是你就修四念處得一個(gè)初禪、二禪、三禪,你就是得阿羅漢果,跟成佛也是不能相比。更何況這個(gè)時(shí)代,你想要得九次第定,是不可得的時(shí)代——得初果都不可得。我們修凈土法門是得到最高的尊榮。所以選擇凈土法門,就是走一條正大光明的大道;背棄這個(gè)法門,走的就是一條艱僻的道路。凈土法門是靠信愿行、彌陀愿力的加持,得到大的修行利益。就能像坐電梯一樣,達(dá)到那個(gè)塔頂?shù)母叨�。如果你修自力的法門,得一步一步爬,行走非常艱難,也不是你們這些人的道力所能企及的。所以離開凈土一法選擇其它的,那是極為悲痛的一件事情。這些都是覺(jué)明妙行菩薩吐肝吐膽的肺腑之言哪!婆心切切,才用這樣四個(gè)比喻,顯示了凈土無(wú)限殊勝的利益。

　　——2009年11月8日大安法師講于秦皇島