心地法門(mén)（上）

　　如本法師主講

　　75年3月19日講于高雄竹林寺

　　自序

　　稽首禮敬十方諸佛,十方法,十方圣賢僧,諸大菩薩眾,弟子今出此心地法門(mén)一書(shū),恐不達(dá)圣旨,祈愿賜懺悔,若達(dá)圣旨,愿將圣理普施一切諸有情,盡未來(lái)際,皆共成佛道。

　　眾生無(wú)量劫六道輪回以來(lái),所受之苦堆積遠(yuǎn)勝須彌山,所哭泣之淚水積蓄勝過(guò)四大海,死后骷髏堆滿閻浮提,所娶之妻所嫁之夫無(wú)量無(wú)邊,堆積擁滿十方界,如是無(wú)量無(wú)數(shù)之苦痛與缺陷,歷盡滄桑于三界,還不夠受嗎?如是墮落長(zhǎng)夜黑暗好玩嗎?輪回受苦永無(wú)止盡,就這樣麻木不仁下去嗎?有智慧有善根的人,這一切問(wèn)題遲早統(tǒng)統(tǒng)是要解決的,這樣拖延下去不是辦法,無(wú)補(bǔ)于事,只要問(wèn)題不解決的一天,就沒(méi)有安寧的日子可過(guò)。過(guò)去所受冤枉輪回之苦已曾過(guò)去,現(xiàn)在是應(yīng)該蘇醒的時(shí)候了,勇敢的提起菩提道心,面對(duì)生死問(wèn)題,解決生死問(wèn)題,這樣才是有理智而且明快的抉擇,方為諸佛所贊嘆,菩薩所護(hù)持。

　　千萬(wàn)不要逃避根本生死問(wèn)題,因?yàn)槿?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間欲望熾盛,眾生迷惑顛倒,欲望猶如萬(wàn)丈深坑,紅塵滾滾連本帶利,染于五欲六塵,隨業(yè)流轉(zhuǎn),如果不想浪子回頭,這樣下去是永遠(yuǎn)無(wú)法解決問(wèn)題的,那么佛菩薩心懷慈悲欲拔度你,亦然束手無(wú)策說(shuō)無(wú)奈!這話怎么講呢?因?yàn)楸娚?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性自度,佛不能度,若佛能度眾生,那么過(guò)去諸佛無(wú)量無(wú)邊如恒河沙,眾生亦無(wú)量無(wú)邊,一尊佛度一位眾生,早應(yīng)度盡,何以如今尚未度盡?要明白啊!眾生自性自度,佛不能度。

　　心地法門(mén)宗旨在闡揚(yáng)眾生自性自度,即心即佛,即佛即心,心佛不二,頓悟自心即是佛,本來(lái)清凈,原無(wú)煩惱,真如佛性本自具足,肯定自心即是佛,畢竟無(wú)異,依此修證必得菩提道果,證大涅槃,得大自在,入如來(lái)地,因此永截生死,割斷輪回,所作皆辦,當(dāng)下自性自在自解脫,生死大事已辦,從此之后不用再做三界的苦命兒,六道的流浪漢啦!

　　沙門(mén):釋如本

　　佛歷三○一○年八月十七日序于高雄竹林寺靜室

　　中華民國(guó)七十五年八月十七日初版

　　心地法門(mén)

　　如本有緣能與諸位同參道友共聚于佛堂,這一席的法會(huì)莫非是宿世因緣的成熟,愿此法會(huì)機(jī)緣大家都能種下菩提圣因,速證佛果。今天我所要講的題目是‘心地法門(mén)’,為什么要講心地法門(mén)呢?因?yàn)槲?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門(mén)弟子修學(xué)佛法的過(guò)程,其宗旨肯定就是為了要成就無(wú)上佛道,既然是為了要成就無(wú)上佛道,那就不得不深入心地的透視與體悟了。

　　同參們!不論是在家人,不論是出家人,或是非道人,倘若要證成佛果的話,只要依如來(lái)了義正法而修,那么法法皆可通達(dá)涅槃路,所謂:“方便有多門(mén),歸元無(wú)二路。”法門(mén)固然有千差萬(wàn)別,宗派混雜不一,但是證悟的宗旨在本質(zhì)上是一致的,為佛弟子所認(rèn)同。我們累生累劫在修證菩提自性當(dāng)中,善知識(shí)殷勤的開(kāi)導(dǎo)雖然重要,但是要成佛與不成佛的關(guān)鍵,那就要憑自己的功夫與努力而作決定,誰(shuí)也頂代不了你這個(gè)大擔(dān)子,因?yàn)檫@是成佛成圣的豐功偉業(yè),你不想修行也不想證果的話,那么佛菩薩也對(duì)你無(wú)可奈何!

　　同參們!眾生的自性要自己度,佛不能度,如果佛能夠度你成佛,那么過(guò)去有恒河沙數(shù)諸佛,一尊佛度一位眾生,如是恒河沙數(shù)諸佛度如是無(wú)量無(wú)邊眾生,至今總應(yīng)該度盡,那么何以眾生還沒(méi)有度盡呢?要知道啊!眾生自性自度,佛不能度。所謂:“各人吃飯各人飽,各人生死各人了。”釋迦佛于遺教經(jīng)云:“我如良醫(yī),知病說(shuō)藥,服與不服,非醫(yī)咎也;又如善導(dǎo),導(dǎo)人善道,聞之不行,非導(dǎo)過(guò)也。”佛乃是人天導(dǎo)師,僅能教化眾生如何完成菩提圣果,但絕對(duì)不能代替眾生修行成佛,因此佛門(mén)大道又稱(chēng)為是平等的宗教,修行不是為佛而修,也不是為菩薩而修,而是為了要圓滿無(wú)上佛道而修,千萬(wàn)不可本末顛倒,不要搞錯(cuò)了,若不達(dá)圣意,諸佛叫冤枉,并且還耽誤眾生知見(jiàn)慧命,阿鼻地獄之業(yè)豈可逃之夭夭呢?

　　諸位同參!什么叫做心地法門(mén)?就是我們的心性要學(xué)習(xí)大地的美德來(lái)成就佛道的方法,從心地下功夫來(lái)莊嚴(yán)自性,圓滿自性,達(dá)到究竟果地的修行法要。大地有何美德可言呢?諸位想想看:當(dāng)豬鴨狗貓拉屎在大地的時(shí)候,大地絕對(duì)不憤怒哼一聲,大地如如不動(dòng)啊!當(dāng)水牛、大象、馬群走過(guò)大地時(shí),大地也不會(huì)怨恨排斥禽獸的走過(guò),大地亦然如如不動(dòng);當(dāng)人類(lèi)?ài)`踏過(guò)大地時(shí),大地也無(wú)動(dòng)于衷,如如不動(dòng);當(dāng)佛菩薩、聲聞、緣覺(jué)開(kāi)悟的圣者走過(guò)大地時(shí),大地也不會(huì)興高采烈,表示歡迎圣者的來(lái)臨,大地仍舊如如不動(dòng)。由于大地能保持不變中道之法,不被惡境與善境所牽制,而能迎接善惡之境,不逃避境界,無(wú)取無(wú)舍,無(wú)惑無(wú)動(dòng),安泰自如,所謂無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞。這就是大地的美德,大地的美德對(duì)修行者的心境有莫大的幫助,所以釋迦牟尼佛每當(dāng)演說(shuō)佛法的時(shí)候,時(shí)常告訴弟子們要學(xué)習(xí)大地真善美的特色,效法大地寬宏大量的精神與中道之法。

　　諸位同參道友們!如來(lái)一代圣教要我們能悟入佛之知見(jiàn),什么是佛知見(jiàn)?就是明白諸法實(shí)相義。什么是諸法實(shí)相義?就是超越語(yǔ)言文字,超越時(shí)間與空間的度量,超越方所,不可思不可議,但假名安立的真如佛性正是。大圣佛陀的弟子努力用功,晝夜精進(jìn),其究竟目的也是為了要開(kāi)悟真如佛性,真如佛性就是我們所講的“心地”兩個(gè)字,十方諸佛所證悟的理體就是心地,既然十方諸佛所證悟的理體是心地,那當(dāng)然佛門(mén)四眾弟子所證悟的著眼處,也不能脫離諸佛所證的理體心地了。

　　同參們!要如何才能將心地步入解脫的境界呢?就是我平常所提到的四句法義,所謂:“緣來(lái)勿拒,緣去勿留,緣來(lái)勿喜,緣去勿悲。”若能身、口、意三業(yè)與此四句法義相應(yīng),則能證入不思議解脫中道法。比喻說(shuō):當(dāng)因緣來(lái)的時(shí)候,也就是順境與逆境沖逼臨身的時(shí)候,你能安然自在嗎?倘若你平時(shí)最怨恨的人與你相遇,用白眼斜視看你,你能不拒絕而心地當(dāng)下能保持自在無(wú)事嗎?這時(shí)候的心地可以說(shuō)是佛魔之戰(zhàn),成佛與成魔就要看心地的造化是如何了!因?yàn)榉鹋c魔不離此一心體,一體兩面,佛不離心,魔不離心,佛戰(zhàn)勝利魔即是佛,佛戰(zhàn)敗了佛即是魔,佛魔本一體,只問(wèn)心對(duì)外面的境界有染污與無(wú)染污而有差別,心一旦染污外面的境界,是心是魔;心對(duì)外面的境界不染污,當(dāng)下如如不動(dòng),是心是佛;佛與魔的審判是問(wèn)其心動(dòng)與無(wú)動(dòng)而已!心地若被外面的逆境所惑動(dòng),心則動(dòng)蕩不安,心湖起漣漪,痛苦萬(wàn)千,猶如國(guó)王于戰(zhàn)場(chǎng)上打敗仗,萬(wàn)念俱灰,狼狽逃匿,哭訴蒼天一般,當(dāng)境界逼身的時(shí)候,能不被境界所惑動(dòng),身心泰然,項(xiàng)天立地,從容不迫,是名忍辱有力道人,此人乃能遇境界不為境界所轉(zhuǎn),還能轉(zhuǎn)境界,是為希有,乃是人中之人,亦名大丈夫,佛、世尊、人天導(dǎo)師。

　　諸位同參!當(dāng)逆境來(lái)的時(shí)候就隨它來(lái),逆境離去了就隨它去,順境來(lái)了就隨它來(lái),順境離去了就隨它去,心地不隨順逆之境所牽引,不動(dòng)自性道場(chǎng),當(dāng)下承擔(dān),是名解脫,心無(wú)染污其境界故。倘若順逆之境來(lái)的時(shí)候,心地隨它來(lái),又隨它去,心地被外境所動(dòng),不名解脫,心有染污其境界故。眾生所以當(dāng)眾生,根本病禍在于心地對(duì)境把持不住,心地動(dòng)搖,心不由己,因此隨順逆之境界所牽制,染污心地,認(rèn)外境為主人,忘記了自己是主人,背離清凈本性,而與外在的境界打成一片,隨此業(yè)力漂流,永無(wú)止息,成為六道流浪漢,三界的苦命兒,禍哉!苦哉!

　　同參們!又當(dāng)順境來(lái)的時(shí)候,心地勿生歡喜心,當(dāng)順境離去時(shí),心地也不用生悲傷的心,心地一旦生歡喜心與悲傷之心,心地道場(chǎng)當(dāng)下動(dòng)啦!你的心已經(jīng)對(duì)美好的順境產(chǎn)生愛(ài)戀心,欣慕心,占有心,不舍心,接二連三又是禍哉!苦哉!永遠(yuǎn)都處于黑暗的心地,這一切痛苦后果都是自己心動(dòng)所帶來(lái)的麻煩,這前后的因緣果報(bào),佛法稱(chēng)之為自作自受。、

　　諸位同參們!心永遠(yuǎn)受境界所惑動(dòng),這樣一來(lái)就永遠(yuǎn)當(dāng)個(gè)生死凡夫而輪回六道嗎?不對(duì)的,從今天起諸位同參,應(yīng)當(dāng)觀照逆境與順境都是因緣所生,因緣所滅,因緣所生的一切法,那一樣能夠永恒不變的呢?所以佛陀告訴我們千萬(wàn)不要留戀一切世間的因緣,因?yàn)槭篱g的因緣是無(wú)常虛幻的,不實(shí)在,你留戀也得消失,不留戀也得消失,不如當(dāng)下不留戀,不留戀當(dāng)下便是解脫自在,不被無(wú)�；没�的境界騙去。普天之下,上至日月星辰,下至山河大地,一花一草一針,無(wú)非因緣和合而有,既然是因緣和合的東西,都是暫時(shí)性的,無(wú)常性的,無(wú)我性的、空性的,若要使有為法不變異者,無(wú)有是處。緣起性空的本質(zhì)就是真理,也就是緣生又緣滅,大智度論云:“若法因緣生,是法性實(shí)空,若此法不空,不從因緣有。”這是世間上的真相,若有人不相信這真理,那么此人就和真理唱反調(diào),自己自甘墮落,自找苦頭來(lái)吃,愚昧無(wú)知,為智者所憐憫!

　　同參們!世間上最喜愛(ài)的人,最快樂(lè)的美景,會(huì)隨著歲月的流轉(zhuǎn)消失于人世間。最討厭的人,最痛苦的處境,也同樣會(huì)消失于世間,喜愛(ài)的、快樂(lè)的、討厭的、痛苦的,都是因緣聚會(huì)而有,一朝一夕又歸之于烏有了,因緣又消滅了。佛法告訴我們,這一切有為法,都是無(wú)常的,我們身為學(xué)佛的人,怎么可以執(zhí)著這幻化無(wú)常之法呢?既然已經(jīng)明白這世間一切都是無(wú)常幻化因緣法,就應(yīng)該勇敢承擔(dān)緣生緣滅的因緣果報(bào),受苦心不生苦、受樂(lè)心中不生樂(lè)、心地不染苦樂(lè),即與道相應(yīng),既不生心,何有滅心!既無(wú)滅心,本性自如如,當(dāng)下自性解脫。楞伽經(jīng)云:“一念心不生,即如如佛。”

　　諸位同參們!眾生流浪天涯,有時(shí)地府,有時(shí)人間,有時(shí)餓鬼道中,有時(shí)阿修羅,有時(shí)畜生中,為什么輪回六道未曾脫苦呢?若追究其根本所在,乃于無(wú)量劫來(lái),生死相續(xù),都未曾回光反照,也未曾明心見(jiàn)性,因此隨順染污妄想心,此妄想非真如,致使造業(yè)無(wú)量,虛受生死輪回之苦。眾生起心動(dòng)念都是生死,都是業(yè)障,地藏經(jīng)云:“南閻浮提眾生,起心動(dòng)念無(wú)非是業(yè),無(wú)非是罪。”一個(gè)動(dòng)念一個(gè)生死,一百個(gè)動(dòng)念一百個(gè)生死,一千個(gè)動(dòng)念有一千個(gè)生死,一萬(wàn)個(gè)動(dòng)念有一萬(wàn)個(gè)生死,一億個(gè)動(dòng)念有一億個(gè)生死,如是無(wú)量無(wú)邊的動(dòng)念,就有無(wú)量無(wú)邊的生死,站在佛法了義的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),生死有三大形態(tài),第一是大生死流。是無(wú)始劫來(lái)的輪回大洪流。第二是分段生死,是一世又一世分段的生死。第三是變異生死,即是剎那生死。在三種類(lèi)型生死中,以變異生死為根本生死,也就是動(dòng)念生死,亦稱(chēng)為無(wú)明生死,修行者欲斷生死,應(yīng)從動(dòng)念生死下手,若不從動(dòng)念生死著手,欲得入涅槃?wù)?無(wú)有是處。

　　眾生正因?yàn)槠鹦膭?dòng)念紛飛雜亂,無(wú)法控制,隨妄想雜念流轉(zhuǎn),為了動(dòng)一個(gè)念頭把身體帶到百貨公司;為了動(dòng)一念頭把你身軀帶來(lái)佛堂聽(tīng)聞佛法;為了起一個(gè)動(dòng)念使你傾家蕩產(chǎn);為了一個(gè)動(dòng)念使你感情分裂;為了動(dòng)念錯(cuò)誤致使你墮落三惡道,受盡無(wú)邊刑罰的苦痛;為了一個(gè)念頭使你感生天上,享受天上妙樂(lè);為了起一個(gè)動(dòng)念,勇猛精進(jìn)的參悟佛法,因而開(kāi)悟證果;為了一個(gè)動(dòng)念使彼此之間勾心斗角,挑撥離間,心機(jī)累累動(dòng)蕩不安!如是等等都是心念在做鬼計(jì),心的動(dòng)念可善可惡,心善者可入三善道;心惡者可入三不善道。善與惡皆是一心作,目前你是當(dāng)人,善與惡的分水嶺,由你當(dāng)主人,由你來(lái)選擇,也就是你要為善為惡,所有的主權(quán)都操縱在你自己,你是善與惡的主人,誰(shuí)也奈何不了你,佛菩薩對(duì)你也無(wú)法干涉你的行為如何?所以說(shuō)善心惡心不離心,心是一切動(dòng)念的樞紐,心是惡源,也是善之本。眾生就是永無(wú)止境的受善念與惡念的支配,歷盡滄桑,堪受果報(bào)之殃。

　　諸位同參們!倘若要使一切災(zāi)殃之苦,輪回六道從此止息的話,應(yīng)該從起心動(dòng)念處止息,所謂善念、惡念要大死一番,斬釘截鐵,猶如銅墻鐵壁,動(dòng)念一歇,歇即菩提,所謂有念念成邪,無(wú)念念成真,漸漸的達(dá)到無(wú)念無(wú)住的境界,方能與道相應(yīng),輪回業(yè)心也就匿跡無(wú)蹤了。

　　同參們!眾生一念心生即入三界,眾生一念心滅即出三界,三界的受生與不受生肯定在心地上的動(dòng)與不動(dòng),心念一動(dòng),三界往返,六道輪回的業(yè)心接踵而來(lái),業(yè)力如亂麻,業(yè)力如膠如漆,業(yè)力染污于三界二十八天,因此難以自拔,業(yè)力甚大能深入大海,能抵須彌,業(yè)力能障圣道,眾生被業(yè)力牽制得哭笑不得,當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前的時(shí)候,手軟腳軟,力不從心,當(dāng)業(yè)力來(lái)臨的時(shí)候,甘愿伏首在業(yè)力之下,受其擺布,無(wú)法轉(zhuǎn)業(yè)力,業(yè)力成為可畏懼的梟雄,在業(yè)力浸襲之下哭泣落淚,傷感無(wú)奈!自己成為業(yè)力的奴仆,哀哉!苦哉!為圣者所憐愍!一切業(yè)力的牽纏,病本何在?就是無(wú)明心動(dòng)入三界所致。十地經(jīng)云:“三界無(wú)別有,唯是一心作。”

　　同參們!眾生一念心若滅,則出三界,當(dāng)下證入真如法體,無(wú)二無(wú)別。真如法體者,乃清凈覺(jué)性,靈明湛寂,能圓照法界,為十方三世一切諸佛所共證,同一鼻孔出氣,共坐此解脫床,此真如法體,在法身理體中,本無(wú)生無(wú)滅,不一不異,非空非有,非心非色,非去非來(lái),非增非減,不可思議,證此真如法體,離語(yǔ)言名字相,離心緣相,非心思口議所能表征,假名安立所證之悟境,稱(chēng)之真如法體。眾生不容易體達(dá),也從未證悟。說(shuō)之不知之,無(wú)怪佛陀初證涅槃之際,于菩提樹(shù)下馬上要離開(kāi)人世間,因?yàn)榉鹚�證的真如法體,甚深無(wú)底不思議,佛說(shuō)的一乘大法,眾生不容易理會(huì)。后來(lái)佛陀才方便說(shuō)二乘三乘教化引度之,最后眾生機(jī)緣成熟,佛最后才說(shuō)圓通一乘大法,結(jié)束了四十九年的弘揚(yáng)佛法的事業(yè)。所以眾生一念心不滅,想證成無(wú)上菩提者,無(wú)有是處。

　　諸位同參們!我說(shuō)一念心滅,滅而無(wú)滅,是名為滅,滅是滅妄想,離分別染污義,本體實(shí)不滅,若本體滅者,是為斷滅空,如是本體實(shí)不滅,故名之為滅。眾生妄想心滅則法身復(fù)活,眾生妄想心生則法身隱沒(méi),欲得法身復(fù)活應(yīng)從妄想滅,妄想一旦滅,法身本體常放光,諸佛之所以能毫光照大千,乃無(wú)明妄想心滅故。

　　同參們!學(xué)佛的人心地若長(zhǎng)滿了雜草,應(yīng)該不要客氣的拔除心地上的雜草,什么是心地上的雜草呢?就是心地上的污垢、貪心、嗔恨心、愚癡心、煩惱心、痛苦心、貢高我慢心、嫉妒心、邪見(jiàn)心、寂寞心、空虛的心、如是等心都是心地上的污垢雜草,障礙修行者的證悟,所以稱(chēng)之為雜草,雜草不除掉的一天,你就有一天的痛苦,就當(dāng)一天的凡夫眾生,眾生的內(nèi)心有雜草,故名眾生。假使不想當(dāng)眾生的話,應(yīng)除掉心地上的雜草,無(wú)始劫來(lái)所以會(huì)輪回六道,這些貪心、嗔恨心、邪見(jiàn)心等等,把我們忽而帶到天上,忽而牽到三惡道,往返無(wú)休,乃是眾生的可悲與無(wú)奈!

　　同參們!當(dāng)一個(gè)人業(yè)障現(xiàn)前的時(shí)候,脾氣大的不得了,一觸即發(fā)的狀態(tài),在那千鈞一發(fā)之際,誰(shuí)也無(wú)法勸告你停息下來(lái),此時(shí)業(yè)障太不可思議,平時(shí)修行的功夫全部泡湯啦!禪定的境界不知隱跡何處啦!所以釋迦佛曾云:“修持忍辱的人,為持戒苦行所不能及,能行忍辱者,乃可名為有力大人。”因此可知,煩惱業(yè)障一旦爆發(fā),佛菩薩對(duì)你也無(wú)奈,在旁邊也束手無(wú)策,當(dāng)無(wú)明煩惱發(fā)作時(shí),這時(shí)候最剛強(qiáng),難調(diào)難伏,完全被無(wú)明煩惱所遮蔽,本性的光明失去作用,理智喪失,隨煩惱業(yè)力猛沖猛撞,不沖不撞還好,一沖一撞闖出禍患來(lái),接著報(bào)應(yīng)的果報(bào),就是你的報(bào)酬,這些前因與后果是你所該得的。所以佛經(jīng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)人能夠統(tǒng)理百萬(wàn)大軍,還不算是有本領(lǐng),能夠調(diào)伏起心動(dòng)念得自在的人,才算是有本領(lǐng),不但是有本領(lǐng),乃是人中之人。”理由很簡(jiǎn)單,國(guó)王一道命令,喊了一聲:“立正”!士兵聽(tīng)了之后不敢:“稍息”。你不稍息還好,一旦稍息,當(dāng)下是會(huì)被砍掉的,違背了軍令,是有生命威脅的,起心動(dòng)念完全被軍令控制,所以說(shuō)統(tǒng)理百萬(wàn)大軍,還不算是有本領(lǐng),能夠調(diào)伏自己的起心動(dòng)念的人,才算是有本領(lǐng)。比喻說(shuō):當(dāng)你被人惡口挨罵,這時(shí)候你的內(nèi)心不經(jīng)過(guò)大腦的思考,直接反應(yīng)出煩惱與痛苦,內(nèi)心的憤怒如火燒,這時(shí)候的痛苦不得不痛苦,煩惱不得不煩惱,當(dāng)時(shí)的煩惱你笑不出來(lái),因?yàn)槟愕男淖霾涣酥?管制不了自己煩惱雜亂的心,完全不聽(tīng)話,你的心不是收音機(jī),也不是電視機(jī),更沒(méi)有遙控的按鈕,你的心沒(méi)有裝上開(kāi)關(guān),你在哭泣的時(shí)候,如本沒(méi)有辦法為你關(guān)閉,讓你不要哭泣,因?yàn)槟愕纳硇臎](méi)有開(kāi)關(guān)可關(guān)閉,那只有你自己才能調(diào)伏自己的起心動(dòng)念。所以說(shuō),能夠調(diào)伏起心動(dòng)念的人,才算是有本領(lǐng),乃是人上人。

　　諸位同參!只要你是人的話,當(dāng)人不能沒(méi)有煩惱,沒(méi)有煩惱不是人,人是有煩惱的。曾經(jīng)有位弟子告訴我說(shuō):“師父啊!我心里很寧?kù)o,沒(méi)有煩惱了。”我說(shuō):“真的嗎?”他說(shuō):“真的。”我說(shuō):“你真的沒(méi)有煩惱的話,你就可以爬上那佛桌上面,很安然的坐在佛桌上,給別人供養(yǎng)膜拜了,可以拿香蕉、蘋(píng)果、鳳梨來(lái)拜你了。”他說(shuō):“師父啊!不行的,我心里會(huì)緊張,會(huì)怕怕!”我說(shuō):“你若坐在佛桌上給人頂禮供養(yǎng),心里還會(huì)緊張,怕怕的話,那就是還有煩惱啊!知道嗎?人不能沒(méi)有煩惱,沒(méi)有煩惱你就成佛了,你就是開(kāi)悟的圣人,既然是圣人,坐在佛桌上,心里不該緊張,怕怕!是嗎?”他說(shuō):“師父啊!這樣說(shuō)的話,可見(jiàn)我的煩惱是沒(méi)有發(fā)覺(jué),并不是沒(méi)有煩惱。”弟子無(wú)知向師父求懺悔,頂禮而退。

　　諸位同參!眾生內(nèi)心有時(shí)呈現(xiàn)一片寧?kù)o,清涼自在,無(wú)憂無(wú)慮,心胸開(kāi)朗,像這樣的意境并不是表示此人已經(jīng)解脫無(wú)煩惱了,只要惡劣環(huán)境的逼身,或人物的壓迫,那煩惱的種子還是照樣發(fā)作起來(lái),個(gè)性又恢復(fù)如前的任性,暴跳如雷,耿耿于懷,對(duì)境不忘,煩惱又浮現(xiàn)了,佛法稱(chēng)之為睡眠煩惱,煩惱如同睡著覺(jué),一旦境界逼近時(shí),煩惱就沖出來(lái)了,與外面境界交戰(zhàn),心戰(zhàn)敗了就痛苦萬(wàn)千。所以睡眠煩惱不是斷了煩惱,而是暫時(shí)的伏住煩惱而已,有朝有夕也會(huì)再出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

　　假使沒(méi)有佛法觀念的人問(wèn)你說(shuō):“學(xué)佛的本質(zhì)是什么?”你就回答說(shuō):“學(xué)佛的本質(zhì)在斷煩惱,煩惱一旦斷了,那菩提的自性就顯露出來(lái)。”我們清凈的自性被煩惱障蔽,本性被煩惱浸蝕,因此累生累劫都在無(wú)明煩惱的深淵當(dāng)中難以自拔,于是流浪生死,每一個(gè)人起心動(dòng)念,不論是善念或是惡念,分門(mén)別類(lèi),心的種類(lèi)有五十一個(gè)心所法,也就是我們心理活動(dòng)有五十一個(gè)心的各別性質(zhì),五十一個(gè)心的各別性質(zhì)不離一心,總而言之,心里的活動(dòng)很復(fù)雜,這么一來(lái),一下子想這個(gè)問(wèn)題,又一下子想到過(guò)去的一段美景,又沒(méi)多久心里又盼望未來(lái)如何又如何!一天到晚胡思亂想,把整個(gè)頭想得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),希望能中了愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券第一特獎(jiǎng),也希望娶個(gè)美人而是賢妻良母型的,我看此人不發(fā)瘋才怪,人幾乎或多或少都有幻想癥,這些心理毛病皆由五十一心所演變而有,人只要起個(gè)惡的念頭,接看惡念頭滾滾而來(lái),擋不住,塞不住,無(wú)限制的促使身、口、意為非作歹,這一切煩惱種子,乃是與生俱來(lái)就有的習(xí)染,難以革除,有些人為了想革除自己不良的習(xí)氣,下了很大的勇氣,接二連三也無(wú)法改善,因此痛哭流涕,自懊自悔,寄語(yǔ)蒼天說(shuō)無(wú)奈!

　　過(guò)去有位風(fēng)流才子,自從聽(tīng)過(guò)佛法之后,知道佛法的可貴,難遭難遇,于是在佛前發(fā)了大愿,從此之后絕對(duì)不再風(fēng)流玩粉味,下定決心痛改前非,發(fā)愿完畢,頂禮告退,事隔一個(gè)月后,那煩惱的習(xí)氣又在內(nèi)心打滾煎熬,見(jiàn)境思情,如是反覆漸生情感,那欲望的沸騰無(wú)法壓抑,結(jié)果受不了欲望的考驗(yàn),于是又被欲望的念頭又帶動(dòng)了,又開(kāi)始過(guò)著以往那種無(wú)奈的生活,墮入感情深處,被情網(wǎng)束縛,有朝有夕良知又發(fā)露,兩眼下垂,一副狼狽可憐相,令人憐愍,兩腿無(wú)奈又沉重的走到大雄寶殿,于佛前自悔自懺,悔恨自己知而改不了,槌胸哀怨哭訴佛陀,佛陀此時(shí)端坐蓮花臺(tái)默然無(wú)答。

　　由此可知,眾生的欲望如膠如漆,藕斷絲連,綿綿密密皆生死,淫欲不斷塵不可出,圓覺(jué)經(jīng)云:“三界輪回淫為本,六道往返愛(ài)為基。”欲望是人類(lèi)最難游過(guò)的愛(ài)河,此河一旦游過(guò)去,那生死已解脫,成為自在無(wú)事道人;最怕游不過(guò),游不過(guò)去就是生死凡夫,流浪漢,苦命兒,此愛(ài)河是眾生的生死根本所在,是輪回六道災(zāi)禍大本營(yíng)。切記!切記!不要搞錯(cuò)了,不是高雄市的愛(ài)河呢!高雄市鹽埕區(qū)的愛(ài)河又臟又臭,跟修行開(kāi)悟證果毫無(wú)關(guān)系。

　　同參們!開(kāi)悟的圣者活在人世間,心在五欲六塵中打滾能夠自由自在,不被五欲六塵所染污,猶如蓮花出于污泥而不染,這是真功夫,蓮花在污垢的泥沼中浸蝕良久的歲月,一旦生長(zhǎng)出于水面,那蓮花本有的特色、圣潔、光明、不染、不著,亦然不失本色,蓮華具有這種美德。圣者們內(nèi)心已達(dá)到究竟解脫,不為五欲六塵所染污,心地永遠(yuǎn)都是光明的、圣潔的,所以佛陀時(shí)常比喻圣者的心境如同蓮花一般,具有獨(dú)到的特色與美德。

　　人生活在這個(gè)世界里,心能自在無(wú)束縛,能夠把持得此一心念而能自在無(wú)染,于是此一心念不被外境所轉(zhuǎn)動(dòng),此人乃是可尊敬之人。我們?cè)谛扌械倪^(guò)程當(dāng)中,逆境很多,若不下一番精進(jìn)勇猛向道之心,那么照樣還是活生生的受苦無(wú)量,業(yè)障現(xiàn)前,動(dòng)念一旦引發(fā),此時(shí)就要造業(yè)受無(wú)量苦了。修行者是以眼前這一剎那的心念為生死與解脫的關(guān)鍵所在。比喻說(shuō):感情豐富的人,不能夠把感情管制的妥當(dāng),就會(huì)隨此感情的心念而去談情說(shuō)愛(ài),因此陷溺于感情的深淵中;貪求金錢(qián)財(cái)產(chǎn)的人,就隨此貪求金錢(qián)財(cái)產(chǎn)的心念蒙蔽了本性,唯利是圖,財(cái)迷心竅,生死心產(chǎn)生了;愛(ài)名愛(ài)利的人,就隨愛(ài)名愛(ài)利的心念去愛(ài)名愛(ài)利;愛(ài)好賭博的人,就隨此賭博的心念去賭博;愛(ài)好喝酒的人,就隨此喝酒的心念喝酒而去;愛(ài)好女色的人,就隨此女色的欲望心去愛(ài)好女色;喜歡在廣場(chǎng)大眾面前亮相出風(fēng)頭的人,就隨此亮相出風(fēng)頭的心念而去亮相出風(fēng)頭。這一切心念,活在人世間是如此的難調(diào)難伏,現(xiàn)生當(dāng)中無(wú)法把握這心念而得自在,那么命終之后,也是無(wú)法主宰心念而得自在,隨心念漂流受生,使自己輪回六道,因此我們?cè)谛扌械倪^(guò)程,必須要從心念上用功夫,平時(shí)照顧這心念不得放逸,照顧心念如守京城的侍衛(wèi),不得讓敵人出入,守善心念不得起妄作怪,如牛不可隨便偷吃稻苗一般,這樣一來(lái)日子久了之后,功夫慢慢成熟,定力的境界也就慢慢的能夠遇境而心不亂,最后心念就能夠在一切順逆之境而得大自在,不沾不染,不取不舍,隨緣而不變,不變而能隨緣,發(fā)揮心念作用,無(wú)染無(wú)著的妙用功夫。平時(shí)要觀達(dá)諸法本是空寂,一切法無(wú)非是緣生緣滅的,因此對(duì)五欲六塵要懷著無(wú)常想、生滅想、無(wú)我想、如此就能破除心里的執(zhí)著與愛(ài)戀世間法,日積月累,如是用功努力不懈怠,所有一切執(zhí)著與愛(ài)戀世間法的障礙一旦消除,因緣時(shí)機(jī)成熟,本性自在解脫的功夫,因此自然成就。

　　同參們!人活在這世界里,要過(guò)著自己真正本性光明的世界,光明的世界是無(wú)諍的、清涼的、無(wú)憂無(wú)慮的、解脫的、永恒的、光明自在的,我們從來(lái)都沒(méi)有與我們的光明本性相應(yīng)過(guò),也從來(lái)都沒(méi)有跟自己的光明本性做過(guò)朋友,舍離至親的朋友,而向外追求攀緣朋友,這個(gè)叫做本末顛倒。能夠過(guò)著自己的光明本性世界,不被五欲六塵所支配,能于五欲六塵而得自在者,是名圣人。如果本性被五欲六塵所惑動(dòng),因而不得自在,痛苦綿綿而出,成為五欲六塵的奴隸傭人,本性任憑五欲六塵擺布不得自在,無(wú)法安寧者,是名凡夫。五欲六塵的迷惑力是很強(qiáng)烈的,有些人為了達(dá)到欲望的目的,只要能夠得到的話,就不顧道德的存在,以卑鄙的行為,卻做下了非道德的惡業(yè),當(dāng)下即喪失光明的本性世界,而過(guò)著黑暗卑鄙非道德的世界。有些人為了追求名譽(yù),此人就成為名譽(yù)的奴隸,賣(mài)命赴湯蹈火,在所不辭,造業(yè)無(wú)窮,欲拔不能,本性就這樣過(guò)著逞強(qiáng)躍武揚(yáng)威的名譽(yù)世界。有些人為了討好奉承別人,自己的良知寧愿不顧,自己擁有的美德因而當(dāng)下隱蔽了,而過(guò)著不是自己本性光明的世界,而是為別人而活的世界,別人心中有了喜怒哀樂(lè),你為了討好對(duì)方,就迎合別人的口味,別人上上下下,自己也跟著上上下下,為了討好別人奉承別人,因此自己光明本性世界喪失了。這一切的起心動(dòng)念不斷的在五欲六塵當(dāng)中打轉(zhuǎn),難以自拔,強(qiáng)而有力的染污本性,障蔽本性,使本性的光明無(wú)法顯露出來(lái),佛法稱(chēng)之為業(yè)障。

　　同參們!我們已經(jīng)明白不能開(kāi)悟證果的根本因素就是業(yè)障,那么業(yè)障是什么呢?就是貪嗔癡是也!為了貪欲、嗔恚、愚癡這三個(gè)魔鬼把我們搞得身心不得自在,多少人被這三個(gè)魔鬼擺布得哭笑不得,哭的時(shí)候不得不哭,笑的時(shí)候不得不笑,當(dāng)惡境逼困的時(shí)候,該哭的時(shí)候你笑不出來(lái),由不得你笑,因?yàn)檫@是無(wú)奈!不是你該笑的界限,就算是你免強(qiáng)能夠笑得出來(lái),這也是無(wú)奈的笑!當(dāng)美好的順境臨身的時(shí)候,你很快樂(lè),內(nèi)心很喜悅,開(kāi)口大笑,這時(shí)候你哭不出來(lái),由不得你哭,因?yàn)槟愕男脑诳鞓?lè)當(dāng)中,一時(shí)無(wú)法改變快樂(lè)帶來(lái)流淚哭泣,不是你該哭的界限,也無(wú)由哭起,因?yàn)槟愕男牟蛔栽诎?哭表示逆境,惡境,不如意事;笑表示順境、善境、如意事。世間上的境界不離這兩大類(lèi),然而這兩大類(lèi)又不離貪欲、嗔恚、愚癡的范圍之內(nèi),六道眾生會(huì)輪回不息也不離貪嗔癡的界限,所以佛經(jīng)云:“毒中之毒,無(wú)過(guò)三毒。”三毒就是貪嗔癡,我們會(huì)沉淪三界受無(wú)量的苦難,就是貪嗔癡在操縱,把我們帶到人間,又帶到天上,不久又帶到地獄,都是受三毒的業(yè)力漂流,因此動(dòng)蕩不已,猶如水上的浮萍,隨風(fēng)吹動(dòng),無(wú)有定處,我們被貪、嗔、癡的業(yè)力所支配而流浪,六道無(wú)有止息亦如是。何謂三界中毒中之毒呢?就是貪嗔癡。世上沒(méi)有比貪嗔癡三毒更毒啦!我們說(shuō)農(nóng)藥是最毒的,毒蛇是最毒的,但農(nóng)藥與毒蛇僅僅只能毒死人的肉體,絕對(duì)不能毒死人的心性,心性的東西是無(wú)法毒死的,心性是無(wú)形無(wú)相,不生不滅的,但雖然看不見(jiàn),卻可以在日常生活當(dāng)中起妙用,那么什么東西會(huì)毒死我們的心性呢?那就是貪嗔癡三毒,貪嗔癡是生死輪回的致命傷,眾生沒(méi)有勇氣斷貪嗔癡,向三毒低頭,那就難怪要輪回受苦了,既然是如此,那如何才能截?cái)嗌�死輪回�?就是當(dāng)下要斷了貪嗔癡三毒,唯有斷了三毒才能永截生死,頓悟本性,證入果位,阿含經(jīng)云:“斷了三毒貪嗔癡,是名為證果阿羅漢。”

　　諸位同參!修行者是為了淡欲斷欲而努力,為了要圓滿佛道而發(fā)菩提心,因而行菩薩道。修行者必須離欲,遠(yuǎn)離欲望,離欲則與佛道相應(yīng)。欲望如膠如漆,是障道因緣,有了欲望在心就沒(méi)有道心,有道心就沒(méi)有欲望的心,不能同時(shí)有二心,有了二心修行就不能入道,如果一方面要追求欲望,同時(shí)一方面要了道,那是不可能成就道業(yè)的,內(nèi)心會(huì)起矛盾而痛苦,所謂有道無(wú)欲,有欲無(wú)道正是。

　　當(dāng)修行者精進(jìn)學(xué)道之時(shí),應(yīng)當(dāng)專(zhuān)注一心攝伏一切妄想心,不得染污五欲之樂(lè),這是我佛門(mén)大道的第一崗哨。五欲者,財(cái)、色、名、食、睡是也,這五欲能染污本性,一天二十四小時(shí)所接觸的事事物物無(wú)非是五欲,五欲與我們?nèi)粘Ｉ�活最密�?最關(guān)連不過(guò),因此修行者一旦面對(duì)五欲的時(shí)候,當(dāng)下不得染污,生活當(dāng)中也絕對(duì)無(wú)法脫離五欲而獨(dú)居,佛教由釋迦牟尼佛所創(chuàng)教,所闡揚(yáng)的教理都是要我們?cè)谖逵�中能夠無(wú)染而得自在,歷代祖師大德也開(kāi)示我們要能在五欲當(dāng)中無(wú)染而得解脫自在,因此佛陀的弟子也不能遠(yuǎn)離五欲而修行,若遠(yuǎn)離五欲而想證成菩提道果者,無(wú)有是處。

　　諸位同參們!有欲無(wú)道,有道無(wú)欲,欲心與道心本來(lái)不二心,欲心與道心同此一心,心在道時(shí),欲心在道中,心在欲望時(shí),道在欲心中,這就是道心欲心等學(xué),也就是不二法門(mén),中道之法,覺(jué)悟了欲心,那么欲心就是道心;道心染污了五欲,那么道心也成了欲心了。道心與欲心都同樣是一顆心,道心與欲心的差別是問(wèn)有染污與無(wú)染污的關(guān)鍵所在;有染污是名欲心,無(wú)染污是名道心,因此說(shuō)道心與欲心本來(lái)不二心。比方說(shuō):當(dāng)交流電通過(guò)燈泡的時(shí)候,燈泡亮了,普照暗室;當(dāng)電源關(guān)閉,燈泡即時(shí)息滅,明亮的室內(nèi)即時(shí)呈現(xiàn)一片黑暗�，F(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了,當(dāng)燈泡亮?xí)r是此一燈泡,燈泡息滅時(shí)也是此一燈泡,光明與黑暗都是同樣這個(gè)燈泡,當(dāng)燈泡光明時(shí),黑暗的燈泡即在光明的燈泡中;當(dāng)燈泡黑暗時(shí),光明的燈泡即在黑暗的燈泡中,燈泡的光明與黑暗不一不二。眾生的本性染污與無(wú)染污亦如是,所以說(shuō),染污心與無(wú)染污心都是同一心,一旦染污心清凈了,那么染污心即成清凈心,本性染污了,那么本性即成染污心,以此比喻能讓我們方便入道,契入如來(lái)法身慧命,頓開(kāi)佛慧,證成佛果。

　　同參們!從凡夫的因地要證入佛的果位,總攝起來(lái)可分為三個(gè)步驟。第一步驟,要從有心入無(wú)心。何謂有心?就是貪心、嗔恨心、愚癡心、貢高心、無(wú)慚無(wú)愧心、嫉妒心、邪見(jiàn)心、煩惱心...如是無(wú)量無(wú)邊障礙光明本性的心,一律通稱(chēng)為有心,見(jiàn)五欲六塵生心,此心有染污義,有障礙義,這一切的心理活動(dòng)都是生死心,一念一生死,二念二生死,如是念念不停,因而有無(wú)盡的生死心接踵而至,修行者若不斷止這生死念頭,欲證成無(wú)生法忍者,是不可能的,無(wú)量劫來(lái)我們的起心動(dòng)念,放蕩成習(xí),難以調(diào)伏,如同心猿意馬,心染污外境,因而有生死,修行者對(duì)生死要痛切精進(jìn)的辦道,不要跟五欲六塵攀緣,一旦攀緣,一切煩惱心即時(shí)暴發(fā),這時(shí)候憑你有多大的能耐,也難以制止這一切煩惱的現(xiàn)行。因?yàn)橛腥绱藚柡﹃P(guān)系,所以修行者首先要從這一切煩惱心止息,若止息這一切的煩惱心,心念當(dāng)下平息,呈現(xiàn)一片空寂,心無(wú)住一切落謝影相,自性光明常顯耀、靈靈寂寂,性等虛空,體同法界,本不生亦不滅、能所雙亡,此時(shí)所謂無(wú)心是也。是由凡夫地入圣境的初步圣流,也就是從有心入無(wú)心的轉(zhuǎn)捩點(diǎn),亦稱(chēng)從假入空,亦名從有相入無(wú)相,亦名觀色即空的入門(mén)關(guān)鍵所在。

　　眾生迷惘無(wú)知,實(shí)在不知一切法自性空,因此無(wú)法脫離六道生死,菩薩能夠觀達(dá)一切色法,心法都是無(wú)自性空,無(wú)法性可見(jiàn),住是性中得成阿耨多羅三藐三菩提,這話怎么講呢?因?yàn)闊o(wú)性相是阿耨多羅三藐三菩提啊!大般若經(jīng)云:“若一切法不空者,菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提。”所以在修行的過(guò)程第一層步驟,要從有心入無(wú)心,亦名從假入空,亦名從有相入無(wú)相,亦名觀色即空,乃是轉(zhuǎn)凡入圣,離苦得樂(lè)的樞紐。大般若經(jīng)又云:“一切法不空,無(wú)道無(wú)果。”既然是如此,我們可以肯定說(shuō),要證到有道有果,要問(wèn)是否有證入一切法空性沒(méi)有?若有證入法空性,則有道有果,若無(wú)證入法空性,則無(wú)道無(wú)果,空是空性,是指一切法無(wú)我、無(wú)常、無(wú)自性之義,空是建立在一切法上說(shuō)空,離開(kāi)一切法無(wú)空可得,一切法之性是空性,若一切法不空,無(wú)有是處。諸法的自性如何?一切法自性不可得,是為一切法自性。佛陀說(shuō)空的道理是要我們滅諸戲論妄想,顯示一切法本性空寂,并非別有空理可住可。六百卷大般若經(jīng)中心思想,在悟一切法無(wú)自性空,離種種妄執(zhí),契入法性而得解脫。如來(lái)演說(shuō)無(wú)量法義,說(shuō)空說(shuō)無(wú)我,乃至說(shuō)無(wú)常,說(shuō)無(wú)自性,一切都是為了要破眾生強(qiáng)烈的執(zhí)看,破眾生一切戲論妄想,當(dāng)下本性所有一切落謝影相無(wú)自性空,心所有的法相影塵,也都是空無(wú)自性,那么本性與一切法空性相應(yīng),不隔毫端,當(dāng)下從有心入無(wú)心,而得自在解脫。

　　若能徹悟諸法無(wú)自性空,而離自我的妄執(zhí),那么就能自度亦能度人,可憐的眾生就怕不能見(jiàn)空,不能體會(huì)透視空、一旦見(jiàn)了空,那么生死大事已了辦,一切痛苦自息,三界輪回,六道往返,一切皆圓滿成就矣!人在生死流轉(zhuǎn)的深淵里,一切的苦樂(lè),人我、善惡、是非、好丑,動(dòng)亂萬(wàn)千,就是在這動(dòng)亂萬(wàn)千的流轉(zhuǎn)當(dāng)中,當(dāng)下就是無(wú)常,空性、無(wú)我、速證涅槃的平等寂靜。是故華嚴(yán)經(jīng)云:“有相無(wú)相無(wú)差別,至于究竟終無(wú)相。”觀達(dá)諸法的空性是欲得聲聞,緣覺(jué)、菩薩、佛果等四圣位所必須經(jīng)過(guò)的解脫法門(mén)�？傊�;要證成四圣的果位,就要體證一切法空無(wú)自性,若不與一切法空性相應(yīng),若有人欲證得四圣果位,此人愚昧無(wú)知,如同要太陽(yáng)從西方上升,由東方落日,無(wú)有是處。

　　諸位同參們!如本剛才說(shuō)到從有心入無(wú)心,從有相入無(wú)相,從假入空,觀色即空,這法門(mén)是要我們能夠轉(zhuǎn)凡入圣,離苦得樂(lè)的生死關(guān)鍵!切記!切記!下面要說(shuō)第二個(gè)步驟;要從無(wú)心入有心,諸位要知道,此處所說(shuō)的有心不同于前面所說(shuō)的有心,前面所說(shuō)的從有心入無(wú)心,有心是指著見(jiàn)境生心,不通達(dá)空義,是煩惱義、染污義、迷惑義、生死流轉(zhuǎn)義。后面所說(shuō)的第二步驟,從無(wú)心入有心,這里所說(shuō)的有心,是指著已經(jīng)大死一番,凈化以后所生的心,此心是真如本性,實(shí)相心,妙覺(jué)性,已經(jīng)由體證諸法空性,實(shí)質(zhì)與法空性相應(yīng),遠(yuǎn)離自我的妄想執(zhí)著,因此證入法身本體,再由法身本體所起的妙用,此妙用就是有心,這個(gè)有心含育著空性義、解脫義、無(wú)染污義,是故說(shuō)有心。那么無(wú)心是指善證入法性空寂之后,那個(gè)如如不動(dòng)道場(chǎng)的本尊,真如本性正是。所以說(shuō)從無(wú)心入有心,就是從真如本性起無(wú)量妙用的意思,亦名從空出假,亦名從無(wú)相入有相,空即是色,皆是異名同義。從佛性起無(wú)量無(wú)邊的業(yè)用來(lái)度化眾生,如大慈、大悲、大喜、大舍、四無(wú)量心,佛性能演說(shuō)無(wú)量法義,佛性具足三聚凈戒,佛性具足三藏十二部經(jīng)教,佛性具足三十七道品,佛性具足六度萬(wàn)行,佛性光明不可思議,佛性慈悲不可思議,橫遍十方,豎窮三際,如是無(wú)量無(wú)邊的妙用本能,都不出于佛性的起用,這一切的妙用能夠度化眾生無(wú)所障礙,這就是所謂的從無(wú)心入有心的第二步驟。大智度論云:“般若將入畢竟空,絕諸戲論,方便將出畢竟空,嚴(yán)土熟生。”一旦證入畢竟空之本性,在本性絕無(wú)絲毫戲論與葛藤,此時(shí)真如本性就應(yīng)眾生的需求而出來(lái)度化眾生,莊嚴(yán)佛土。在大乘佛教入世度化眾生的開(kāi)展,空是最根本的原理,悲是最根本的動(dòng)機(jī)。

　　同參們!修行的第三步驟,無(wú)心與有心本來(lái)無(wú)二心。也就是究竟法,中道法,解脫不思議法是也。無(wú)心就是無(wú)相心,真如本體,真空妙性是也;有心是依真空妙性所起的恒沙妙用,也就是真空起妙用,真空與妙用是一體的,真空是妙用之體,妙用是真空之用,當(dāng)妙用時(shí)真空在妙用中,當(dāng)真空時(shí)妙用在真空中,這就是真空妙用等學(xué)之道,無(wú)心與有心亦如是。再舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō):本性當(dāng)下解脫的時(shí)候是清凈寂靜的,但是寂靜的當(dāng)下又能普照妙用,寂而常照,照而常寂,寂照同時(shí),不一不二,如是圓妙無(wú)所障礙。無(wú)心與有心亦如是。

　　同參們!證入中道解脫法的時(shí)候,所有的起心動(dòng)念,舉止動(dòng)作無(wú)非是佛法實(shí)際妙用,一念一清凈,一念一世界,一念一佛國(guó),念念清凈,念念無(wú)礙,念念周遍法界,所謂心包太虛,量周沙界,盡虛空,遍法界,都是真空妙有世界,真空妙有世界又不離此大光明藏本體,如來(lái)一毛孔中,能普現(xiàn)十方無(wú)量剎,如來(lái)一毛功德量,千萬(wàn)億劫無(wú)能說(shuō),完全在說(shuō)明真如本性圓通無(wú)礙的證悟境界。以上所說(shuō)的悟證歷程三步驟已經(jīng)明確的說(shuō)盡,希望同參們各自努力用功辦道,早日成就菩提自性,圓滿自性。

　　諸位同參們!無(wú)心是修行者的真功夫,佛法是以心即是佛為根本,一切日常生活點(diǎn)滴都要在心地上用功夫,心以無(wú)相為相,心地法門(mén)之體用,必須先立其體,然后依體而起其用,那么體如何建立呢?就是將一切生活緣影有求有住之心全部放下便建立,因?yàn)橐磺蟹畔碌脑?妄想心自然止息,一旦妄想心止息,則無(wú)住真心就會(huì)自然現(xiàn)前,也就是真如本體當(dāng)下顯露,日常生活當(dāng)中一切處無(wú)住相,妄想自息就是降伏其心,若是另外追求降伏,就是所謂頭上安頭,如是累劫修行欲降伏妄想,無(wú)有是處。一切處無(wú)住即得實(shí)相本體,依實(shí)相本體而住無(wú)所住,生無(wú)所生,即是依體起用。修行者證悟到究竟處,那只是一切順境與逆境不受,對(duì)境界不生染污心,真如本性永寂如空,畢竟清凈無(wú)染,當(dāng)下自性解脫。因此我們要明白,修行者當(dāng)下無(wú)心就是實(shí)際的功夫,不隔亳端、肯定無(wú)心的悟證。自古以來(lái)禪宗祖師曾云:“若人能當(dāng)下無(wú)心、無(wú)住、無(wú)念,能保持七天無(wú)心者,此人必開(kāi)悟本性,若不開(kāi)悟本性者,我則墮阿鼻地獄,舌頭讓獄卒當(dāng)犁而耕。”可見(jiàn)無(wú)心就是悟證過(guò)程的關(guān)鍵所在,無(wú)心就是要我們能大死一番,死了無(wú)始劫來(lái)的貪嗔癡,貪嗔癡的習(xí)染一旦斷除,那么清凈法身自然豁通,清凈的本體也就流露而出,此清凈本體就是無(wú)心之本體,十方諸佛出現(xiàn)于世間,只是共同說(shuō)此一心法,此一心法體,盡虛空遍法界,名為諸佛理。此一心法唯是默契得,若欲會(huì)得此本體,但知無(wú)心忽悟即得,若用心去推測(cè)擬學(xué)而取得,就會(huì)越轉(zhuǎn)越遠(yuǎn)去,無(wú)法悟證本性,與無(wú)心無(wú)緣了,也就是開(kāi)悟佛性沒(méi)你的分,那你就永遠(yuǎn)當(dāng)凡夫俗子,做個(gè)六道流浪漢,三界的苦命兒。

　　諸位同參!人有心就有痛苦,無(wú)心就是快樂(lè)的,清涼的、光明的、永恒的、不生不滅的、自由自在的;多心是多痛苦的、黑暗的、多缺陷、多變化的、有生有滅的,不自由不自在的,眾生的心念是不凈的,假使你起一個(gè)心就有一個(gè)痛苦,起十個(gè)心就有十個(gè)痛苦,起一百個(gè)心就有一百個(gè)痛苦,起一千個(gè)心就有一千個(gè)痛苦,只要是凡夫的話,不能沒(méi)有起心動(dòng)念,一旦起心動(dòng)念,就有如是無(wú)量無(wú)邊的煩惱心起現(xiàn)行,如果能夠當(dāng)下把這一切煩惱全部放下,當(dāng)下就是無(wú)心的境界,無(wú)心是無(wú)束縛的,無(wú)心是清涼的,無(wú)心是解脫的,當(dāng)下內(nèi)心是何等的快活啊!只可惜我們真是無(wú)可奈何,活在這世間上被凡塵俗事所牽纏,讓我們作不了主,被家庭眷屬朋友之情所束縛,被人事關(guān)系所逼困,實(shí)在身不由己,被這一切的業(yè)障所逼困,要我們大死一番,脫胎換骨,實(shí)在一點(diǎn)也辦不到,因此不得不隨業(yè)力所漂流,無(wú)有定處。因此眼睜睜的活受罪,真是痛苦又無(wú)奈,于是流浪六道猶如孤兒無(wú)家可歸,狼狽得欲哭無(wú)淚,有誰(shuí)會(huì)同情救度呢?要明白啊!眾生自作自受,自性自度,佛不能度,解鈴亦須系鈴人,業(yè)力自作自受也是如此啊!

　　諸位同參們!現(xiàn)在請(qǐng)大家把萬(wàn)緣放下,眼睛閉上,靜靜的坐在佛堂里,內(nèi)心要放輕松愉快,我所講的佛法,你們靜靜的聽(tīng)清楚,內(nèi)心要提起智慧而思惟我所講的佛法,我佛法說(shuō)到何等境界,你們的心就入到何等境界,這樣一來(lái)才能與佛法打成一片,才能與佛法相應(yīng)無(wú)礙,那么說(shuō)佛法與聽(tīng)佛法才能夠達(dá)到真正的效果所在,如果我很認(rèn)真的演說(shuō)佛法,你們各個(gè)心不在焉,妄想紛飛,無(wú)心聽(tīng)講佛法的話,那么這一席的法會(huì)也成了虛有其名,彼此浪費(fèi)光陰,對(duì)不起四圣六凡之恩惠,倒不如在家里睡個(gè)大覺(jué),免得愧對(duì)三寶!

　　同參們!所說(shuō)的無(wú)心就是無(wú)貪嗔癡之心,沒(méi)有掛礙心,沒(méi)有憂傷心,沒(méi)有思前思后心,能當(dāng)下頓除一切雜念妄想,此時(shí)是何等快活!何等清涼!何等自在啊!眾生就是有這么多的雜思妄想,因此隨順妄想心而走,這是多么痛苦之事,比喻說(shuō):因?yàn)槟阍诩依锲鹆艘粋�(gè)念頭,如今你來(lái)到了佛堂;為了起一個(gè)念頭,因而想不開(kāi),煩惱個(gè)半死;為了動(dòng)一個(gè)念頭造了無(wú)量無(wú)邊的業(yè)障;為了一個(gè)念頭,使你跑到百貨公司;為了動(dòng)一個(gè)念頭使得你痛苦萬(wàn)千,都是這個(gè)妄想心在作怪,學(xué)佛就要勇猛精進(jìn)截?cái)噙@生死的動(dòng)念妄想心,假使修行者不能頓除妄想心,想要開(kāi)悟本性,是遙遙無(wú)朋,與開(kāi)悟無(wú)緣。

　　諸位同參們!一念心平直眾生是佛,十方三世一切諸佛皆以一念心平直而成就佛道,眾生心念清凈無(wú)染,沒(méi)有第二念,當(dāng)下承擔(dān)此一念心平直,則與諸佛無(wú)異;眾生道心不堅(jiān)固,無(wú)法把持一念心平直清凈,因此起心動(dòng)念,隨念頭流轉(zhuǎn)生死,因此不能證悟本性,只有做個(gè)六道輪回的浪子,成圣成佛遙不可及,悲哉!苦哉!

　　諸位同參!何謂無(wú)心?就是六根對(duì)六塵而心不染著,是名無(wú)心。在平常生活圈內(nèi),我們的心不染于六塵境界,色、聲、香、味、觸、法,心不被花花世界所染污,心能自在無(wú)礙正是,但是我們不但不能遠(yuǎn)離五欲六塵,而且更加愛(ài)染這世間的一切,說(shuō)實(shí)在的話,這世間實(shí)在太迷人了,這迷人的花花世界,有多少英雄豪杰迷惑于此,欲拔不能,也正因?yàn)槊匀说幕ɑㄊ澜鐚?shí)在太可愛(ài),令人向往耽樂(lè),眾生沉迷于五欲六塵實(shí)在是無(wú)量劫了,在這無(wú)量生無(wú)量劫,沾染了五欲財(cái)、色、名、食、睡當(dāng)中,既然已經(jīng)染污欲望那么長(zhǎng)久,一旦聽(tīng)聞到佛法的可貴,難遭難遇,想要遠(yuǎn)離五欲六塵而得究竟解脫,實(shí)在不容易辦得到,比要他的老命更加厲害,因此不得不又跟隨五欲六塵而走,這么一走又是累生累劫,浪跡天涯,無(wú)有了期,因此成為可憐的生死凡夫。

　　我們?cè)谛扌械倪^(guò)程,就是為了解決五欲六塵而努力辦道,要開(kāi)悟本性非從此處努力不可,由不得我們姑息養(yǎng)奸,懈怠放逸,逃避五欲六塵的境界而不理不睬,不面對(duì)五欲六塵而修證者,欲證成菩提道果,無(wú)有是處。凡夫一旦聽(tīng)到要遠(yuǎn)離五欲之樂(lè),腳都軟了,心都酸了,全身都沒(méi)有力量了,就像喪失了什么東西一樣,心里茫然失措,內(nèi)心有無(wú)限哀楚失落感受,無(wú)所依無(wú)所靠,心生恐慌而畏懼,這就是凡夫無(wú)量劫以來(lái),都是以五欲六塵為伴侶,這是眾生的本色與自居處,因此才有這種現(xiàn)象,見(jiàn)到女色,心都麻醉了,如膠如漆,依此為樂(lè),見(jiàn)錢(qián)財(cái)心都起貪斂了,見(jiàn)到名位就起了愛(ài)慕追逐之心,見(jiàn)到美食就口里唾液自流,貪于睡眠、虛度歲月,空過(guò)人生,因此無(wú)限制的盡情縱欲,染污外境,以欲樂(lè)為命,越染越深,欲拔不能,在這種狀況之下,就不得不隨著染污心漂流三界,受大苦聚。

　　同參們!心面對(duì)五欲六塵而無(wú)所染污,是名無(wú)心;心若被五欲六塵所染污,是名有心。心不染污世間種種欲望,當(dāng)下自性解脫,是名自在無(wú)事道人;心染污世間種種欲樂(lè),就稱(chēng)為凡夫眾生,是名苦命兒,可憐愍者。所以說(shuō)凡夫與圣人的差別,是問(wèn)心有染污與心無(wú)染污而已!有染污是名凡夫,無(wú)染污稱(chēng)為圣人。凡夫之心永無(wú)止息的想過(guò)來(lái)又想過(guò)去,回憶過(guò)去的一段美景往事,盼望未來(lái)的處境如何!拚命的想占有現(xiàn)前的美好光陰,不讓它溜走,大家冷靜想一想,思惟思惟一下,請(qǐng)問(wèn)諸位:過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的光陰美景能永恒不變嗎?是你想要占有就能占有嗎?回億往事就能時(shí)光倒流嗎?就能滿足你內(nèi)心的缺陷與空虛嗎?未來(lái)的都還沒(méi)到,你為什么要苦苦的盼望未來(lái)呢?這就是凡夫的可悲,心染污了過(guò)去、硯在、未來(lái)三世的因,結(jié)果念念不舍,越沾越深,越染越嚴(yán)重,因此難以自拔,隨心染境,漂流無(wú)有定處,故名輪回。凡夫死不了這顆愛(ài)染心,熱情奔放,感情豐富,對(duì)境生心,有取有舍,有得有失,時(shí)而歡樂(lè),時(shí)而悲傷,心隨境轉(zhuǎn),心作不了主,世間最可憐的莫過(guò)于心不能作主,痛苦綿綿接踵而來(lái),無(wú)奈又能如何呢?要死了這顆心猿意馬的愛(ài)染心談何容易!但是為了要了生脫死,要明心見(jiàn)性,不死了這顆愛(ài)染心又不行,因?yàn)閻?ài)染心不死,是要永遠(yuǎn)在三界往返,輪回不停的,心對(duì)五欲六塵染污生心,故有生死,心對(duì)五欲六塵不染污生心,故沒(méi)有生死,楞伽經(jīng)云:“心生種種法生,心滅種種法滅。”凡夫都是以染污心作事情,一旦愛(ài)染了世間五欲六塵,是名入世間,停留世間;一旦不染污五欲六塵,當(dāng)下便是出世間。

　　同參們!有一位禪師在山上很精進(jìn)的專(zhuān)注一心在參悟“無(wú)心”的境界,不論是挑柴運(yùn)水,心完全安住在“無(wú)心”兩個(gè)字上,吃飯時(shí)也參悟“無(wú)心”,睡覺(jué)時(shí)也參“無(wú)心”,走路時(shí)也參“無(wú)心”,整天到晚都不敢放逸,安住在“無(wú)心”的功夫上,有一天這位老禪師有事下山,經(jīng)過(guò)城市的街道,恰好走過(guò)花街柳巷,正當(dāng)此時(shí),有一位妓女高聲喊著:“你今天無(wú)心來(lái)找我...。”此無(wú)心的聲音經(jīng)過(guò)窗口,劃開(kāi)虛空,傳入這位禪師的耳里,觸發(fā)到他的佛性,當(dāng)下豁然開(kāi)悟,“無(wú)心”這一聲如雷一響,震撼了禪師多年來(lái)的參悟,悟入實(shí)相本體,當(dāng)下明心見(jiàn)性,這就是老禪師參悟無(wú)心最后目標(biāo)終程,他的苦修苦練沒(méi)有白費(fèi),因緣時(shí)節(jié)成熟自然開(kāi)通,參悟“無(wú)心”的境界實(shí)在不可思議。諸位同參們!你們也可以試一試參悟“無(wú)心”的境界,有朝有夕也會(huì)因緣成熟哩!到時(shí)候你們也可以走到花街柳巷走一趟,聽(tīng)那妓女所說(shuō)的“無(wú)心”境界如何!如果能開(kāi)悟無(wú)心境界,那就要恭喜你們了,如果聽(tīng)到“無(wú)心”的聲音,反而生了一大堆的心,那你們就要到佛菩薩面前求哀懺悔了,功夫不夠反生愛(ài)染心。開(kāi)悟有時(shí)候要有適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣才行,所謂:“有心插花花不開(kāi),無(wú)心插柳柳成蔭。”開(kāi)悟證果不是一天兩天的事情,而是要累生累劫的修持佛法,不斷的為覺(jué)悟本性而努力,終究必然能如愿以?xún)�。今天你們�?dāng)下參悟的此刻就是因地,以后修行的累積,必然能夠志愿得以實(shí)現(xiàn),開(kāi)悟自性,圓滿自性。

　　同參們!參禪悟道的首要功夫,必須要讓雜思妄想統(tǒng)一不亂,三心了不可得,徹悟能所皆非,不生不滅的法身本體才能顯露出來(lái)。民國(guó)初年有一位來(lái)果禪師,他一生當(dāng)中參禪悟道的過(guò)程,是經(jīng)過(guò)千錘百煉苦修而得道的,在禪堂里參悟“念佛是誰(shuí)?”如是用功加行的參究“念佛是誰(shuí)?”綿綿密密的去反照,去審察,也就是反聞聞自性,行、住、坐、臥當(dāng)中不離參悟此話頭,如雞抱卵,一日又一日的用功參悟,為了要參透自性,所以不顧一切,打破沙鍋問(wèn)到底,總是會(huì)有個(gè)下落,有個(gè)消息,就這樣努力參悟自性,有一天來(lái)果禪師突然妄想念頭渾然脫落,身心世界,山河大地完全忘卻,要吃飯走到廁所,要去廁所走到大殿,在韋馱菩薩底下就拉尿,連續(xù)不斷的參悟幾個(gè)星期,勇猛精進(jìn)的體悟“無(wú)心”境界,種如是因,得如是果,終于有一天來(lái)果禪師恍然大悟,當(dāng)下明心見(jiàn)性,人間又多了一位圣者,闡揚(yáng)正法,普照有情,眾生得大利益。

　　諸位同參!我們自己修行的成果,修到境界如何?可以考驗(yàn)自己一下,相信在你參悟“無(wú)心”當(dāng)中,你走到廁所的時(shí)候,一旦聞到臭氣,那時(shí)馬上嫌廁所不清凈太臭了,心生出來(lái)了,怎么能說(shuō)“無(wú)心”呢?當(dāng)你走到大殿看見(jiàn)韋馱菩薩莊嚴(yán)法相,你的心即時(shí)分別說(shuō)韋馱菩薩很莊嚴(yán)啊!又生心了,怎么能說(shuō)“無(wú)心”呢?當(dāng)你走到廚房時(shí),鼻子聞到菜的香味,心里即時(shí)想到要吃飯,肚子餓了,心又動(dòng)念頭了,怎么能說(shuō)“無(wú)心”呢?就這樣無(wú)限的起心動(dòng)念,分別外面的境界,沒(méi)有回光反照,怎么能夠開(kāi)悟呢?由此可知學(xué)佛不光是談理論而已,更須要有實(shí)踐的功夫,所以禪師修行精進(jìn)的風(fēng)范,實(shí)在就是我們的好榜樣,不愧是人天導(dǎo)師。

　　諸位同參!我們?cè)诹�道輪�?受盡無(wú)量的苦痛,其原因何在?又為什么不能開(kāi)悟證果?找出原因出來(lái),同參們!我們所以不能脫離輪回,不能開(kāi)悟佛性,根本原因在于未見(jiàn)佛性,未見(jiàn)佛性之前,所用的都是染污妄想心,一舉一動(dòng)都染于五欲六塵,故有輪回之苦,以染心為人處事,因此有苦有樂(lè),所以這染污妄想心是生死的根本,由于染心障礙清凈佛性,使得清凈佛性不能彰顯,那么開(kāi)悟就因此格格不入了。涅槃經(jīng)云:“見(jiàn)佛性不名眾生,不見(jiàn)佛性是名眾生。”因此我們可以肯定而說(shuō),證果與不證果在于見(jiàn)佛性與不見(jiàn)佛性,見(jiàn)佛性的人,我們可稱(chēng)為悟道的圣者,或者稱(chēng)為見(jiàn)性道人;未見(jiàn)佛性的人,就稱(chēng)之為眾生,眾生與圣人的差別要問(wèn)是否有見(jiàn)佛性?不見(jiàn)佛性的人,過(guò)去無(wú)量無(wú)邊的業(yè)障不得消滅,見(jiàn)性的人,如太陽(yáng)在虛空普照霜雪,霜雪不得不溶化,又如積草木如須彌山那么高,只要用一星之火即可燃盡,業(yè)障如草木,見(jiàn)性如火,火能燃盡一切草木,見(jiàn)性者以智慧之火,可斷除一切業(yè)障煩惱。我們?cè)谛扌械倪^(guò)程,重心點(diǎn)目標(biāo)在于見(jiàn)佛性以求悟道,這是學(xué)佛者的理想與歸宿,千經(jīng)萬(wàn)論唯獨(dú)說(shuō)一心,此一心是凡夫與圣人的關(guān)鍵,諸佛菩薩無(wú)非勸化眾生都要悟入此一心,三藏十二部經(jīng)典亦不離此一心,三聚凈戒不離此一心,三十七道品不離此一心,六度萬(wàn)行不離此一心,四無(wú)量心不離此一心,四圣諦不離此一心,十二因緣法不離此一心,一心能成就無(wú)量法,無(wú)量法不離此一心,一心法與無(wú)量法本來(lái)不二法,不一不異,不增不減,不生不滅,入此中道解脫法,可說(shuō)不可思議。惟佛與佛乃能究竟了知,凡夫如聾如啞;聲聞、緣覺(jué)、菩薩盡未來(lái)劫,欲測(cè)一心法,無(wú)有是處。

　　諸位同參!此一心法難思難議,非凡夫知見(jiàn)所能測(cè)知,亦非三乘圣者的神通智慧所能知見(jiàn),此一心法亦稱(chēng)為真如,亦稱(chēng)為一真法界,亦稱(chēng)為實(shí)相本體,亦稱(chēng)為清凈心,亦稱(chēng)為妙覺(jué),亦稱(chēng)為佛性,異名同義,那么什么是佛性呢?佛性要如何才能見(jiàn)呢?同參們!菩薩戒云:“戒光非青、黃、赤、白、黑,非色非心,非有非無(wú),非因果法,是諸佛之本源,行菩薩道之根本。”戒光就是佛性的本體,就是我們的佛性,佛性非長(zhǎng)短、非顏色、非方圓、非四方形、非方所、非科學(xué)所能證明,既然不是用顏色,用因果法,形態(tài)等等所能表達(dá),也無(wú)法捉摸,看不見(jiàn)佛性,無(wú)法稱(chēng)量幾公斤!但是見(jiàn)了佛性的圣者,他的一切日常生活都是佛性無(wú)邊的妙用,見(jiàn)佛性者,生活起居都是佛性的流露,一點(diǎn)一滴的舉止動(dòng)作,無(wú)非是佛性之用,挑柴運(yùn)水不離佛性,吃飯走路不離佛性,談話說(shuō)笑不離佛性,運(yùn)動(dòng)跑步不離佛性,行、住、坐臥當(dāng)下就是佛性的作用,佛性一旦離開(kāi)了身體,那么身體當(dāng)下就停止作刖了,如同行尸走肉,麻木不仁,眾生迷了佛性不能覺(jué)悟,因此就要流浪三界之苦。眾生從來(lái)沒(méi)有明心見(jiàn)性,迷了佛性,不能說(shuō)沒(méi)有佛性,如同瞎子不見(jiàn)太陽(yáng),因此就否認(rèn)太陽(yáng)的存在,這不是瞎子的否定太陽(yáng)就因此沒(méi)有了,而是否定與不否定太陽(yáng)亦然在虛空中懸掛著,愚癡的眾生因?yàn)閺膩?lái)都沒(méi)有開(kāi)悟見(jiàn)性過(guò),因而一口咬定說(shuō)沒(méi)有佛性,這決對(duì)不是因?yàn)楸娚�的否�?而佛性就不存在了,如同瞎子不見(jiàn)太陽(yáng)而說(shuō)太陽(yáng)不存在一樣,這種愚癡的謬論實(shí)在讓智者所憐愍!所同情!

　　諸位同參們!一代如來(lái)圣教,當(dāng)下要我們肯定心就是佛,佛就是心,心佛不二,可惜眾生不明心不見(jiàn)性,因此沒(méi)有勇氣當(dāng)下承擔(dān)此心是佛的事實(shí),猶豫不決,眾生心里還想心外求法來(lái)悟道,心外求法要悟道是外道,如是心外求法,累生累劫欲得悟道,永無(wú)悟道之日,這話怎么說(shuō)呢?因?yàn)楫?dāng)下這顆心就是道,道就是心,離開(kāi)心那里有道!離開(kāi)道那里有心!離開(kāi)心要追求悟道,一輩子乃至盡未來(lái)際,永遠(yuǎn)找不到道,要找到道除非太陽(yáng)從西邊上升,由東方落日,原因何在呢?要明白啊!心即是道,道即是心,心與道本是一體,法不離自性,自性不離法,那想要開(kāi)悟佛性的人,何用心外求法呢?當(dāng)下契悟本心,不用求法,心即是法,法即是心,心能生萬(wàn)法,萬(wàn)法不離一心。此一心乃是十方三世一切諸佛共修共證,一天二十四小時(shí)當(dāng)中,行、住、坐、臥都是心之用,此心妙用盡虛空,遍法界,無(wú)染無(wú)著,無(wú)拘無(wú)束,法法不相礙,來(lái)去無(wú)所障礙,能作幻化佛事,作水月道場(chǎng),轉(zhuǎn)大法輪,度化無(wú)量眾生,能夠隨順愿行縱橫而得自在。

　　諸位同參!請(qǐng)大家把眼晴閉上,我要諸位能會(huì)達(dá)本性,見(jiàn)自本性,請(qǐng)把眼睛閉上,耳朵靜靜的聽(tīng)著:過(guò)去已曾過(guò)去,過(guò)去一段美景已經(jīng)過(guò)去,不要去想他,未來(lái)之事還未到,不要盼望將來(lái)如何!把心收回來(lái),不要想它,現(xiàn)在每一個(gè)心念都停留不住,念念生滅,不要任意生心動(dòng)念,當(dāng)下保持“無(wú)心”的狀態(tài),千萬(wàn)不要想說(shuō),昨天你布施一百萬(wàn)給佛寺蓋大殿,功德可能很大;也不要想說(shuō),我以前曾經(jīng)有殺人、殺雞、殺畜生,罪過(guò)可能很深重,而心生恐怖。當(dāng)下保持“無(wú)心”狀態(tài),不思善、不思惡...(此時(shí)大眾眼睛皆閉上,大殿一片寂靜,沒(méi)有任何聲音,隔一分鐘后大眾只聽(tīng)到撫尺拍桌面三聲)。隔兩分鐘之后,師曰:大家把眼睛張開(kāi),我現(xiàn)在要問(wèn)你們的話,而你們要老實(shí)回答,剛才我要大家閉上眼睛保持無(wú)心,不思善不思惡,然后隔一分鐘后,我拍桌面三聲,請(qǐng)問(wèn)諸位是否有聽(tīng)到三聲?弟子曰:“有。”師曰:“誰(shuí)在聽(tīng)?”弟子曰:“佛性在聽(tīng)。”師曰:“佛性是什么?”弟子曰:“無(wú)形無(wú)相。”師曰:“無(wú)形無(wú)相如何能聽(tīng)?”弟子曰:“聽(tīng)者無(wú)聽(tīng)相,當(dāng)下相會(huì)而已!”師曰:“善哉!善哉!本性之妙不即不離亦如是。”諸位同參們要了解啊!當(dāng)下能聽(tīng)的東西,就是你們的本來(lái)面目,佛性是也,你們?cè)诓凰忌�、不思惡的�?dāng)下就是無(wú)心狀態(tài),你們也不用刻意的聽(tīng)這聲音,這聲音你就自然能聽(tīng)得到,這就是佛性有覺(jué)性之妙,覺(jué)性之妙難思議。比喻說(shuō):有一面鏡子放在桌上,當(dāng)你走過(guò)鏡面之后,就有很多學(xué)問(wèn)在里頭,第一你走過(guò)鏡面當(dāng)時(shí),鏡面不會(huì)生起能照人之意,如如不動(dòng),但是當(dāng)下又能普照作用,這就是鏡子不可思議的第一點(diǎn)。第二當(dāng)你走過(guò)鏡面的時(shí)候,鏡面它不會(huì)生起對(duì)你有愛(ài)慕而留你,當(dāng)下如如不動(dòng),這就是鏡子的功夫。我們的佛性也是這么微妙難思議。我們勇猛精進(jìn)學(xué)佛,經(jīng)過(guò)累生累劫,拋頭顱灑熱血,聞法忘軀,其最終目的也就是為了要見(jiàn)此佛性,開(kāi)悟此佛性,從今天起,你們要以能聽(tīng)的自性作為你們修行的主宰。切記!切記!

　　諸位同參!釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上拈花示眾,此時(shí)大眾默然寂靜,唯有大迦葉破顏微笑,世尊于是開(kāi)口說(shuō):“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,不立文字,教外別傳,今咐囑迦葉”。由此我們可以明白,迦葉尊者的破顏微笑,當(dāng)下與世尊以心會(huì)心,不落入語(yǔ)言文字,默契而已!大眾默然無(wú)知,此心之微妙真不可思議,一定要根機(jī)因緣成熟,才能達(dá)到以心會(huì)心的境界。我可以問(wèn)問(wèn)諸位:如果世尊真的在你眼前,同時(shí)也拿著一朵花在虛空中一搖動(dòng),那時(shí)候你們也會(huì)破顏微笑嗎?我看你們不但笑不出來(lái),而且愣住了,覺(jué)得莫明其妙,為何世尊拈花示眾呢?再另外一個(gè)角度來(lái)講,如果世尊手拿著一朵鮮花,此時(shí)世尊先破顏微笑,你們這時(shí)候笑得出來(lái)嗎?我相信你們不容易笑得出來(lái),就算是笑得出來(lái),或許是傻笑!這話怎么講呢?就是你們尚未證悟無(wú)上心法,那么憑什么來(lái)會(huì)通世尊的心意呢?大般若經(jīng)云:“若滿十方如恒河沙等世界,如舍利弗,目犍連等智慧,欲比菩薩行般若波羅蜜智慧,百分不及一,千分百千分,乃至算數(shù)譬喻所不能及。”由此可知菩薩的智慧已經(jīng)不可思議了,何況人天導(dǎo)師、佛、世尊呢?華嚴(yán)經(jīng)又云:“佛一毛孔諸功德,世間共度不能了。”佛的境界不是三界眾生所能測(cè)知,也不是聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘人所能會(huì)通,佛的境界甚深至甚深!佛的境界是每位學(xué)佛者的最終目的,是九法界有情的歸宿,佛的境界就是今天我們所說(shuō)的一真法界、真妯、佛性、妙覺(jué)、實(shí)相,本來(lái)面目正是,修行者能悟入此佛性,見(jiàn)此佛性,成就佛性,圓滿佛性,那與十方諸佛境界正等無(wú)異。

　　諸位同參!十方諸佛無(wú)非要令眾生悟入佛性,菩薩摩訶薩也是要我們證入佛性,歷代祖師大德也要我們見(jiàn)自佛性,此佛性是學(xué)佛者證悟的對(duì)象,千萬(wàn)不可本末顛倒,分崩離析,肯定佛性是我們的主人,我們從年幼開(kāi)始長(zhǎng)大,一直到成人,都未曾與我們的主人(佛性)做過(guò)真正的朋友,沒(méi)有相遇過(guò),沒(méi)有見(jiàn)面過(guò),你不認(rèn)識(shí)他,他也不認(rèn)識(shí)你,彼此各分東西,我行我素,縱然相遇,也不識(shí)面,這不是很可憐嗎?不是很不值得嗎?怪不得歷代祖師不能明心見(jiàn)性,懺悔哀傷,嚎哭涕淚,甚至懺悔得七孔流血,痛恨業(yè)障深重,離圣遙遠(yuǎn),�；�淺薄,因此古德訓(xùn)言常云:“佛在世時(shí)我沉淪,今得人身佛滅度,懺悔此身多業(yè)障,不見(jiàn)如來(lái)金色身。”祖師們修行的風(fēng)范,是值得我們步入其境的。在修行的過(guò)程,我們也時(shí)常喊著口號(hào)說(shuō):“生死大事未辦,心不安。”這句話實(shí)在深深的說(shuō)穿修行者的重心點(diǎn),什么叫做生死大事呢?就是開(kāi)悟本性,開(kāi)悟本性就是生死已辦,未開(kāi)悟本性就是生死未辦,既然未開(kāi)悟本性那么心怎么能夠安定下來(lái)呢?心決定是熱烘烘的,有如心猿意馬一般的急躁,這是每一位學(xué)佛者的心里所必備的根本觀念,千千萬(wàn)萬(wàn)要牢記在心里,大前題要緊,不要跟自己的生死開(kāi)玩笑,也不要跟自己的生死捉迷藏,要緊緊的扣住生死關(guān)卡——開(kāi)悟本性,還我本來(lái)面目。