第三集

　　“是則名為凈覺隨順”。

　　何以故?“凈覺隨順”,隨順凈覺,凈覺隨順,是為有無(wú)俱遣、善惡俱遣、是非俱遣、佛魔俱遣、一切差別俱遣,是為圓覺性發(fā)起。以此因緣是為善巧,是為最初作業(yè)圓明,是為順性起修,是為光明安住,是為善哉善哉,自利利他,是為持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,是為四種波羅蜜。

　　“何以故?虛空性故,常不動(dòng)故”

　　不動(dòng)者,就是光明藏,就是照法界。

　　“如來(lái)藏中無(wú)起滅故”,

　　我們可以看我們剎那剎那地心念,剎那剎那地在勞作生滅,在是非幻化,在種種虛妄中、執(zhí)著中不能自拔,在如是無(wú)量纏縛中不能得救,不能自在。所以我們被親疏所纏,被愛憎所纏,被是非所纏,被有無(wú)所纏,被佛魔所纏,被你我所纏,被無(wú)量差別纏縛,不能超越,說(shuō)這就是苦啊,有起有滅。

　　“無(wú)知見故”

　　諸佛如來(lái)無(wú)知而正徧知,眾生有知偏執(zhí)一處,染著不能出離,不能無(wú)礙。諸佛如來(lái)正徧知,清凈無(wú)知,正徧知一切處,廣大發(fā)起,而無(wú)所知,以此因緣是為清凈覺地,此處甚深甚深甚細(xì)微,我們要深深的思惟,切莫一帶而過(guò),要隨順覺性來(lái)思惟,思惟光明,思惟正受,思維利益,思惟解脫,正思惟。以此因緣發(fā)起修法正行,若不如是,無(wú)有修法因緣啊!我們都不知道什么叫佛法的修證,修的是知見——我愛我恨、我親我疏、我是我非、我魔我佛,都是事相啊,墮入邊見邪見之中,不得法益。

　　“如法界性,究竟圓滿徧十方故”

　　法界性是圓滿的。我們眾生的本心、諸佛的本心亦是圓滿的、清凈的、無(wú)作無(wú)起的、無(wú)生無(wú)滅的、究竟安住不動(dòng)的。我們這個(gè)覺性本來(lái)如是,覺心本來(lái)如是,就是圓覺性,就是諸佛的心性,也是我們一切眾生的本源之性,決定無(wú)二,本寂光明。在這個(gè)地方大家深深地思惟,維系,善自思惟。吃飯可以沒有味道,睡覺可以不睡,走路可以不知其路向,乃至一切作業(yè)可不生愛憎,但此處不能不思惟,若深深思惟者,是名善男子、善女人,是名菩薩,是名摩訶薩。

　　(注:錄音中無(wú)“是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心。末世眾生依此修行,不墮邪見。爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言”一段正文及開示,因此注明)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　文殊汝當(dāng)知,一切諸如來(lái)。

　　從于本因地,皆以智慧覺。

　　了達(dá)于無(wú)明,知彼如空華,

　　即能免流轉(zhuǎn),又如夢(mèng)中人,

　　醒時(shí)不可得,覺者如虛空。

　　平等不動(dòng)轉(zhuǎn),覺遍十方界。

　　即得成佛道,眾幻滅無(wú)處。

　　成道亦無(wú)得,本性圓滿故。

　　菩薩于此中,能發(fā)菩提心。

　　末世諸眾生,修此免邪見。

　　“文殊汝當(dāng)知,一切諸如來(lái),從于本因地,皆以智慧覺,了達(dá)于無(wú)明,知彼如空華,即能免流轉(zhuǎn)�！�

　　知彼如空華,若知一切善惡,是非流轉(zhuǎn)差別,皆是空華幻影,那么這流轉(zhuǎn)之因就無(wú)由生起了。

　　“又如夢(mèng)中人,醒時(shí)不可得,覺者如虛空,平等不動(dòng)轉(zhuǎn),覺徧十方界,即得成佛道”

　　眾生這個(gè)覺性與諸佛覺性本無(wú)相異,但為執(zhí)著分別而偏拘一點(diǎn),偏執(zhí)一面,墮入二邊,或者是種種差別見,不能遍于十方,成就佛道。

　　“眾幻滅無(wú)處,成道亦無(wú)得,本性圓滿故”

　　佛法非修非證,畢竟無(wú)所得,是為佛法真實(shí)利益。亦無(wú)證者,亦無(wú)修者,畢竟空無(wú)所得,是佛法根本所依。以此大威德,建立無(wú)上教化、無(wú)礙教化、圓滿教化、究竟教化,亦是諸佛的清凈教化,是最上教化,是一切眾生畢竟所歸,究竟所歸,最后所依�！俺傻酪酂o(wú)得,本性圓滿故�！边@個(gè)地方要深深的歸依、殊勝的歸依、究竟的歸依,在這個(gè)地方發(fā)起運(yùn)用,不是斷滅。

　　“菩薩于此中,能發(fā)菩提心”

　　我們經(jīng)常講菩提心,什么叫菩提心呢?無(wú)智亦無(wú)得就是菩提心的根本,亦是菩提心的相貌,也是菩提心的運(yùn)用。不動(dòng)法界就是大菩提心的光明,就是我們眾生的本心。

　　“末世諸眾生,修此免邪見�！�

　　因?yàn)槲氖獯笾悄軉⒌衔覀冋��?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見,智慧知見、方便知見、究竟知見,遠(yuǎn)離邪見,使我們歸入一乘,所以說(shuō)文殊大智,大智文殊。最先開啟這樣的啟教因緣。這一段文字最主要是引發(fā)我們,使我們遠(yuǎn)離邪見的傷害,迅速歸入正知正見。

　　二、普賢菩薩啟教

　　于是普賢菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿為此會(huì)諸菩薩眾,及為末世一切眾生,修大乘者,聞此圓覺清凈境界,云何修行。

　　“于是普賢菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝�！�

　　如是恭敬、歸命、供養(yǎng)、贊嘆、成就,是為“右繞三匝”。

　　“長(zhǎng)跪叉手”,

　　叉手者有和合意、隨順意、相應(yīng)意。

　　“而白佛言,大悲世尊!愿為此會(huì)諸菩薩眾,及為末世一切眾生修大乘者”

　　不修大乘,聞此教會(huì)多生怖畏,多生退懦,多生誹謗,多生疑惑。所以說(shuō)修大乘者必發(fā)此心,必行此道,方能完成無(wú)上的一乘教化,所以這個(gè)地方講“修大乘者”。

　　“聞此圓覺清凈境界,云何修行�！�

　　那光聞此境界,無(wú)有修證者,究竟無(wú)所得,覺性本圓滿故。聞到這樣的道理了,不墮邪見,修行怎么修行呢?那下面普賢菩薩來(lái)發(fā)明怎樣修行的因緣�！霸坪巍本褪且勒�見而發(fā)起修行。

　　世尊,若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修于幻,若諸幻性一切盡滅,則無(wú)有心,誰(shuí)為修行,云何復(fù)說(shuō)修行如幻。若諸眾生,本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脫,愿為末世一切眾生,作何方便漸次修習(xí),令諸眾生永離諸幻。作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　“世尊!若彼眾生知如幻者,身心亦幻�！�

　　我們這個(gè)身心世界,幻幻化化,無(wú)有休息,皆是眾生無(wú)明業(yè)病所幻現(xiàn)出來(lái)的夢(mèng)幻作業(yè)。

　　“云何以幻還修于幻”

　　我們色身是幻,作業(yè)是幻,那怎么來(lái)修證呢?

　　“若諸幻性一切盡滅,

　　若幻性滅。

　　“則無(wú)有心,誰(shuí)為修行”

　　這是大問(wèn)題啊!你說(shuō)究竟無(wú)有眾生可得,一切法猶如空幻化,那要是證得這種實(shí)際,一切滅盡,一切幻性滅盡,無(wú)有心,誰(shuí)來(lái)修行呢?這是我們眾生最容易生的斷見。

　　在這個(gè)地方,普賢菩薩為我們提出來(lái)的,替我們、代表我們提出來(lái),我們要深思呢!我們提不出這樣的問(wèn)題,有時(shí)恍惚地會(huì)想一下,但真讓你提,你又提不出來(lái),菩薩來(lái)代我們提。無(wú)有心,那誰(shuí)來(lái)修行呢?實(shí)際說(shuō)以幻修幻,那要是證得這種所謂地“幻性滅盡”,那誰(shuí)來(lái)修行呢?要小心這個(gè)地方,要在這個(gè)地方思惟。

　　“云何復(fù)說(shuō)修行如幻”

　　那你要是說(shuō)有心,有心識(shí)、行執(zhí),為什么又要說(shuō)是修幻呢?

　　“若諸眾生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脫。”

　　假使大家不假修持,于生死幻化之中長(zhǎng)居不能出離,又不能了知這是幻化的境界,那是無(wú)由了生死的。這是一種矛盾的問(wèn)題,前面是斷滅,證得空性了就無(wú)心識(shí)了,那怎么能修呢?誰(shuí)來(lái)修呢?后面這個(gè)要是不修那眾生怎么能出離生死呢?因?yàn)樗�不了這是虛幻境界,長(zhǎng)居虛妄而不能得以解脫,在妄想中不知是妄想,所以說(shuō)無(wú)有出離生死之因由。這不是一對(duì)矛盾的問(wèn)題嗎?

　　雖然佛說(shuō)的是正見,我們聽聞這樣的正見了,知道究竟無(wú)所得,一切圓覺性,本來(lái)安穩(wěn),一切法本來(lái)無(wú)作無(wú)起,要證得這樣的因緣,那就無(wú)心,那誰(shuí)來(lái)修持呢?這是第一個(gè)問(wèn)題。

　　再一個(gè)就是說(shuō),若是說(shuō)不用修持,眾生本來(lái)不用修持,本來(lái)圓覺性圓滿,本于生死中長(zhǎng)居幻化,不能了知這是幻化境界,那居妄想心中云何解脫呢?怎么能出離生死呢?

　　這是一對(duì)問(wèn)題,要把這個(gè)問(wèn)題善于看明,我們才能解決問(wèn)題,所謂地入正思惟。看到這個(gè)地方,往往我們心力不及啊,往往我們會(huì)墮入一邊,墮入一邊就執(zhí)著一邊了。

　　那要說(shuō)無(wú)修者,好了,我就放逸吧——沒有修證者,不需修證嘛,本來(lái)圓滿,那就墮入所謂地?cái)鄿?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果之邪見之中;要么一個(gè)就是說(shuō),我斷滅了,這個(gè)斷滅因緣發(fā)生了;或者說(shuō)我隨順因緣發(fā)生了,隨順因緣發(fā)生了,那就不知無(wú)明,無(wú)明眾生就無(wú)法解脫,無(wú)法得度,得以了知現(xiàn)前這個(gè)境界,因?yàn)樯赌?因?yàn)樗�沉浸在這個(gè)夢(mèng)幻之中,不能自知啊!

　　這是兩個(gè)問(wèn)題,相對(duì)的一對(duì)。要不修,自己不能覺知的,不能了知虛幻境界的,不能從妄想中走出來(lái);要是修證呢,那要是沒有心識(shí)怎么修證呢?無(wú)起無(wú)作怎么能修證呢?這是個(gè)大問(wèn)題啊!也可能我們以前從來(lái)沒有問(wèn)過(guò)自己的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題能審視了,就知道佛法何以修證了。要不然,你走的都是彎路啊!許多作業(yè)都是于佛教背道而馳的,往往我們不信。善導(dǎo)大師講,日夜六時(shí)疾走疾行,亦是雜毒之善,不能成就往生正因,不能了生死,因?yàn)槟懵奉^沒有認(rèn)清楚啊!

　　“愿為末世一切眾生”

　　包括大眾、我們,即為學(xué)習(xí)佛法的這個(gè)因緣。

　　“作何方便,漸次修習(xí),

　　怎么來(lái)漸次修習(xí)認(rèn)識(shí)呢?

　　令諸眾生永離諸幻,作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始”

　　看那些菩薩為我們請(qǐng)法,禮拜、述說(shuō)、繞佛,然后再禮拜再說(shuō),再繞佛,如是三請(qǐng),終而復(fù)始,因眾為法忘軀啊!要沒有普賢菩薩、這十二圓覺菩薩來(lái)給我們啟教,這個(gè)《圓覺經(jīng)》本子是沒有的,我們大家今天根本不可能有這樣的殊勝的因緣。的確聽聞這樣的文字是極為稀有的。我讀這個(gè)文字我是很認(rèn)真的,你不要看這換換衣服,剃剃頭,不是,平時(shí)我是沒有這個(gè)心的,這樣的文字是極難得、極難遇的。你們不要看是小因緣,我從來(lái)不敢作小因緣。

　　爾時(shí)世尊告普賢菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習(xí)菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當(dāng)為汝說(shuō)。

　　時(shí)普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　“爾時(shí),世尊告普賢菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世人眾生”

　　告訴就是為我們,清楚地告訴我們,問(wèn)者與答者,都告訴是為我們,我們一定不要把自己排除在外。今天上午聽他們說(shuō),這個(gè)地方不懂,我說(shuō)這個(gè)地方懂不懂主要我們太生疏了,我們懂的是什么呢?是貪、是瞋、是癡、是慢、是疑�？梢钥纯词遣皇沁@個(gè)東西?是顛倒、是妄想、是無(wú)明、是好壞是非、是善惡大小、是有邊之法、有漏之法、有為之法、生滅之法。我們熟悉那個(gè),所以這個(gè)不熟悉。不熟悉,我們要慢慢地熟悉。一切眾生都是大菩薩再來(lái),倒駕慈航,在那放凈光明的人,久久地熏習(xí),能懂得,能用得,那就太好了;用不得也作一個(gè)菩提種性,真實(shí)的利益,這真是象一個(gè)金剛種子,種下去永不散壞了,待機(jī)緣成熟,就萌發(fā)出來(lái)了。

　　“修習(xí)菩薩如幻三昧”

　　因?yàn)橐�是知道這種如幻三昧就會(huì)得普等三昧之正受。“如幻三昧”,就是能曉了一切世間如夢(mèng)如幻,一切差別境界皆是幻業(yè)產(chǎn)生,如病眼目見空中之華及第二月,了不可得。以此因緣于一切善惡、是非、大小、親疏不作取舍,自然解脫,自然不動(dòng),自然進(jìn)入光明安穩(wěn),得所謂的種智、無(wú)師智,乃至一切智,乃至道種智,乃至種種差別智,或者說(shuō)不可稱智,無(wú)上無(wú)輪最勝智,種種智慧由此而出。

　　“方便漸次”,

　　“方便”者,就是入手處,給我們一個(gè)入手處。現(xiàn)在我們很多人學(xué)佛法沒有入手處,隨自己的心——自己的凡夫顛倒心。佛在《四十二章經(jīng)》告訴我們:汝心不可信,汝意不可信,未證阿羅漢汝意不可信,不到阿羅漢果,就是“梵行已立,所作已辦,不為后有”,不是這樣的人,汝意都不可信,汝心不可信,靠不住。

　　當(dāng)然我們都靠自己的心,信自己的心,就是生死輪回的心,造生死輪回的業(yè)。沒有什么好說(shuō)的,自然而然,因果絲毫不爽。所以說(shuō)這個(gè)地方給我們講,靠諸佛、菩薩的因來(lái)成就佛菩薩的利益與功德。

　　“令諸眾生,得離諸幻”

　　我們現(xiàn)在主要是無(wú)由出離諸幻,因?yàn)椴蛔R(shí)諸幻故,不知如是諸幻差別境界,是我們幻業(yè)幻心所產(chǎn)生出來(lái)的夢(mèng)境與病態(tài),非健康之本心所成就,就是本心不動(dòng),不動(dòng)本心這個(gè)真實(shí)的利益,也就是法界心,非是法界心的光明藏。

　　“汝今諦聽”

　　大家要深深地去洗刷自己無(wú)始以來(lái)的執(zhí)著、分別的這種心理來(lái)諦聽善思惟,隨順佛教,發(fā)明佛因,成就佛果。若不如是,苦哉!輪回?zé)o窮,哀哉!一切諸佛不能救拔。何以故?不隨順佛教故,那你不能了生死,那就太苦了。

　　“當(dāng)為汝說(shuō)”

　　我們各個(gè)聽法會(huì),與法會(huì)之眾來(lái)說(shuō)這個(gè)無(wú)上的教義。

　　“時(shí)普賢菩薩奉教歡喜”

　　奉教者,必生大喜悅。奉貪、瞋、癡——自己愚迷之心者,必顛倒、無(wú)記、無(wú)明,墮入掉舉、昏沉、無(wú)記之中,隨業(yè)流所轉(zhuǎn)不能自在。

　　“及諸大眾默然而聽”

　　為什么說(shuō)大眾默然呢?來(lái)襯托普賢菩薩的歡喜奉教的因緣,以發(fā)起共同的利益。

　　善男子,一切眾生,種種幻化,皆生如來(lái)圓覺妙心,猶如空華,從空而有,幻華雖滅,空性不壞,眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動(dòng),依幻說(shuō)覺,亦名為幻,若說(shuō)有覺,猶未離幻,說(shuō)無(wú)覺者,亦復(fù)如是,是故幻滅,名為不動(dòng)。

　　“善男子!一切眾生種種幻化”

　　非一種幻化,就象我們?nèi)祟?在同一時(shí)有喜者,有怒者,有哀者,有樂者,有行殺、盜、妄、淫者,有做好事者,有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)者,也有到處偷盜、搶掠者,也有毀破佛的律戒者,也有懈怠放逸者、畋獵嬉戲者,也有無(wú)明業(yè)流強(qiáng)執(zhí)者。就在這同一時(shí)刻,同一天之內(nèi),這樣的因緣都是有的,所以說(shuō)有無(wú)量的差別幻化。

　　“一切眾生種種幻化皆生如來(lái)圓覺妙心”

　　這話甚深甚深啊!我們的種種幻化差別的根本來(lái)源,亦是如來(lái)的圓覺妙心。

　　“猶如空華,從空而有”

　　一切眾生的作業(yè)差別,亦是如來(lái)本妙覺心,眾生不知,妄持分別,而產(chǎn)生幻化業(yè)流。諸佛如來(lái),自在方便,種種幻化三昧,廣大回施,攝化幻化眾生,出離幻化境界,而于諸幻化境界不作染著,是諸佛如來(lái),諸菩薩自在方便,無(wú)礙之力;眾生在此沉淪、墮落,流轉(zhuǎn)無(wú)窮。

　　同一幻化,但是運(yùn)用的差別太大了。有人拿鈔票,我們這世間人可以為人作廣大的善事,拔苦濟(jì)難;有人拿這鈔票作無(wú)量的罪惡,我們是知道的;有人拿核反應(yīng)堆可以發(fā)電,使人照明,使人遠(yuǎn)離黑暗;有人用原子彈來(lái)毀滅人類,殘殺生靈。同樣的東西,運(yùn)用的差別是極大極大的。

　　諸佛如來(lái)依種種幻化因緣入幻化游戲三昧,度脫幻化眾生與幻化境界而不染著不留步,所以得以自在力。眾生在幻化中以幻化為實(shí)有,所以說(shuō)墮入幻化業(yè)流無(wú)明所遮,不能出離,不得自在。

　　這真是就象原子彈與核反應(yīng)堆是一樣的,也可以發(fā)電使一切眾生得種種的受用,作電扇,作空調(diào),乃至說(shuō)作電燈種種因緣,電流可以為人類服務(wù);另一類人把它制造成原子彈,可以毀滅城市,毀滅人類、毀滅生命,同是一個(gè)物質(zhì)。

　　“幻華雖滅,空性不壞”

　　一切幻化,幻幻化化,但是空性是不壞的,一切眾生妄想執(zhí)著,但是覺性無(wú)壞,覺性無(wú)失。我們每一個(gè)人的覺性與諸佛如來(lái)的覺是等無(wú)差別的,雖然我們執(zhí)著……所以絕不可心外求法。諸佛如來(lái)顯現(xiàn)法身、報(bào)身、化身,種種顯現(xiàn)若有相,若無(wú)相,種種提攜,但是方便,非真實(shí)之處。何以故?但與眾生歸命此處,成就此隨順法性罷了。

　　“眾生幻心,還依幻滅”

　　幻心幻滅,勢(shì)在必然。因?yàn)橛胁≌呤怯胁≈�壅塞、有病之作業(yè)、有礙之結(jié)結(jié),所以我們稱眾生的病為結(jié)使?。

　　“諸幻盡滅,覺心不動(dòng)”

　　諸幻不滅,覺心亦不動(dòng),所以覺心本圓,無(wú)染無(wú)著,不生不滅。但雖有無(wú)量幻化欺辱眾生,眾生隨幻化流轉(zhuǎn),叫隨境轉(zhuǎn),墮落于生死苦海。諸佛如來(lái)出幻化境界,所以說(shuō)覺心不動(dòng),放大光明,所謂的“妙湛總持不動(dòng)尊”——我們楞嚴(yán)咒每一天早晨的功課大家都會(huì)念這樣的偈子,來(lái)贊嘆我們的大哉覺性、本圓覺性、光明覺性。

　　“依幻說(shuō)覺,亦名為幻”

　　假設(shè)是依幻說(shuō)覺,則覺亦為幻。何以故?是對(duì)襯之法,如此不動(dòng)覺心,無(wú)以言明,但以假說(shuō)不動(dòng),于幻化業(yè)流作對(duì)比而說(shuō)。所以說(shuō)這叫依幻度幻。說(shuō)佛本不說(shuō)法,佛不為佛說(shuō)法,但為眾生說(shuō)。何以故?眾生在夢(mèng)幻境界中,諸佛入眾生夢(mèng)幻境界提攜眾生,不住夢(mèng)幻境界,還歸于真實(shí),是為教化方便。若不如是,說(shuō)實(shí)有幻,那就實(shí)有覺,有幻有覺,皆是說(shuō)幻,皆是幻業(yè),皆是生滅之業(yè)。

　　“若說(shuō)有覺,猶未離幻”,

　　若說(shuō)還有覺,那還是沒有離幻!所以說(shuō)佛教導(dǎo)我們說(shuō):“我法非修非證,非念覺知”,就是如是說(shuō)。諸佛如來(lái)正徧知,實(shí)無(wú)所知啊,非是斷滅。

　　“說(shuō)無(wú)覺者,亦復(fù)如是”

　　那你說(shuō)無(wú)覺者,說(shuō)無(wú)知,那是斷滅相;若說(shuō)“正徧知”,要是執(zhí)持“正徧知”那亦是墮入所謂地“覺相”,亦是眾生相,亦是幻業(yè),這是根本純凈說(shuō)。在這個(gè)地方呢,沒有任何可抓的東西,沒有任何稻草。眾生無(wú)始以來(lái),總想抓一個(gè)東西,要依一個(gè)東西,要拽一個(gè)東西,我們每時(shí)每刻都丟不掉一個(gè)東西,總要依一個(gè)東西。不依一個(gè)東西,頓生恐慌啊!你馬上生大恐怖,沒有依托。所以說(shuō)總要染著個(gè)東西。

　　“是故幻滅,名為不動(dòng)”

　　一切有對(duì)頓時(shí)不可得。覺與覺者,無(wú)覺者,都不可得。

　　善男子,一切菩薩,及末世眾生,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界,由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故,心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離,遠(yuǎn)離為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離,離遠(yuǎn)為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離,得無(wú)所離,即除諸幻,譬如鉆火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅,以幻修幻,亦復(fù)如是,諸幻雖盡,不入斷滅。

　　“善男子!一切菩薩及末世眾生應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界,由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離,遠(yuǎn)離為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離”

　　這叫“離字訣”,“無(wú)字訣”,過(guò)去宗下的大師喜歡用這樣的教化。一個(gè)“無(wú)”字單單提起,什么來(lái)也是隨他去,隨他去……自然而然歸入純凈光明。如此是為“參話頭”。

　　“離遠(yuǎn)離幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離�！�

　　離幻遠(yuǎn)離之心,亦需遠(yuǎn)離,

　　得無(wú)所離,

　　究竟無(wú)所離,無(wú)所不離無(wú)所離。以此因緣,即除諸幻。

　　“即除諸幻”,

　　我們看我們是不是這樣行持的。我們總要抓一個(gè)理啊、一個(gè)事啊、一個(gè)作為因緣啊,離不開。要離不開的情況下,就無(wú)以修證無(wú)上佛法,多墮有為之中。所謂地有為必有漏,有漏就不是無(wú)上殊勝之因、無(wú)上殊勝之緣。這個(gè)緣因沒有就不能成無(wú)上菩提!說(shuō)無(wú)漏業(yè)發(fā)起,有為也可以發(fā)起種種因緣,是發(fā)起,但不是究竟運(yùn)用之處。所謂染著是為有漏,有為。無(wú)染無(wú)著是為無(wú)漏無(wú)為之清凈法益,善法益。

　　“譬如鉆火,

　　釋迦佛給我們舉了一個(gè)例子,

　　兩木相因,

　　兩個(gè)干的木石我們可以鉆,古代人沒有打火機(jī)、火柴,也沒有什么電源,用木石,叫鉆木取火,兩木相因,兩個(gè)木相磨擦,速度一快,火慢慢就生起來(lái)了。

　　火出木盡,

　　火燃了,火把木燃掉了,木化為火,木亦不可得。

　　灰飛煙滅,以幻修幻,亦復(fù)如是”

　　這是比喻以幻修幻。我們眾生的業(yè)力亦復(fù)如是。這個(gè)緣與因也是幻因,也是覺者、未覺者、能覺者、所覺者、運(yùn)用法者。如此因緣,就象木與木相磨擦然后會(huì)產(chǎn)生智慧之火,究竟照亮法界。以幻修幻,亦復(fù)如是。

　　“諸幻雖盡,不入斷滅”

　　這個(gè)地方要小心。佛在《金剛經(jīng)》講得特別多。說(shuō)須菩提,世尊能以三十二相所得嗎?須菩提說(shuō):非也,世尊。后邊世尊又說(shuō)佛不說(shuō)斷滅法。佛法不是斷滅相,但是現(xiàn)在眾生不執(zhí)著“有”,就執(zhí)著“無(wú)”,就墮入二邊,非佛教啊!一說(shuō)“無(wú)”,就取“頑空”、斷滅空;一說(shuō)“有”,就執(zhí)持于“有”,就墮入因果之中,被因果所昧,不得出離。因?yàn)橐磺幸蚬�皆是幻相、幻�?幻化境界,但不可取斷滅,何以故呢?眾生無(wú)盡故。雖是幻化,佛法的教化亦是無(wú)盡,畢竟不可得,是佛親證。運(yùn)用幻化度脫眾生是佛大愿,是佛悲智,是佛方便。如是運(yùn)轉(zhuǎn),佛法不斷,佛法究竟運(yùn)作。一切眾生必得出離,這是佛法與世間法的巧妙結(jié)合,也就是第一義諦與俗諦的完美地運(yùn)用。若不如是就會(huì)取斷滅,或者取著一個(gè)“有”,墮入輪回業(yè)流中,不能出離。

　　善男子,知幻即離不作方便,離幻即覺,亦無(wú)漸次,一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻,爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　“善男子!知幻即離,不作方便”

　　善哉!這個(gè)話看著很簡(jiǎn)單�！爸�幻即離”這真是不作方便之方便呀!我們要看到什么都作幻業(yè)。

　　宋代有一個(gè)禪宗大師,叫大慧杲祖師,有一次,他給別人教誨,別人說(shuō):“你給我說(shuō)一個(gè)實(shí)用之法,我不想學(xué)那些談玄說(shuō)妙的東西,我不要,你給我說(shuō)一個(gè)實(shí)實(shí)在在的運(yùn)用”。他說(shuō):“你不妨把白天當(dāng)成夢(mèng)幻,把夢(mèng)中當(dāng)作真實(shí),這樣來(lái)運(yùn)用�！蹦俏覀兇蟀滋斓拇_是個(gè)夢(mèng)。

　　那你要知道這是個(gè)幻了,你不作取舍,離它就離了,舍了就對(duì)了,那就會(huì)得利益。在這夢(mèng)中呢,不作取舍,是為“離”,是為“悟”。因?yàn)閴?mèng)幻境界無(wú)作無(wú)起,自然會(huì)生清凈光明之心,自然得無(wú)量的清凈法喜�？粗�容易啊!這句話還是很好運(yùn)用的。但是要是執(zhí)著一點(diǎn)就很難下手。

　　“知幻即離”是口訣,在佛教中有口訣之教,密教的教化最主要是在口訣上運(yùn)用的。什么叫口訣呢?怎么說(shuō)你就怎么做就對(duì)了,沒有啥理解的。你要說(shuō)我理解,那你沒法理解。前面講很多道理也是為了理解,實(shí)際說(shuō)不理解的運(yùn)用是最直接的善巧,那要是說(shuō)我理解再運(yùn)用可不可以呢?也可以。要是善根厚的人呢,特別容易理解,隨順就是理解,善思惟,善隨順理解,要是用自己的妄想心來(lái)強(qiáng)執(zhí)理解,很難理解。

　　“離幻即覺”

　　我們可以看我們這個(gè)法會(huì)也是個(gè)幻境,一時(shí)大家的要求和合因緣,我們的福德因緣成熟了,幻出這個(gè)景象,能不能離呢?方便用!這個(gè)地方可以各個(gè)研習(xí)。

　　“亦無(wú)漸次”

　　如此離者,頓出生死苦海�！凹瓷�成就,不假方便”。也叫頓教頓說(shuō),這是一種頓教。行得來(lái)了,就能頓出,即生成就;行不來(lái)了,稱為頓教;再行不來(lái)了,稱為頓說(shuō)、頓理、圓頓之教。我們能運(yùn)用就成圓頓之法,成就圓頓之功、圓頓之果。那你運(yùn)用不起來(lái),圓頓之教也只是個(gè)教理。