佛說八大人覺經(jīng)簡(jiǎn)釋

　　有個(gè)居士提出來把《八大人覺經(jīng)》講一講,文字很短,可以講一講。依這經(jīng)來說一說菩薩行,看看怎么來認(rèn)識(shí)自己。若是為自己,為什么是違菩提心?為什么會(huì)有愚癡顛倒?通過《八大覺經(jīng)》可以有個(gè)認(rèn)識(shí),有個(gè)超越。

　　原文:

　　《佛說八大人覺經(jīng)》

　　(后漢沙門安世高 譯)

　　為佛弟子。常于晝夜至心誦念八大人覺

　　第一覺悟世間無常。國土危脆四大苦空。五陰無我生滅變異虛偽無主。心是惡源形為罪藪。如是觀察漸離生死

　　第二覺知多欲為苦。生死疲勞從貪欲起。少欲無為身心自在

　　第三覺知心無厭足。唯得多求增長罪惡。菩薩不爾常念知足。安貧守道,唯慧是業(yè)

　　第四覺知懈怠墜落。常行精進(jìn)破煩惱惡。摧伏四魔出陰界獄

　　第五覺悟愚疑生死。菩薩常念廣學(xué)多問。增長智慧成就辯才。教化一切悉以大樂

　　第六覺知貧苦多怨橫結(jié)惡緣。菩薩布施等念怨親。不念舊惡不憎惡人。

　　第七覺悟五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣。瓦缽法器。志愿出家守道清白。梵行高遠(yuǎn)慈悲一切。

　　第八覺知生死熾然苦惱無量。發(fā)大乘心普濟(jì)一切。愿代眾生受無量苦。令諸眾生畢竟大樂。

　　如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進(jìn)行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。復(fù)還生死度脫眾生。以前八事。開導(dǎo)一切。令諸眾生覺生死苦。舍離五欲修心圣道。若佛弟子誦此八事。于念念中滅無量罪。進(jìn)趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂

　　—— 佛說八大人覺經(jīng) ——

　　(以下為講解:)

　　為佛弟子,常于晝夜至心誦念八大人覺

　　什么是覺?這也是心,就是菩提心,就是菩薩的心,但這不是佛的心。佛的心就是一念南無阿彌陀佛,皆共成佛道,無一遺漏;一稱南無阿彌陀佛,愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提。這地方說的還是菩薩心,菩薩心可以對(duì)凡夫的顛倒心有個(gè)認(rèn)識(shí)。

　　第一覺悟世間無常。國土危脆四大苦空。五陰無我生滅變異虛偽無主。心是惡源形為罪藪。如是觀察漸離生死

　　“世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我”,世間無常,我們大家很容易理解。我們這個(gè)世間,生老病死,大家看看是不是無常?我們很多熟悉的人,親人冤家、有緣的人、無緣的人,一個(gè)個(gè)死去了,一個(gè)個(gè)誕生,的確是無常變異。我們國土的房子在變化,人民也在變化,我們從小孩子長成大人,又從大人長成老人直到死掉,這真是無常。

　　“國土危脆”,現(xiàn)在我們中國和平安穩(wěn),但伊拉克被美國轟炸,國土是不是危脆?實(shí)際我們大家也面臨著危脆的因緣,所謂生活的壓迫,工作的緊張,下崗的因緣。

　　“四大苦空”,就是我們的身體的四大,地水火風(fēng)所給我們帶來的就是苦,我們的受覺就是苦的。冬天來了,要穿的很厚,臟了就得給它洗,病了就痛苦不堪,很多深重的壓迫,成天為這個(gè)身體服務(wù)。

　　“五陰無我”,色受想行識(shí),本來是無我的,但是我們自以為真有個(gè)我,所以強(qiáng)執(zhí)個(gè)我,但是死亡一來我不可得。老,我們不能控制,是個(gè)我嗎?我就能控制,你真有我嗎?

　　我們?yōu)槭裁磿?huì)死掉?為什么會(huì)煩惱?這就是無我的因緣,沒有自性,它不過是一個(gè)生命暫時(shí)的幻現(xiàn)罷了。你要超越它,照見五蘊(yùn)皆空。這個(gè)空不是斷滅,識(shí)破它的根本所在,再來運(yùn)用它,你就自在了,這個(gè)生命就是個(gè)自在的生命,生命就會(huì)被智慧來運(yùn)作,就成了一個(gè)無心的奴仆,我們可以隨時(shí)指揮它、運(yùn)用它,作利益人的事,發(fā)起它的最大的功用。若不然,我們天天為它服務(wù),為它計(jì)較一生,它一死亡什么都結(jié)束了,什么也沒有。

　　很多人為這個(gè)身,為色、受、想、行、識(shí)服務(wù)一輩子,慳貪、嫉妒、仇恨,結(jié)果受無量的苦報(bào),未來反而墮入惡道,這個(gè)色身也保不住它。因?yàn)槟阋簧�貪嗔慢�?為它服務(wù),染著的太多了,這業(yè)力就隨身了,所以一切根性都散壞了,唯有業(yè)報(bào)隨你,流轉(zhuǎn)于六道,多苦。

　　“照見五蘊(yùn)皆空”——審視這個(gè)生命,再來運(yùn)用這個(gè)生命,那就方便了。

　　“生滅變異,虛偽無主”,我們這個(gè)生命是虛偽的、變異的,你信不信,它都在變異。我們每個(gè)人,都是從孩子長過來的,那是不是在生滅變異?是不是無常?這無常就是虛偽,我們管不了它。

　　很多人練氣功,說“我練氣功現(xiàn)在身體可好了,我健康了、年輕了”——再年輕也是暫時(shí)的緩沖罷了,我們的業(yè)力就是生老病死,這個(gè)身體你再練它也是死亡,這是決定的。有些外道的行持方法,也可以使人長壽一些,但還是死,還是變異,還是虛偽,這是決定的,這個(gè)地方改變不了。釋迦佛與法自在,給我們示現(xiàn)八十歲取大般涅槃亦復(fù)如是,告訴我們這個(gè)生命的虛偽。

　　“心是惡源,形是罪藪”,我們這個(gè)貪嗔癡慢疑,自以為還有個(gè)心、有個(gè)想法。佛在《四十二章經(jīng)》上告訴我們,“慎勿信汝意,汝意不可信”,你那個(gè)心不可信,它是罪惡的心、顛倒的心、是非的心、輪回的心、沾染心、自以為我的心,不是佛心,我們要發(fā)菩提心,那是另外一種因緣。“形為罪藪”,我們這個(gè)生命現(xiàn)象、這個(gè)身形就是罪惡的累積,若不然我們也象佛一樣具足金剛那羅延身,無極之身太虛之體,也具足像諸佛一樣妙色身相。

　　“如是觀察,漸離生死”,這樣我們來看一看,原來我們的生死是因?yàn)閷?duì)色身、心里的執(zhí)著,對(duì)色受想行識(shí)的執(zhí)著,這種我的執(zhí)著,就是生死的苦本,這是第一個(gè)覺悟。

　　第二覺知多欲為苦。生死疲勞從貪欲起。少欲無為身心自在

　　釋迦佛真是慈悲,說的多簡(jiǎn)單,這不是念佛的方法,這是告訴我們?yōu)樽约呵蟮倪@種苦。

　　“多欲為苦”,我們遇到很多學(xué)法的人特別的苦,一會(huì)跑西藏,一會(huì)跑青海,把有法人的法都求不過來了。一會(huì)兒學(xué)禪,一會(huì)兒學(xué)密,一會(huì)兒學(xué)凈,什么都學(xué),學(xué)來學(xué)去,到處奔波勞累,后來一肚子苦水往出倒也倒不完,這是貪、多欲,與法多欲,若是不行持,亦是罪惡。若是行持,是為自在。

　　這個(gè)多欲,看是怎么來用的,若是于法發(fā)起這種清凈欲、無沾染欲、普利眾生欲,那樣可以多聞。在智慧的因緣上多聞,智慧如眼目,那樣多聞,就如有目有手足。若是只多聞,而無眼目,就象盲人一樣,雖然具足手足,卻受苦惱。所以說我們學(xué)習(xí)佛法,要知道多欲為苦。

　　“生死疲勞”,你若染著生死,這是很疲勞的事情,很苦難的事情,很多人念“阿彌陀佛,阿彌陀佛……”,干什么?“我要早點(diǎn)死”,所謂的早一點(diǎn)往生。佛法,生就好好地生,輕輕松松的生,自自然然地生;死,就瀟瀟灑灑地回極樂世界,圓滿佛道,多好。生死不染著,是為了生脫死,是為生死自在。

　　現(xiàn)在很多人學(xué)習(xí)凈土法門,把自己搞得很苦。很多人以那種很苦難的方法逼自己死,結(jié)果也沒有死掉,反而殘害自己,殘害佛教,誣蔑佛教,說佛教不靈。我聽見很多念佛的人說:“念佛不靈,我煩惱還是煩惱,我念佛七天還沒有往生,我念三千遍還沒開悟”,這樣的話特別多,這都是以染著心學(xué)習(xí)佛法,不得佛法利益。

　　“從貪欲起”,生死疲勞之苦都來自于貪欲,對(duì)世間的這種貪嗔癡要能放下,那就方便了。

　　“少欲無為,身心自在”,這是真實(shí)智慧無為法身,我們稱念這一句南無阿彌陀佛,法界眾生同得往生無一遺漏,我們對(duì)眾生放心,對(duì)自己放心了,對(duì)阿彌陀佛也放心了,對(duì)一切放心,那么這樣就是無為心。無為心,就是自在。佛給我們一個(gè)恩德,給我們這樣一個(gè)安住,給我們安這樣一顆心。這樣的一個(gè)心,就是所謂的“少欲無為,身心自在”。這樣再來念佛、報(bào)佛深恩,再來行一切世間善法,處處可以知佛恩、得佛恩、行佛恩、報(bào)佛恩,若不如是,身心不自在。

　　現(xiàn)在人身心不自在的多,因?yàn)槎嘤�、因�(yàn)樨潯⒁驗(yàn)轭嵉�。阿彌陀佛就發(fā)這樣的愿,“若不生者,不取正覺”,所以我們稱念這一句南無阿彌陀佛,就是法界同得往生,無一遺漏,這就是大菩提心。這大菩提心,就是提醒我們,稱念這一句南無阿彌陀佛,就是同得往生無一遺漏,這樣心就歇下來,何以故?一切眾生不過是夢(mèng)幻,這個(gè)差別不可得,這樣歇一歇心,歇一秒鐘是一秒鐘,又起來分別煩惱心了,再念一句南無阿彌陀佛,一悟了,一念永念,不悟了,念念生念,也是方便,凈土法門念與不念咸得利益。

　　今天有個(gè)居士提醒我說:“依法師講念這一句南無阿彌陀佛,人人都得以往生,那么我們以后都不念了”——不是這樣的說法,念一句南無阿彌陀佛,你要生決定心了,極樂世界決定是你的本家本國,你認(rèn)得準(zhǔn)了,就象我們知道我們的家在哪個(gè)地方,認(rèn)得家門了,那隨時(shí)都可以回去,這樣叫決定念,這樣會(huì)得到家庭的攝護(hù)。比如我們?cè)谛鹿し鹛?不管在此學(xué)多長時(shí)間,晚上就可以回家,因?yàn)橛屑彝サ臄z護(hù),不會(huì)感覺到流離失所沒有家可回。

　　我們的生死無明壓迫,沒有未來趨向的壓迫,人害怕的就是沒家可回,我們知道極樂世界是我們的家,我們決定可以回家了,阿彌陀佛是我們的大悲慈父,他給我們個(gè)完整的家,我們回去就對(duì)了,愿意回就可以回去,那門就敞開著,你隨時(shí)就可以回去,那這樣就會(huì)安心,這樣的安心叫決定念。決定念,是佛恩處。佛的恩德給予所在,就是給予我們一個(gè)完整的家,給我們一個(gè)光明的未來,給我們一個(gè)萬德具足的未來的整個(gè)生命,這樣來念佛,稱為一念決定。那么這樣一念,是不可思議的。這叫一念永念,也叫決定念。

　　曇鸞法師講三種念,“佛法在于三種,在緣”,你現(xiàn)在緣的是什么?你緣貪嗔癡慢疑惡見,那你就在六道輪回,若緣佛,我們的心就是佛,你在這地方生決定了,當(dāng)下就覺悟。我們眾生當(dāng)下在做什么,看你緣的什么,你若明白自己當(dāng)下在緣什么,你就是覺悟者。我們看到花,心就歡喜;看到一些不好的東西,心就討厭;我們的心緣佛,緣佛的光明、緣佛的萬德,緣佛的這一稱南無阿彌陀佛,皆共往生無一遺漏,我們緣這樣的力、緣這樣的萬德,你在這里生決定了,再也不散壞了,這就是智慧,這就是覺悟。“在緣、在心、在決定”,我們學(xué)佛就要在這個(gè)地方站住腳。

　　“少欲無為,身心自在”,若知道這一句南無阿彌陀佛的給予,也可以使我們得到這種自在。這個(gè)自在是清凈無為真實(shí)智慧,因?yàn)榘�彌陀佛把一切眾生的這種生死問題徹底地解決了,我們放心了,阿彌陀佛已經(jīng)成佛十劫了。

　　“聞我名號(hào),俱來我剎,若不生者,不取正覺”,阿彌陀佛就有這樣的愿,我們信佛了,就是緣佛這樣的愿力,作為心,這個(gè)心在這個(gè)地方生決定了,那就成就了。這樣的成就,就是安心。安心,就是無為。無為,就是真實(shí)智慧,就是自在,就是清凈。

　　佛教是個(gè)方法,這個(gè)方法決定了,它就再也不變了。不變了,你應(yīng)用一次就可以發(fā)起利益,就如你吃糖,吃一次就知道糖是甜的了,永遠(yuǎn)知道糖是甜的,你若是體會(huì)到佛的法味,就象蜜蜂采蜜是一樣的,采一次以后,它知道甜味了,你轟它也不走,那你念念就念佛了。

　　我們要知道念佛的這種萬德,緣佛的這種萬德,這個(gè)心生出來了,就會(huì)成就這樣的決定,得到這樣的利益,那我們念佛就歡喜了,自覺不自覺在念佛,自覺不自覺在歸命。

　　“在緣、在心、在決定”,在世間亦如此。有愛好打麻將的人,心里有個(gè)緣,他緣“今天晚上和誰在哪一家打麻將”,他想起這個(gè)事情,生這個(gè)心了,“好,我現(xiàn)在就去”,什么也不管不顧了,那叫決定,決定了,他必定打麻將。有人做生意,這筆生意他緣上了,他心里決定了,就去投資,就做這筆生意了。有的人做壞事、做好事都是如是。殺盜妄淫亦復(fù)如是,佛法亦復(fù)如是,所以說“在心、在緣、在決定”。

　　我們?nèi)羰敲靼孜覀儸F(xiàn)前心的功用,那真不可思議,就象印光法師說:“諸佛正遍知海從心想生。則是心作眾生,是心是眾生,眾生煩惱業(yè)海從心想生之義,便已彰明校著。果能深明此義,誰肯枉受輪回”,我們?nèi)羰敲靼走@個(gè)道理,哪個(gè)人還在受輪回?那就緣佛吧,緣佛都了生死,圓滿佛道。

　　第三覺知心無厭足。唯得多求增長罪惡。菩薩不爾常念知足。安貧守道。唯慧是業(yè)

　　凡夫的心貪得無厭,我們都知道,現(xiàn)在我們的生活水平跟過去比,真是富有,但是大家有幾個(gè)滿足的?有一百萬,想一千萬,過去萬元戶了不起,現(xiàn)在根本不算什么了,哪家沒有幾萬?但已經(jīng)不當(dāng)回事了,還要貪。過去住的平房、瓦房都很好了,現(xiàn)在住的都是樓房,還有空調(diào),也不滿足,還在拼命的撈。

　　人的貪心是個(gè)大海,無底無邊。我們好好看看自己是不是這樣,我們大家是不是這樣?過去一家有三大件都很少,自行車、手表、縫紉機(jī),現(xiàn)在大家都不用了。你滿足?滿足不了。過去我們一個(gè)人工資幾十元,現(xiàn)在拿幾千元,你也不滿足。人的欲望無有邊際,這就是生死苦海。

　　“心無厭足,唯得多求”,我們要覺悟這個(gè)地方,我們這個(gè)心就是貪;“增長罪惡,菩薩不爾,常念知足,安貧守道”。什么是安貧?就是知足,不跟上邊比,也不跟下邊比,知足常樂。我們中國儒家的思想,也是很了不起的,是作一個(gè)好人的標(biāo)準(zhǔn),比如說“人若無求品自高”之類的話,都是菩薩之行。

　　“唯慧是業(yè)”,自己清凈無有沾染,不為自求,這樣叫慧業(yè)�，F(xiàn)在我們很多人,只為貪心,包括名聞利養(yǎng),這叫愚癡�，F(xiàn)在愚癡的作業(yè)象洪水猛獸一樣傷害我們的生命。

　　第四覺知懈怠墜落。常行精進(jìn)破煩惱惡。摧伏四魔出陰界獄

　　就是我們稱念這一句南無阿彌陀佛,得到極樂世界這種圓滿的給予,使我們安心,使我們得到圓滿的這種佛恩,唯有報(bào)佛恩,欲使佛法住世,欲拔一切眾生苦,欲使一切眾生同生極樂國,不要說我知道這個(gè)法益就可以了,那樣就是懈怠。懈怠就會(huì)產(chǎn)生新的煩惱,所以要破煩惱惡,摧伏四魔。

　　所謂的四魔,就是我們自己的這些沾染因緣,乃至所謂的陰境。我們對(duì)一些境界的沾染,對(duì)一些感受的沾染,對(duì)我清凈不清凈的沾染,對(duì)我念佛成片不成片的沾染,對(duì)我開悟不開悟的沾染,對(duì)我的名聞利養(yǎng)的沾染,對(duì)一切的沾染,佛法告訴我們這都是陰魔界。佛法但盡凡情,別無圣解,若作圣解,必落魔眷。

　　現(xiàn)在為什么很多人練氣功,就會(huì)出現(xiàn)問題?中國的精神病人特別多,多是練氣功練出來的,因?yàn)樗麄儧]有戒律的攝護(hù),就是自己有一些境界,突然感覺到自己怎么樣了,作圣解了,就墮入魔眷。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》在這地方寫得特別清晰,五十二陰魔寫得很清楚,現(xiàn)在氣功師多是被這些陰魔所攝。作圣解就叫陰魔,沾染就叫陰魔。這陰魔是自以為是、貢高我慢、說大話未證言證的意思、傷害無量眾生的意思。很多人還依附這些天魔外道,受無量的傷害。

　　當(dāng)然以南無阿彌陀佛的這種萬德洪名的回施,他們亦得往生極樂世界,亦得萬德攝護(hù),但是也要提醒大家,要有三皈依的戒體,要有三皈依的攝護(hù),若不然,你在世間都會(huì)受到傷害。佛法有戒律的保護(hù),有正確的概念,有不沾染的根本教化、決定的給予,這個(gè)決定解,就是說不可沾染任何因緣,這樣就會(huì)遠(yuǎn)離魔的傷害。

　　第五覺悟愚癡生死。菩薩常念廣學(xué)多聞。增長智慧成就辯才。教化一切悉以大樂

　　我們說不為自求,就是以智慧的眼睛來廣泛的學(xué)習(xí),為拔一切眾生苦來學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí),就是有眼睛的學(xué)習(xí),就是健康的學(xué)習(xí),是有手足還有眼目。若不然,盲目的學(xué)習(xí),沾染的學(xué)習(xí),為自己名聞利養(yǎng)而學(xué)習(xí),那就會(huì)發(fā)起所謂的沒有眼目但有手足的罪惡,那會(huì)生很多苦惱。

　　在六度法門上,布施、持戒、忍辱、禪定、精進(jìn),這前五度都是手足,若沒有般若,那就沒有眼睛,所以說第六度是眼目。我們大家都知道,多學(xué)多聞都是為了大眾,不是為了自己,若是為了自己,是名愚癡,是名增上慢,是名無智慧,是名無眼目,這樣的學(xué)習(xí)越學(xué)越痛苦,越學(xué)越貢高。

　　我們走很多地方,很多人學(xué)了很多佛教的思想,但是就是沒有性空的眼睛、無沾染的眼睛、不為自求的眼睛,到處誹謗別人,而不是給人以智慧、教化與提攜、拔一切眾生苦,只是看不起別人,說這個(gè)人不如我,那個(gè)人不如我,這樣不叫學(xué)佛,這樣學(xué)一些貢高我慢,就象嫉妒一樣,這樣是名聞利養(yǎng)的傷害,這個(gè)傷害特別重。

　　“教化一切,悉以大樂”,就是所謂的不為自求。學(xué)習(xí)、修持都不是為自求。要是為自求,那就是愚癡。什么叫大人?行菩薩道,就是大人。什么叫小人?斤斤計(jì)較,什么都為自己算計(jì)。大人,就是為一切眾生,所以叫《八大人覺經(jīng)》。

　　第六覺知貧苦多怨橫結(jié)惡緣。菩薩布施等念冤親。不念舊惡不憎惡人

　　這是告訴我們?cè)趺磥砻鎸?duì)社會(huì)的“貧苦多怨,橫結(jié)惡緣”。

　　你若是貪心熾盛,就是你有一百萬,也是貧苦,也是多怨的人。什么叫貧苦?不知足就是貧苦,知足就是富貴,就是常樂。人為什么多怨?世間的多怨來自于不知足。

　　“貧苦多怨,橫結(jié)惡緣”,現(xiàn)在人多求,貪得無厭,到處都是怨家仇人,惡緣多。自己有個(gè)廠子,把別人的廠子擠垮,乃至別人傾家蕩產(chǎn)也在所不惜,賭博、打牌、玩股票都是如此。玩股票,有的人跳樓,有的人一晚上成為百萬富翁。

　　大家學(xué)佛一定要愛國、愛人民,愛自己這種整個(gè)的體系,國家安穩(wěn)就給我們學(xué)佛帶來安穩(wěn),國家的安穩(wěn)是大家的福報(bào),所以我們要做一個(gè)有利于社會(huì)的人、有利于人民的人、有利于一切的人,不要結(jié)惡緣。

　　“菩薩布施,等念怨親”,就是無論別人怎么對(duì)待我們,我們都要給人以利益。我們念這一句南無阿彌陀佛,怨親同得往生,同得利益。那么再看一切眾生的時(shí)候,無親無疏,視一切眾生若自己,視一切眾生若一子,這樣的心叫大人心,這樣的心叫菩薩心,這樣的心叫諸佛心。我們不要做小人心,斤斤計(jì)較,結(jié)很多惡緣,活得狹隘痛苦,顛倒無明,苦不堪言。

　　現(xiàn)在人比過去苦。我們到很多公寓,一進(jìn)小區(qū),心里就感覺不舒服,因?yàn)榈谝坏篱T是個(gè)鐵門,第二道門是個(gè)鐵門,第三還是個(gè)鐵門。過去文化大革命有支歌,唱得可不好聽了:“鐵門鐵窗鐵鎖鏈”,都是鐵的。大家有鐵門鐵窗,也有個(gè)貪求的鎖鏈,真是很苦。

　　以前我們大家一個(gè)單位,幾十家住在一個(gè)大院里,大家都?xì)g歡喜喜的,一個(gè)孩子出來玩,小孩子們都出來玩,一家做好吃的,左鄰右舍都來吃,現(xiàn)在彼此之間都不打招呼。

　　這個(gè)時(shí)代真叫人傷感,經(jīng)常聽到別人被綁架了,以前聽不到的故事,現(xiàn)在都演出來了,就是人心不古,人的生活在遞增,但人的道德日落千丈在下降。我們學(xué)佛的人一定要把自己的道德水準(zhǔn)拿得出來,若不然,我們學(xué)習(xí)佛法干什么,對(duì)社會(huì)沒有利、對(duì)國家沒有利、對(duì)佛教沒有利。

　　“不念舊惡,不憎惡人”,就是我們的冤家不要仇恨他,我的親人也不要過分地沾染他,做一個(gè)清凈平等的人。過去世間法講,君子之交淡如水�，F(xiàn)在人好就好的不得了,壞就反目為仇,拿刀拿槍。我們對(duì)人要平淡平和,越寬松越平淡越好。平淡就是平和,對(duì)任何人都是這樣,那就有佛法的利益了,那就真了。什么真?一真全真。對(duì)待任何人都是一樣,這叫真。你說“我對(duì)我媽媽好,對(duì)別人就仇恨,橫眉豎眼”,那么你對(duì)你媽媽也真好不了。

　　所以我們要做一個(gè)真正的好人,真正的大人、善人,對(duì)一切人都是一樣的,多好,多寬松,處處見親人。這個(gè)地方就象我們到大殿拜佛一樣,恭恭敬敬地磕個(gè)頭,我們對(duì)任何人都恭恭敬敬的,那么任何人不都是佛?不都在加被你?多好。現(xiàn)在人計(jì)較、仇恨,對(duì)人發(fā)生成見,這個(gè)人好,那個(gè)人壞,小氣得要命。《八大人覺經(jīng)》就是啟發(fā)我們的大人心。

　　第七覺悟五欲過患。雖為俗人不染世樂。常念三衣瓦缽法器。志愿出家守道清白。梵行高遠(yuǎn)慈悲一切

　　“五欲過患”,欲界天,是以五欲為樂,以五欲為滿足,財(cái)色名食睡,他們滿足得很。財(cái),他們以琉璃寶為地,有種種光明的七寶殿;色,有無量的天女;名,他們有名了,到哪兒都有無量的人侍奉;食,天上的人比我們吃的好,要什么樣的飲食都有;睡也睡的好,他們心里什么也沒有。他們的五欲很容易得到滿足,所以沉湎于五欲,而不能運(yùn)用智慧。天人的過失就是沉湎于五欲。

　　我們?cè)谄疵�地滿足五欲的時(shí)候,就會(huì)傷害很多的因緣。人間的五欲滿足不了,包括帝王五欲也滿足不了。財(cái),你就是帝王,想把人間的一切財(cái)產(chǎn)都拿過來,那也是不可能的,很多東西也滿足不了你;色,也不能說一切人都是你的眷屬;名,也有人誹謗你;食,雖然帝王在食上可以得到一些滿足,但是也不是想吃什么就能吃什么。我們?nèi)说奈逵�若想滿足,會(huì)傷害很多的生命,傷害很多因緣,所以我們要認(rèn)識(shí)到五欲的過患。

　　“雖為俗人,不染世樂”,這是告訴我們,不要去老染著世間的那些五欲,它會(huì)象天上的烏云一樣遮蓋我們的智慧光明。

　　“常念三衣,瓦缽法器”,告訴我們學(xué)佛的人要向往這個(gè)因緣,發(fā)起出離世間之心,不染著世間之心。

　　“志愿出家,守道清白,梵行高遠(yuǎn),慈悲一切”,這樣就會(huì)得到清凈的教化,這是大人之行。

　　第八覺知生死熾然苦惱無量。發(fā)大乘心普濟(jì)一切。愿代眾生受無量苦。令諸眾生畢竟大樂

　　“生死熾然”,我們一定要知道我們的生死熾然,不要為自求,不要認(rèn)為“我自己怎么樣”。我老感覺到我可能在法座上一口氣上不來就死掉了,也可能一出門就死掉了,也可能一上床就死掉了,都會(huì)的,人命真是無常。所以我們大家要知道生死熾然,無常迅速,切莫以為自己還有很長很長的生命,莫誤自己。念這一句南無阿彌陀佛就要拿得住,拿得住什么?阿彌陀佛這種萬德洪名的給予,我決定承擔(dān),荷擔(dān)如來家業(yè),莫做長者之喻。長者之喻,你也不要逃逝,佛把家產(chǎn)給你,你就拿來,萬德具足,極樂世界就是我們的本家本國,何時(shí)何地不管什么情況下,喪失生命就是回本家本國,這樣的因緣那叫念佛了、知佛恩了。

　　我們念念四句偈子,“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉(zhuǎn)”,佛的本愿力,使我們聞名即得覺悟,即得轉(zhuǎn)相教化,即得出入自在,以佛的光明遍照凈化世間,以阿彌陀佛的萬德給予載負(fù)一切,是為凈土法門。凈土法門給我們大家?guī)�來一個(gè)圓滿的、不可思議的功用,這種利益是佛的究竟道業(yè),非一切九界自力所能醒悟。如此最殊勝圓滿之處,是由佛恩回施,只有報(bào)恩行持。若不深明此理,與凈土一法發(fā)起真正的認(rèn)識(shí)是很難的。

　　“苦惱無量”,一般常談我們?nèi)祟惖陌丝?比較好理解,實(shí)際我們這個(gè)世間有無量的苦,因?yàn)楸娚鸁o量,苦的差別亦是無量。以苦來描述這個(gè)娑婆世界,是個(gè)方便,大家若知佛法,那還有佛法之趣味。

　　我們這個(gè)娑婆世界叫堪忍世界,他方諸佛國土的人看我們這個(gè)世界的生命,以為不能忍受,“在此五濁惡世怎么能生存下來?怎么能忍受?”但是我們感覺到活得還挺好的。這個(gè)地方是引發(fā)我們厭離心的,使我們不要染著于世間的這種五欲,不要染著于所謂的自己的身、自己的生命,得以超越,你再來運(yùn)用這生命,它就是智慧的生命,所以下面講“發(fā)大乘心”。

　　“發(fā)大乘心”,大乘,就是引發(fā)我們大家不為自利。大乘是載負(fù)一切眾生的意思,以法界為乘是為大,載負(fù)一切是為乘。

　　“普濟(jì)一切,愿代眾生,受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂”,愿代眾生受無量苦,這是大悲心所在。我也常聽人這樣問:“法師,我們講法為什么別人不聽?我們講法為什么不能說服別人?我們給別人介紹佛教,為什么別人不相信?家里的人不信佛怎么辦?”,這個(gè)地方就勸化我們發(fā)大乘心:“普濟(jì)一切,愿代眾生,受無量苦”,這是一個(gè)特別重要欲說服人的根本的力量所在。

　　你講法也好,介紹佛法也好,作為一個(gè)真正學(xué)佛人也好,欲使更多的人,畢竟得大安樂,那你就要愿代眾生受苦,要發(fā)菩提心。這個(gè)心力量就大,往往我們斤斤計(jì)較,看到我的親人,他對(duì)我好,我就給他介紹佛教——不能說不行,這樣的力量很小。

　　我們要引發(fā)一切眾生出離生死苦海,攝一切眾生同生極樂國,拔一切眾生的生死苦本,發(fā)這樣的大志愿,這種大慈悲心生起來,就會(huì)愿代一切眾生受無量苦。這無量苦,就是以別人的苦為苦,這樣才能深入人心,才能真正把佛的這種教化、佛法的利益帶給別人,使別人信服。

　　諸佛如來出世,的確受了無量眾生的苦,他們本來無苦可受,因?yàn)槌粤吮娚�的�?才能體會(huì)到眾生苦的來源,才能拔苦。愿代眾生受苦是個(gè)特別重要的一個(gè)因緣,我們?nèi)粝胧挂粋�(gè)人得到真正的佛法利益,一定要放下自己身心的這種輕安,就是對(duì)自己身心的染著、對(duì)智慧的染著,深入別人的思想,以別人的苦為苦,象自己的苦一樣。所以說把一切眾生視若自己,這樣就可以發(fā)起令諸眾生得大安樂的法益。

　　《八大人覺經(jīng)》告訴我們不為自求,這是佛法的根本。

　　如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進(jìn)行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。復(fù)還生死度脫眾生。以前八事。開導(dǎo)一切。令諸眾生覺生死苦舍離五欲修心圣道。若佛弟子誦此八事。于念念中滅無量罪。進(jìn)趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。

　　“如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟”,我們學(xué)習(xí)《往生論》也是為了引發(fā)我們這種大人覺悟,走出小氣,走出這個(gè)狹隘的自私、這種不智慧的因緣,那叫作繭自縛。人都在拼命為自己服務(wù),就象那蠶吐絲一樣把自己徹底地纏縛起來,一直到死亡。諸佛如來他所覺悟的就是廣大清凈無有沾染的那種智慧,是超越。

　　“精進(jìn)行道,慈悲修慧,乘法身船”,我們念這一句南無阿彌陀佛,普利一切眾生,使法界眾生同歸一真,同歸阿彌陀佛清凈國土。這樣的大菩提心愿,就是法身之船,就是大乘。凈土一法是大乘教,念佛人是佛的第一弟子,莫以為念佛之人為小乘。

　　很多人念佛就是行的小乘,但為自求,根本不管別人。小乘,你怎么能念佛?念佛怎么能稱為小乘?現(xiàn)在比較普遍流傳就是這個(gè)因緣。

　　“至涅槃岸”,我們欲達(dá)到一個(gè)大自在,不住生死不住涅槃的智慧的心、智慧的成就,那就要了生死。了生死靠什么?稱念這一句南無阿彌陀佛,以南無阿彌陀佛圓滿一切,一念中圓滿一切。“諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn)”,這是個(gè)決定往生、決定的利益。“即得往生”,就是得到往生的利益,就是識(shí)得本家本國,最終的歸向認(rèn)得準(zhǔn)了。

　　我們現(xiàn)在熟悉極樂世界是我們的本家本國,也是一片光明,我們稱念這一句南無阿彌陀佛,也就是一切眾生咸入光明遍照、咸入極樂世界無一遺漏,我們這樣演習(xí),本來就是清凈,這樣的發(fā)心本來就是極樂國土,色身一散壞,自然歸入大光明藏中,自然圓成佛果,這真是不可思議,若不然,你一到那個(gè)時(shí)間,見到光明生大恐怖,見諸佛相,也會(huì)生恐怖,諸佛相一出就是大光明。我們稱念這一句光明名號(hào)萬德洪名,圓成一切。圓成一切,就是大光明,就是安樂國土。圓成一切,同歸光明遍照,就是一片光明。這一片光明,我們這樣久久地念、熏習(xí),當(dāng)下得利益,臨終圓成利益,所以說這是一個(gè)不可思議的因緣。乃至一切甚深修持法,莫過于如是。因?yàn)閮敉烈环ㄖ苯右粤?xí)用發(fā)起根本,以光明歸入。

　　密教有五個(gè)次第,所謂的戒、正受、神通、光明、習(xí)用,我們是以習(xí)用起手的。就是佛以果德回施給我們,我們一稱南無阿彌陀佛,一切眾生咸得往生無一遺漏,識(shí)得本家本國,就安心了。這就是佛的恩德,給我們一個(gè)家,給我們一個(gè)萬德,使我們歇心。這歇心的本心,就是大智慧的彼岸。歇心即菩提。

　　菩提就是佛道的最根本利益所在,是諸佛惠以眾生真實(shí)之利的真實(shí)之利所在,是佛的無盡大悲普度眾生本懷所在,是諸佛所證,動(dòng)念即是光明。什么光明?我們舉心動(dòng)念,來一個(gè)煩惱,來一個(gè)妄想,你馬上知道,這就是光明。若不然,你就不知,不知就隨著這種黑暗妄想流轉(zhuǎn),那就是眾生。一念貪嗔癡慢疑生起,馬上覺悟,即是光明。

　　凈土法門舉心動(dòng)念即在光明之中,因?yàn)樗�的根本是�?xí)用,就是圓滿無有虧欠的意思,就是一稱南無阿彌陀佛,皆共成佛道,咸得往生無一遺漏,得這個(gè)大安心。這安心處,也正是所謂的歇心處。歇心處,正是所謂的習(xí)用,無智無得,無來無去,無生無滅,平等一相,那么再一舉心,馬上就明白,馬上就知道。我們心地?zé)o有掛礙之時(shí),一舉心就知道。你心里亂糟糟的,舉心也不知道。這一舉心、一動(dòng)念就知道,一知就是光明。如此光明繁衍于未來,所以說就是無量光。如此光明無有間斷,就是無量壽。

　　南無阿彌陀佛,就是南無無量光無量壽,我們的命運(yùn)就是無量光無量壽,我們未來的命就是無量壽無量光,這不可思議,沒有識(shí)與不識(shí),你的生命的結(jié)束,不過是個(gè)轉(zhuǎn)換罷了,你根本不用重視它,你活著也不會(huì)感覺到壓迫,你知道未來是無量壽無量光,現(xiàn)在得以無量壽無量光的這種加被、得以這種生存,得以安心的這種生活,活的自在,死也死得瀟灑。

　　因?yàn)槟氵@個(gè)死亡不過是回本家本國,徹底圓彰罷了,徹底圓成罷了,徹底舍棄一切牽掛罷了,那更是光明,這種方法特別不可思議。很多人追求臨終的作念,豈不知這正是臨終?

　　什么臨終?識(shí)破一切生死的根本就是顛倒妄想,那么你就歸入一片光明。一稱南無阿彌陀佛,就是光明遍照,就是真實(shí)不虛,就是一心。什么叫一心?一切眾生咸入光明。欲求個(gè)一心那不是一心。如此一心,就是光明,就是無礙。如此一心,就是極樂國土之加被、極樂國土之給予。如此一心,就是成就往生極樂世界的正因所在。

　　“若邪定聚及不定聚不能成就往生正因”,這正因,就是正定聚,得入大定。這大定,就是一片光明。我們念這一句南無阿彌陀佛,本來就是一片光明,咸歸圓滿。

　　“至涅槃岸。復(fù)還生死度脫眾生”,就是不住涅槃也不住生死,雖于生死中,生死不可得。不住涅槃道,就是不取證,能得以度脫眾生。

　　“以前八事,開導(dǎo)一切,令諸眾生,覺悟生死”,這就是報(bào)恩了,知恩報(bào)恩。發(fā)菩提心,就是知恩。引發(fā)一切眾生發(fā)菩提心,這樣做不可思議。

　　“舍離五欲,修心圣道。若佛弟子,誦此八事,于念念中,滅無量罪,進(jìn)趣菩提”,這是進(jìn)趣菩提,凈土法門不是進(jìn)趣菩提,而是念念在菩提之中,念念在光明之中,念念在萬德圓滿究竟道業(yè)之中,念念在具足這種不可思議的法益之中,沒有出離。這種佛的果德遍于十方盡于虛空含納我等,如此大德是佛所給予,所以跟這個(gè)方法不一樣。

　　“速登正覺,永斷生死,常住快樂”,我們念佛的人亦復(fù)如是。“第一依智慧門,不求自樂,遠(yuǎn)離我心貪著自身故”。這《八大人覺經(jīng)》就是遠(yuǎn)離這種我的染著,發(fā)菩提心,代眾生受苦,知恩報(bào)恩。

　　什么叫代眾生受苦?因?yàn)樽约褐�道一切眾生的苦不可�?生死不可得,于生死無染無著,把這種利益回施給一切眾生。怎么回施?要代眾生受苦,要體察眾生之苦,不舍一切苦惱眾生。你若舍眾生苦,你就不能與眾生同生極樂國。凈土法門的這種轉(zhuǎn)相教化,就在于這個(gè)應(yīng)用,所謂“遠(yuǎn)離我心貪著自身故”。

　　我們用《八大人覺經(jīng)》作一個(gè)引導(dǎo),這段文字最主要為了說明不為自求真實(shí)利益所在、智慧所在,這是一切諸佛菩薩大人之行持,非眾生心量,那么我們欲超越眾生之輪回苦惱,就要隨順佛的覺悟,隨順大人之地,隨順諸佛給予的這種教誨,若不如是,那就是無盡的輪回,就難以得到佛法的法益。

　　摘自慈法法師《往生論》講記