南禪七日（8）

　　他們?nèi)�位同學(xué)，老同學(xué)，同你們這里的那位新同學(xué)，不死心，硬要行香，走一趟，好吧�。ù蟊娎@禪堂行香）現(xiàn)在我們不是部隊(duì)出操啊，不是在練兵，在行香，因此，走路的腳步，不是在那里頓腳，玩把戲埃真的會走路，行香的人，等于練武功的道理是一樣。走路是兩句話的原則，舉步，腿抬起來，如靈貓捕鼠。那個貓抓老鼠一樣，一點(diǎn)聲音都沒有。落腳踏到地上，如泰山壓頂，實(shí)在的，很輕靈的。不是在那里穿個皮鞋，背個槍，在那里練頓腳，踢呀，踏呀那一套。舉步如靈貓捕鼠，下腳如泰山壓頂。很輕靈的，身體放開，沒有身體的觀念，很自然的，這個就是經(jīng)行的道理。眼睛不要低視，平視，看前面，照相機(jī)一樣，看前面那個人的頭頸領(lǐng)子那里一樣，這個視線的程度。不要妄想，抬起頭來，不要妄想。行若無事，自己不曉得在走、不走埃眼睛不要上望，也不對，平視。（南師香板擊地，大眾止步。……）

　　所謂觀世音菩薩，普通叫做觀音。為什么叫觀音，本來翻譯是觀世音，到了唐朝有個人做皇帝，避諱，他的名字叫李世民。所以觀音菩薩，也退位一點(diǎn)，客氣一點(diǎn)，把中間世字拿掉，所以叫觀音。就是觀世音菩薩。每一個菩薩的名號，同修行做功夫的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系的，觀察世間，自然界一切音聲而悟道而成道的。所以他的報(bào)告在《楞嚴(yán)經(jīng)》上很重要一段，觀世音菩薩為什么修到大慈大悲救苦救難？他的報(bào)告第一句話：從聞思修入三摩地。這是佛要他起來報(bào)告的，釋迦牟尼佛要他起來報(bào)告，他就報(bào)告，最后的第二十五位，他是第二十五位作報(bào)告的，二十五位文殊菩薩做結(jié)論的。他說我的修行法門，用耳朵聽聲音，從“聞”耳朵會聽，也不是參話頭，也不是念佛，從耳根進(jìn)入。這個世界有個耳根，一切聲音都聽到了。所以你看，觀世音菩薩在普陀山，尤其聽那個海潮音，潮水來或者在溪水旁邊，聽那個流水滴滴答答，潮水轟隆轟攏一陣一陣的浪潮，叫海潮的音聲。吵人的不得了，就在吵人里頭修。耳朵會聽見聲音，這個聲音一進(jìn)入，進(jìn)來以后，自己用智慧去參究了。“思”，思考，就是參究，禪宗講參，也包括了思考。耳朵是個空的啊，聲音進(jìn)來里頭耳膜就反應(yīng)，聽見了。聽過了，聲音到那里去了，這是一個聲音，聲音的性，本空。你說空嗎？有，當(dāng)下就空。從聞一切音聲，或者聽自己內(nèi)心的，血液的流動，思想的音聲，一聲一聲，觀世音菩薩正講到他要聽了，剛剛好下了一點(diǎn)雨，現(xiàn)在他也不給我們聽了。不然下雨，滴滴答答，從聞思修，聲音方面的，從聲音這個上面進(jìn)入。入三摩地，到達(dá)入定的境界。他利用耳根起修，到達(dá)入定境界。那么，他用功的過程，簡單明了的把原則給我們報(bào)告，所以你們現(xiàn)在坐在這里，如果眼睛不看，耳朵聽我講話，放狗屁的一樣的聲音，這是音聲修了，這是觀音法門。從初于聞中。

　　第一步，耳朵聽到聲音，旁邊的人呼吸聲音也聽到，什么都聽到，在鬧市里頭汽車吵的呀，都聽到。你說聲音好煩人，煩是你意識煩，第六意識煩，聲音根本無所謂煩不煩。如果你練習(xí)慣了，像我們有時候經(jīng)過那個機(jī)器間，或者是飛機(jī)要起飛了，在飛機(jī)下面站著，兩個耳朵轟……好像快要聾了，你馬上把耳根聽的功能一空，什么都不起作用了。耳朵為什么震聾了？是你因?yàn)槁曇暨M(jìn)入耳膜，你意識心配上了，意識一著急，神經(jīng)一緊張，耳膜震破了。如果意識不著急，神經(jīng)不去緊張，你整個放松了，沒有事埃同樣道理，他說所以從聞思修入三摩地，初于聞中，開始聽，聽一切聲音，每一個聲音都聽到，慢慢地也不是用心去聽，自然聽到，自己老是在那里靜，這個聲音來了，就聽到，聲音跑掉就走了。入流亡所，慢慢聽啊……“入流”到什么流，不是流水，證入了自性的法性的功能之流了。于聞思修，初于聞中入流，證入法性之流。亡所，慢慢就忘掉了所聽的是什么，狗叫同我講話的聲音是一樣，不起分別了，入流，進(jìn)入法性之流之性，忘記了所以然，所聽的聲音了，第一步，他說。

　　第二步呢，所入既寂，所聽的聲音進(jìn)來都沒有妨礙了，自己內(nèi)心非常清凈，寂滅，到達(dá)這個境界的時候，怎么樣？動靜二相，了然不生，進(jìn)入菩薩的大定的境界，得無生法忍。動相，是聽到聲音。沒有聲音的時候，有沒有現(xiàn)狀呢，有境界沒有，有啊，什么都聽不見，也在聽，那個是靜相。有聲音是動相，剛才我們在走一樣，大家都在走是動相，一個香板，啪，一拍定住了，定住了這一剎那，什么聲音都沒有，這是靜相。兩個現(xiàn)象，并不一定說動相不對，靜相就是道，不是這個意思哦。動也是相，靜也是相，正反的，等于這個手心也是手，手背也是手。動也是相，靜也是相。真的道在那里，能動能靜的那個本能那個自性。動靜二相，了然，都清楚，動來了聲音來了知道聲音聲音去了知道沒有聲音，動靜了然不生，一個雜念妄想都不動了，第二步功夫。觀世音菩薩都給你講了，修持經(jīng)驗(yàn)都有，是你們自己看經(jīng)學(xué)經(jīng)，一邊學(xué)，差不多觀世音菩薩還要跟我們學(xué)呢，自己沒有用心。

　　第三步，如是漸增。這個樣子的境界，如是，就是這樣。漸，慢慢……不要急，只要你功夫到了，漸漸地增加這個境界。聞所聞盡，聽到聲音，能聽聲音的動相的，能知道靜相的，這個能聞之性，聞，所聞的境界都空，都沒有了，聞所聞盡，都沒有了。那我們講什么都空了，他沒有講空了。“聞”，聽到的。能聞之性，所聞的。都空了，能所都空了，慢慢的都亡了。盡聞不住，你覺得，什么都聽不見了，什么都空了，這個境界認(rèn)為自己了不起了，不要，還要放下，不理，沒有關(guān)系，盡聞不祝那么這個時候，第四步，你會覺得自己能夠知道，能夠靈靈覺覺的自性，覺所覺空，能夠知覺一切的，以及自己本身能覺的作用，能覺所覺都空了，真正達(dá)到空靈的境界。然后，空覺極圓，空所空滅，在空的境界慢慢修持，久了以后，能空的與所空的都沒有，不是沒有，達(dá)到圓滿境界，圓滿，不能說他空，也不能說他有，也不能說他非空，也不能說他非有，空有都不分了，空覺極圓，空所空滅。連空也沒有，連空也空掉了。有個空，已經(jīng)不空了嘛！最后呢，連空也不空。生滅既滅，能生能動能靜生滅法，這個都寂滅了。寂滅現(xiàn)前，自己的本性本來面目就現(xiàn)出來了，就是這個樣子。他說他報(bào)告佛，觀世音菩薩，我為什么修成大慈大悲救苦救難的，觀音就是靠音聲入道的，他到了寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間，就在這時候跳出了世間，超越了。不但跳出世間，也跳出了出世間。等于說這個時候出了家，這個時候又入了家，無家可出也無家可入，無境界可出，無境界可入。然后他的一切，因?yàn)樗�的愿力大慈大悲，所以，普遍地�?a href="/remen/kuhai.html" class="keylink" target="_blank">苦海茫茫中間度眾生，而且觀世音菩薩隨時化身是女身，尤其是他同情女性的境界，實(shí)際上他無男女相。觀音菩薩各種各樣的化身都有的，因?yàn)樗�的慈悲愿力的關(guān)系。我們?yōu)槭裁葱邢�？以講觀世音，講到他，他又下起雨來，一想他他就雨來了，現(xiàn)在他又不下了。哦！對了，這里是南普陀，他的分殿，是要來看看才對。所以我常跟大家基督教、天主教那些神父、牧師講笑話，你們啊，做生意做不過佛教的。怎么呢？你們只有一個天堂，在別的世界開了一個觀光飯店，而且教人家不要怕死，早死更好，到我們那個觀光飯店，免費(fèi)招待就上天堂。你們每一個宗教，都在另外一個世界開了一個招待所、觀光飯店，當(dāng)然佛教也開。佛教開的是西方極樂世界，老板是阿彌陀佛，總經(jīng)理是觀世音菩薩，也還有個副經(jīng)理大勢至菩薩，都在那里幫忙。所以你們每個宗教都講自己，我那里觀光飯店免費(fèi)招待，周到才好呢！大家都進(jìn)來，都爭取快死，死了跑我那里來，這個是宗教。但是你也做不過佛教，佛教說死了，我那個西方極樂世界一切平等，而且不花錢的，思衣得衣，你想穿什么身上就穿上了。思食得食，要想吃什么，前面就有了。想什么有什么，而且不收費(fèi)。

　　而且那個地方，也沒有男女的麻煩，所有人到了極樂世界無男女相。你說他是女人嗎？不是，女人那么漂亮。你說他是男人嗎？不是，也是女人那么溫柔。所以沒有愛情的糾紛。沒有什么都沒有。沒有功名富貴，沒有政治斗爭，都沒有。極樂世界這樣好。我說你做不過祂。你們只有一個天堂，那個觀光飯店是三級的，佛教開的那個，五星級的。阿彌陀佛。你說我去不了西文，萬一下了地獄，沒有關(guān)系，我們有分號在那里，地藏王菩薩在那里等你。沒有關(guān)系，沒有關(guān)系。地獄去找地藏王。你說我也不想天堂，不到西文、不下地獄，我在世間受苦。沒有關(guān)系，大慈大悲觀世音菩薩。他的生意啊，三路分店都給你做完了。你看有個北普陀還來個南普陀，這個佛教，這個很厲害。這就是我們觀世音菩薩修行的經(jīng)驗(yàn)報(bào)告。不要看我啊，我這里沒有觀音。你回轉(zhuǎn)來看你心中，像話講完了就沒有聲音，動、靜二相，了然不生。你就進(jìn)入觀音菩薩那個境界，他又來了，下雨，幫助你，你聽聽這個雨聲，聽到是音聲，一滴一滴的雨聲都告訴你空的，聽過了就沒有，而且越聽越寧靜，不要故意去聽，你自然，就很寧靜了。除了雨聲，乃至隔壁人的動作聲，一切聲都知道，此心沒有動過。這就是觀音菩薩的境界。觀世音。你看這個境界多寧靜啊，所以我們這個老師兄，我在峨嵋閉關(guān)時，他看到我直笑，現(xiàn)在看我笑，歪個頭盯著我笑，峨嵋山，尤其峨嵋山上，尤其到了冬天，那個時候不要說人看不到，鬼也沒有一個，空山寂靜。那個雨滴滴答答，那個境界，世界上，寂滅現(xiàn)前。不要用心，不要用耳朵意識，不要去注意它，這個意就把它拿掉了，自己意不注意，這個聲音，聲聲入耳。入耳，完全不住，剛才觀世音菩薩第一，報(bào)告的第一句話，入流亡所。聽這個雨聲，進(jìn)入那個法性之流，慢慢慢慢忘記了這個所聽的是什么了，心中特別寧靜起來，入流亡所。奇怪，南普陀真是觀音菩薩道場，你看這一堂，諸位都特別有境界，特別好寧靜，真是觀世音菩薩的功德加持你們，全堂都非常……境界非常好。你看他在這個時候，就是你們佛法經(jīng)常寫的——法雨弘施。他拿雨滴來給你說法。每一聲每一滴的雨，都好像把你身心內(nèi)在的妄想、業(yè)障、業(yè)力，洗得干干凈凈，每一個都好，真是感謝觀音菩薩。在這個時候你把自己身體觀念一丟掉，把身體的感受一拿開，丟掉，自己覺得跟虛空合一了，每一滴雨、每一個聲音，都使你很空靈，洗刷你非常干凈，自然身心與虛空合一。承蒙觀世音菩薩的加庇諸位，在這一堂的你們的體會，定境上，幾乎每一個都有所心得，我不能害你了，我講話就害了你，你看在我沒有講話以前，那個境界好，你不曉得腿的難過了，我一講，又來了，妄念又起來了，真是我舍不得講話，也舍不得打引磬聲音，把你們從良好的安定的境界里頭把你破壞，罪過，罪過。可是，你真懂得了，就是再雜亂的聲音插進(jìn)來，了然不生。都知道，都同你沒有關(guān)系，自己還在定中，還在清凈中，這就對了。我不打放參的引磬，你們諸位覺得境界好多定一下，多練習(xí)一下，以后就不會掉了，自然會找到了，找到這條路走了。如果腿實(shí)在太受不了，放松腿，沒有關(guān)系，不放松這個境界。我最高興的，連我的老朋友楊老都進(jìn)入這個境界，而且很深入。后面許老嘛，差不多，兩個老和尚來了。清凈的境界不是你用心去找，你不去找他，就在這里。你一聽雨聲，這個聲音過了，聲音并不妨礙人，聲音本空。

　　音聲的，以科學(xué)的道理也這樣，音聲的本質(zhì)空的，不空就沒有音聲了。譬如我們這個中間有個東西實(shí)在，在中間發(fā)不出音聲，因?yàn)榭詹庞幸袈�，因�(yàn)橐袈�，自然空。所以觀音的法門，跟一切眾生結(jié)緣，所以觀音法門，他的威力就是如此，威力就是包含了他的大慈大悲。一講觀音法門，觀音法門法雨一下來，你們?nèi)�堂百分之九十五都進(jìn)去了，多厲害啊�。�南師敲引磬三聲）想下座的下座，不想下座的你盡管坐下去吧。講到觀音菩薩的法門，從音聲而入道的聲音，所以叫觀世音。要你身心內(nèi)在的體會觀察，世界一切聲音可以幫你，使你入道而悟道。所以大家拼命找一個咒子，學(xué)密宗的念咒子，或者念經(jīng)念佛號，拼命在追求。你放下來清凈了，不要追求，自己來了。你說音聲、咒子，譬如觀世音菩薩的大悲咒，包括普庵咒，很多的咒語的秘密你不知道，稀里稀里，嘩啦嘩啦，什么聲音啊，現(xiàn)在都給你研究。所以真正的密宗，毗盧遮那佛大日如來，翻成大日如來的經(jīng)典告訴你，一切音聲皆是陀羅尼，一切聲音都是咒語。你要注意，一切的聲音，一切音聲皆是陀羅尼，陀羅尼是梵文的翻音，就是總持總綱的法門，這就是觀音菩薩的道理。音聲，佛經(jīng)上如鼓響，本性空的。可是一切眾生，因某人講了一句話，那句話本空過去了，在意識里頭打了一個結(jié)，永遠(yuǎn)不忘，恨死了一輩子。或者說我愛你呀，這一個聲音聽過了，不曉得愛到哪里去了，什么都沒有了，這一輩子就是為了這一句話就死掉了，奇怪！音聲。所以一切音聲皆是陀羅尼。毗盧遮那佛的大日如來，大日如來經(jīng)，一切密宗的最高的最中心的根本。日本人看到這個經(jīng)典翻譯叫大日如來，就是我們?nèi)毡�，�?dāng)年我們年輕在杭州讀書的，日本領(lǐng)事館在杭州西湖上，里西湖那里一塊大巖石，他就叫人寫了好幾個大字，大日如來。那個時候還不懂佛法，看了就生氣，真的生氣，現(xiàn)在想想他真厲害，也生氣，他的日本要來了，大日如來，他就用那個。實(shí)際上大日如來是翻意義，大日如來梵文名稱就叫毗盧遮那佛，中央佛，毗盧遮那佛，所以很多咒語你不要問理由，不可以解釋，從音聲入道的道理就是那么玄妙，就有那么大的威力。但是音聲本身是空的。

　　修行學(xué)佛的……所以菩薩學(xué)五明之學(xué)是內(nèi)明，反轉(zhuǎn)來內(nèi)在的，這個是我叫他是生命科學(xué)。自然的科學(xué)在物質(zhì)上，用自己的思想，利用物質(zhì)向外面去……物理世界去追求真理求證它，這是自然科學(xué)家。學(xué)佛這個生命的科學(xué)呢？它同自然科學(xué)不同，它是不用外面的物理世界的東西，反轉(zhuǎn)來回來用自己本身的官能，器官、五官功能，換句話，最大的功能，腦子。回來，腦子回來，研究自己的腦子，心回轉(zhuǎn)來找自己的心。不要怕記不住，黑板上給你留下，等一下張開眼睛再抄，可以。所以罵你們的道理就在這一剎那，學(xué)會了這一點(diǎn)，記住這一下一罵，一輩子用不完的，這一聲罵你，所以有些老同學(xué)們，好多年不見面了，我看得很高興笑，他就很難過。走的時候告訴同學(xué)，老師沒有罵我了，他曉得我的作風(fēng)，我還罵你看你看得起你，等到看不起你，準(zhǔn)備打消了，天天看你笑，恭維你一頓。恭維人是埋人，把你活埋了，拿高帽子把你活埋了，最好了。

　　剛才講了……生命的科學(xué)要反回來求自己內(nèi)心的，譬如道家，南宗的一個祖師張紫陽真人，道也通，佛也通，禪宗更高明，后來雍正選歷代的有成就的語錄，佛家、道家，雍正語錄就選了張紫陽。所以一般歷史學(xué)者搞不清楚沒有學(xué)過這個，說雍正想學(xué)長生不老�。∫�修道都沒有弄懂的。張紫陽真人關(guān)于參禪的經(jīng)驗(yàn)靜坐，他有一首偈子、詩非常好，“心內(nèi)觀心覓本心”，就是剛才講，回轉(zhuǎn)找自己的心，內(nèi)在觀察自己的心。我們思想感覺作用，這個是心，心的作用。“心”不是心臟，這是個代名詞，現(xiàn)在所謂講腦、感覺、知覺，攏總的歸納起來叫“心”。這個本來功能在父母沒有生我們以前，沒有成胎以前，這個心究竟有沒有，是找這個。不是西洋哲學(xué)的講的心，西洋哲學(xué)講心，就是佛學(xué)講第六意識這個作用，已經(jīng)有了腦筋，腦子里思想的那個是第六意識，不是心的全體。所以講這個心，是代表全體心。心內(nèi)觀心覓本心，本來那個心在哪里，就是原始的原始，沒有我這個腦子，沒有我這個身體，此心究竟存在哪里。第二句話，現(xiàn)在打坐不是看黑板，年輕人，告訴過你，又不聽話了，就是這一點(diǎn)，太聰明，你知道吧，用聰明沒有用。第二句話，“心心俱絕見真心”，內(nèi)在一切思想一切感覺，一切作用都休息了，都清凈下來了，慢慢俱絕，統(tǒng)統(tǒng)絕對的清凈了。絕對，像我們幾千年用，現(xiàn)在根據(jù)西洋文化來翻譯作，肯定的。以前我們不太喜歡講這個話，肯定、否定，西文邏輯的話。我們中國的邏輯是，絕對，否定，反對，這都根據(jù)《易經(jīng)》來的，沒有關(guān)系怎么用都可以，心心俱絕，絕對的、肯定的，每個妄心都停止了，感覺、知覺，都休息了。見真心，就可以見到自己那個真正根源那個本心的功能。“真心明徹通三界”，如果你找到本心本性那個根本，明白了，悟了，真的證道了，不是理論上到，要身心投進(jìn)去求證到了，就超越這個物理世界，超越三界之外，“真心明徹通三界，外道邪魔不敢侵”。鬼也好、魔也好、神也好，都不敢碰你。張紫陽非常有名的，他佛、道兩家都通的，一位成就的，所謂南宗道家南宗的祖師之一。“心內(nèi)觀心覓本心，心心俱絕見真心”，都是這個心啊心……好幾個堆起來，“真明徹通三界，外道邪魔不敢侵”。

　　由昨天晚上起，用觀音法門，現(xiàn)在隨時……這里是南普陀，還是體會他老人家所告訴我們的，他的方法經(jīng)驗(yàn)。從音聲而入道，是觀音法門。你看“碰”外面，“碰”一聲，我們自己這里廚房，嘩啦，吵得很。每個音聲你都聽到，你看看都很清凈。如果你心里不清凈，聽不見了。因?yàn)樾睦锟站吐犚娏�，而聽見了也是空的。假使你心里有個煩惱有個痛苦，有個東西擋住了，什么都聽不見。“反聞聞自性”，觀音法門，觀音菩薩自己講，第一句，第二句怎么講，“性成無上道”，反聞聞自性，本性的性，就是道在哪里，道就在你那里。不是在佛那里，不在菩薩那里，是你本心本性上面，性成無上之道。這一念，把外面音聲這個現(xiàn)象不管，能聞之性本在這里。能聞之性無聲、無臭、無相，本來如此嘛。念念清凈了，這個念念清凈，一路定下去，慢慢成功了就成了道。反聞聞自性，性成無上道。尤其你們諸位年輕的師父們，如果參加了這一次，你覺得是上當(dāng)也好，誠懇也好，好好體會幾天，不要在這幾天當(dāng)中，你們生活太散慢，把社會上原來太散慢的習(xí)氣，帶到這一邊來，帶到禪堂里來，那是很不應(yīng)該，那對不起，你就不要在這里應(yīng)酬我，你愛去玩，趕快出去玩。這個位子，要想修行的，想進(jìn)來不可能的在外面的很多。

　　真到達(dá)了反聞聞自性，能聞之性，不要用心，本來在這里，這個時候你體會一下，前天所講，安那般那一呼一吸，根本不管，也在不呼不吸上一念清凈了。真的一念清凈了，自然是不呼不吸了，所以叫“住息”。因此告訴你們，出入息，出入是兩個現(xiàn)象生滅法，重點(diǎn)是不出不入，那一念清凈，呼吸，彷佛一息停止了，自然的，這個才是息的境界。這個“息”的境界到達(dá)了，也就是念休息。你們大家，我們這一代都很崇拜虛云老和尚，禪宗。你看虛老的年譜，他原來在禪堂，高旻寺禪堂參禪。不過你注意，虛老也好，來果老和尚也好，年輕都是學(xué)道家入手的。后來虛老在禪堂參禪，那個時候他是參話頭的，后世的禪宗，怎么開悟的？后來喝茶，茶杯打破，為什么茶杯打破了開悟啦？觀音法門。杯子“啪”一聲，喔…原來是這個啊，就是，反聞聞自性，性成無上道。不是話頭使他開悟的。虛老，抗戰(zhàn)時候在重慶做法會，我們都常在一起的，老師父，活了一百二十多歲過世，在江西云居山，我在臺灣。他還給我留下話來，這是講笑話。這些，重點(diǎn)不是管這些，是告訴你觀音法門的重要。（引磬聲）

　　佛法，《楞嚴(yán)經(jīng)》也講心跟目，眼睛的作用。我們腦神經(jīng)也好、心也好，一動念，第一個最厲害的，拿軍隊(duì)來講，尖兵，前鋒的部隊(duì)，尖兵最厲害就是眼睛動了。不動，像你們的眼睛打坐起來，開眼也好、閉眼也好，都很低視向下面看的，眼珠子，不對。下沉一片無明中，而且心思更亂。換句話說這個姿態(tài)，閉到眼睛，眼睛好像向下面看的那樣，就是后腦的視覺神經(jīng)跟著向下拉，影響了大腦，反是不得安詳、不得清凈。所以你開眼也好、閉眼也好，眼睛眼珠子平視，閉著眼皮沒有關(guān)系，你眼珠子也是平視。平平的不向上的，也不低下來，然后眼皮閉到，眼珠子擺正，不低下來，不向下，你自己體會一下，不向上，平正的。然后也忘記了眼睛，不看了，眼皮也關(guān)起來了。這個，腦子也好了，心也清凈了。如果眼珠子擺不好，低沉，向下看，不對，向上看也不對。擺正了，也不斜，左右不看，然后擺正眼皮子一關(guān)，閉攏來，眼珠子還是向前面看，然后不看了。嘿嘿，你們說不看了，都看了，看什么，眼皮子看了。眼皮子蓋到是看不到外面的現(xiàn)象，但是看到眼皮里面模模糊糊的光影。你以為眼皮閉著，自己清醒的時候沒有看，看啊，看前面一片模模糊糊的光影。這個就不是眼球的作用啰，這是后腦視覺神經(jīng)的反映。好，你就利用前面，所以大家眼鏡，戴眼鏡的最好是拿掉，拿掉了以后，你懂得這個法門，慢慢眼睛將來會好起來。我再講一道，眼皮閉著，眼珠子擺正，不低視，也不上望，就平平的，眼珠子擺正眼皮閉著了，定祝這個“定”不是打坐的定，就是把眼球眼珠子定住，正的，然后不看了，當(dāng)然沒有看，眼皮一直關(guān)起來。但是你不看嘛，真的看到前面白茫茫的，或者夜里是黑洞洞的，你在看啊，不過大家不曉得看這個，這個你們學(xué)佛的注意，就是…尤其你佛學(xué)院的這些，教務(wù)長啊，了法、誠信，信不信，了不了，都不知道的名字好聽，這個就是十六特勝里頭，內(nèi)觀色。反轉(zhuǎn)來看自己，內(nèi)視。不是眼球反過來，意識看到了，前面白茫茫一片，還不是在看。（十六特勝在小止觀以及袁了凡的《靜坐要訣》中有，大家可以參考，不知我說的對不對。錄者注）所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上佛問阿難，瞎子有沒有看啊，阿難說，瞎子當(dāng)然不會看了，怎么知道，佛說，你錯了怎么不會看，瞎子看不到外面的色相，但是能看之性，是看到里面黑洞洞的模糊的一片，這個就是生理內(nèi)在的有相的光明，你定在這個光明上，就是內(nèi)觀色。在道家呢，這樣修，就是煉神，神光就定住了。所以有位溫州居士叫薛國堯?qū)懶艈栁遥�他大概學(xué)過密宗，密宗有個法門“看光”，兩個名稱，一個是托噶，看外色光。一個是徹切，看內(nèi)色的光。在密宗是不得了，無上大法。我們當(dāng)年不曉得磕了多少頭，拿了多少紅包，供養(yǎng)哈達(dá)一大堆，認(rèn)為還…東選西選，了不起才傳一個法，等傳給我了以后，我覺得…哎！不過如此我早知道了。什么密宗密法都在顯教上，顯密是不分的，都是理。理到了，事情就到，功夫就到。因?yàn)槟阒腔鄣�，越弄得神秘，越稀奇，你�?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰，越信爺越可以帶領(lǐng)進(jìn)入，智慧高的人，什么是秘密？最秘密就是自己不了解自己，這個才是大秘密呢。父母沒有生我以前，我在哪里，死了究竟有沒有東西，我的心究竟是什么東西？是腦嗎，是心臟嗎，是腎臟嗎，搞不清楚，這個才是秘密。所以托噶、徹切、看光，以中文翻譯來講，不是眼睛去看。

　　剛才我告訴你，眼睛一閉，你看你們看到了沒有？沒有看到，看到了，里面模糊一片光中，然后你眼珠子不動，就在自己內(nèi)在的迷迷糊糊一片光中上，安然入定不是很舒服嗎，這就是內(nèi)觀。佛法沒有來，密宗還沒有來，中國古代有沒有呢？我們自己固有文化，幾千年以前就有了，大家忘了本不知道，中國文化叫什么，內(nèi)視，內(nèi)在的內(nèi)，看東西視線的視，內(nèi)視。所以道家“內(nèi)視”之術(shù)這個法門，可以長生不老，煉神。但是，懂了這些還是方法，用這個方法，著手入門好極了。拿佛法來講呢，在我們的大菩薩這位如來家里講話，我要負(fù)責(zé)的，不然他要打耳光，我還吃不祝觀世音菩薩，昨天晚上用音聲下雨幫幫忙，現(xiàn)在我講的也是他的本事。他還有個名字，叫觀自在菩薩，就是他。你用眼睛這樣看光，一定住了還是觀，自己的，自己就在這里。這個眼識神光一回轉(zhuǎn)來，一返照一內(nèi)視，看得很清楚，什么都沒有空空洞洞，你就在這個上面定下去。這就是觀自在的入門的方法。當(dāng)然不是究竟。究竟的觀自在，觀什么呢？由這個道理再看，找到那個能觀的，原始的明心見性，最初那一點(diǎn)功能找到了，就是他的法門了，觀自在菩薩。慢慢你這個眼睛定住，回來內(nèi)視返照，“照見五蘊(yùn)皆空”，身心內(nèi)外一切是空的，“度一切苦厄”，你們不是會念嗎，心經(jīng)。所以觀自在菩薩“行深”，行，就是做功夫。你這樣深行去做，深了，功夫深了，行深般若波羅密多時，智慧開發(fā)了，自己內(nèi)觀返照，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。就得度了。那么他怕舍利子不相信，又講了，舍利子，我告訴你，是諸法空相。你這樣一返照了以后，你就曉得了，一切法，你內(nèi)觀以后一切皆空，不生不滅，不垢不凈，不增不減，就在這個本位上，舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故為什么講，是故，古文。現(xiàn)在講所以，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道無智亦無得。你看，他告訴舍利子你這樣一空，一定了以后，下面，無…無…都是空，一路空到底，你們所學(xué)的佛法，十二、六根的六根六塵十八界，苦集滅道，一掃把統(tǒng)統(tǒng)掃得干干凈凈，無智亦無得，什么叫智慧？空的，亦無得，得道得個什么道，空，無智。你看他都告訴你了，這是他老人家自己說的，無智亦無得。不過他又來了，以無所得故，菩提薩埵，你達(dá)到了以無所得，空這個境界，才是菩薩境界，菩提薩埵。以無所得故，菩提薩埵。他說舍利子，你不要輕視了這個東西，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。昨天有個女同學(xué)上來，還問心里有恐怖，你這樣一了，有個什么恐怖，恐怖是你自己，自己搗鬼嘛。依般若波羅密多故，智慧的觀察清楚了，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。把妄想都丟掉，就究竟涅槃了，他就告訴說，三世諸佛，過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛，依般若波羅密多故，都要靠這個觀自在這個法門，智慧成就，得阿耨多羅三藐三菩提，才能成佛，故知般若波羅密多是大神咒、是大明咒，是無上咒、是無等等咒。你們學(xué)什么咒語，密宗啊，以為有什么稀奇，沒有稀奇的。然后，揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。顯教的好像唸揭諦揭諦波羅揭諦波羅揭諦菩提薩婆訶。差不多，愛怎么唸就怎么唸，可是你要懂得觀自在，返觀。與其看人家的面孔，還不如看自己的面孔。心經(jīng)就不要寫了，要你們?nèi)ビ坝≌l都會，不然小本子拿一本子，給不會的朋友們就行了，二百六十個字《心經(jīng)》所有佛法都給你了。你們打坐修定，這樣下去，配合安那般那，出入息，我們都耽誤了，昨天把《瑜伽師地論》，彌勒菩薩很仔細(xì)告訴你的，只起了一個頭，然后就跑到觀音菩薩家里去了，昨天晚上跑到觀音菩薩家里去了，現(xiàn)在還在他家里，還沒有回到彌勒菩薩這里來。這個如果懂了，下坐行香的時候，也是這個樣子，依然不變，然后七天完了，你們自己今后的修持，行住坐臥，都照這幾天這個樣子，假裝也好嘛，也像一個樣子，慢慢就變真的了，弄假就成真了。

　�。�南師敲引磬三聲）行香！

　　行云流水自然地走去，肩膀兩手甩動，肩膀甩動不是手，肩膀一甩動，你內(nèi)臟的五臟六腑跟著就氣血流通了，不是身體搖動，肩膀甩動，肩膀跟身體兩個機(jī)器。講肩膀甩動，你把身體在搖，可見你這個肩膀這里，機(jī)能已經(jīng)不靈活了，自己把它練習(xí)靈活起來。目光端正不要低視，兩個肩膀甩動，行云流水，不要左右無人不管了，四個也好，三個也好，一個也好，就是我，心中無事，不要低頭，如科學(xué)來講低著頭，把后腦神經(jīng)拉得緊緊的，你也容易身體容易衰老，腦神經(jīng)緊張，消耗體能又多，就不得啦。頭一正后腦擺正了，腦神經(jīng)不要緊張，就松懈了，就健康啦。講科學(xué)都聽得進(jìn)，講佛法就聽不進(jìn)，要命的。然后在我們這一次的禪堂勉強(qiáng)而行之，可是不勉強(qiáng)哦，你自己行得好，然后眼睛半開半閉的，左右四顧無人，左右有人不管了，還是心的作用。此心擺下，四顧無人，悠哉游哉行去。可是身心要端正，（啪，南師以香板擊地，大眾止步靜立，南師四顧無語）

　　藥山禪師（大眾邊吃點(diǎn)心邊聽南師講，反正我看是大家在把東西放進(jìn)嘴里）非常了不起，藥山禪師在江西，藥山也在江西。所以我們現(xiàn)在講人跑江湖，這句話就是那個時候來，那個時候這些大師不住在湖南，就住在江西，這些求佛求道的人，不跑湖南就跑江西，不跑江西就跑湖南，跑來跑去，所以跑江湖這樣來的。藥山禪師非常名氣大，大師禪宗的了不起祖師，祖師者后人叫的。他的教育的門庭，就是他的家風(fēng)，所謂家風(fēng)，等于南普陀、北普陀各有各的作風(fēng)。他的作風(fēng)教育作風(fēng)不同，跟人家不同各有一套，藥山禪師教人家專門用功夫，參悟自己的自性，走禪宗的，南宗六祖的直指人心，見性成佛的法門，不準(zhǔn)徒弟們看經(jīng)典，不需要看了，你只要明心見性，你自己就會懂得佛經(jīng)了，還要看個什么，不準(zhǔn)人家看經(jīng)。可是這位老和尚有一天，自己在山門外山上坐到，在看書，在看經(jīng)，旁邊有個徒弟就問了，師父��！抓到師父的辮子了，光頭也有辮子。他說，您平常都不準(zhǔn)我們看經(jīng)，您老人家自己在這里看經(jīng)。藥山禪師說，你們看經(jīng)呀，把牛皮都看得穿了，注意這個話，你們看經(jīng)呀，把牛皮都看得穿了，我看經(jīng)遮遮眼睛的呀。這就是禪宗。所以你們現(xiàn)在的教育，書看多了學(xué)問又沒有，把書本都看穿了，就看出了一個近視眼，眼睛也看壞了。所以我七十多歲了，你看我翻開這個本子看還不喜歡戴眼鏡，雖然模糊一點(diǎn)，照樣看得清楚，讀了一輩子書比你們多，你們讀個幾本書算什么，老幾啊，我武俠小說看了十萬多冊，就講武俠小說，還不要說別的，大藏經(jīng)看，翻了又看，看了又翻，眼睛怎么沒有看壞，就是老和尚說，你們看書啊，把牛皮都看穿了，那個眼睛盯著，頭低下來，然后擺…不戴眼鏡才怪了，我一輩子看書，教人家，沒有躺下來看過，我的看過多少次的書，你拿出來檢查干干凈凈，不要亂畫的，我看書以前一定用帕子，手要洗干凈，看書是端正看，從來沒有這樣看，躺倒了看不干的，所以精裝本我很討厭的，因?yàn)槟弥�很吃力。不會拿到這樣，也不會是這樣看，一輩子沒有這樣過，更不會書拿到廁所看，也不會躺下來看書絕不干，要看書就坐起來，端正這樣看，要睡覺就書迭好，迭好怕把書搞壞了，還條子夾在里頭，恭敬書是恭敬自己，不是對書本。所以有時候看書，我也…看電影，也看電視，他們同學(xué)們笑我，老師一拿到電視，我們那些老朋友，有些電視我叫…北京、上海，趕快聽說那個電視好，給我買來啊，老朋友們就想辦法給我買來，唐明皇也好什么也好，我就坐下來一看，七個鐘頭、八個鐘頭，一起把它看完，我懶得牽掛了，看完哈哈一笑，這樣還編的不錯，看小說一樣，我常常坐在那里看小說，夜里一坐到天亮，然后天亮還在看，反正一部看完了拉倒，怎么眼睛沒有看壞呢，我看電影也好，看小說也好，我要叫電影跑過來，我不要，那兩個眼睛跑到電影里頭去，你不是壞了嗎，叫電影過來，叫書本擺在眼里，叫書過來，把神回收看東西，不是把這個精神外散，跑出去了，這個道理也就是我十七、八九歲在杭州，那個時候啊，我也同你們一樣，練武功，要學(xué)成飛檐走壁，劍仙，練氣功練到一把劍，我現(xiàn)在身上都有，今天沒有帶來，三寸長練成一把劍，白光一道，千里之外要你的頭就是頭，手就手，拿回來，要學(xué)成飛劍，結(jié)果搞了半天，也沒有這個人。

　　聽說城隍山上有個道士，杭州城隍山，有個道士，你們現(xiàn)在去看那個廟子，不曉得…這個道士，滿清的皇族出家的，會飛劍，誰告訴我，一個和尚告訴我，聽說城隍山上有個道士，杭州城隍山，有個道士，你們現(xiàn)在去看那個廟子，不曉得…這個道士，滿清的皇族出家的，會飛劍。誰告訴我，一個和尚告訴我，我的好朋友。我說怎么去拜師，他說我也在找，我們倆一起去。去了這個城隍山廟子，找這個道士，要見這個道士好困難，一關(guān)一關(guān)的擋駕，不在，不在，好幾趟。有一趟總算受了我的感動，在了，見到了。這位老道士一出來，坐在客廳一看，肅然起敬，那真風(fēng)范很好。道士穿的衣服干凈而樸素，云鞋，鞋子布的，白襪子，風(fēng)度肅然起敬，一起來，到底是真的滿清皇族出家還不是，很有禮節(jié)，然后坐下，請喝茶，然后就貴姓啊，府上那里埃不像你們現(xiàn)在搞了半天，連個名字都搞不清楚，常常有些，對老師非常恭敬寫信給我，南懷瑾那個瑾字，不是寫成言字旁，就是懷沒有把我寫成南壞蛋，還不錯呢，不然南懷瑾就變成南壞蛋了。有個瑾字，你們很多同學(xué)寫信來瑾字都寫錯了，里面是非常恭敬，名字都搞不清楚。古代我們問貴姓，臺甫那兩個字，現(xiàn)在問你們就知道了，就砸鍋了。臺灣的臺，杜公甫杜甫的甫，臺甫就是你的大名。然后我們一聽，不敢，臺甫，不敢，賤名什么，小氏什么。有名，還有號。府上那里，府上，我們答復(fù)是舍下�，F(xiàn)在人，我一問他府上那里，我的府上福建，我都要了命了，我的媽，一聽就趕快轉(zhuǎn)話了，你家里那里。如果問你的兒子幾位，令郞幾位，什么令郞啊，你的小狗幾條嘛。你現(xiàn)在這個文化禮貌什么都沒有，所以我在外面…這個兒子有一次，從小教他們，在臺灣時候。我的那個兒子讀小學(xué)回來告訴我，爸爸，你的那一套不行的。我說，怎么不行。我到同學(xué)家里去，人家問我…這個，我舍下浙江。他說，他那個仰爸爸就愣住，聽不懂舍下，我就曉得他不對，我就說，我的家里是浙江人，不過我也沒有到過，這樣一說就通了。你那一套沒有用的，我說有道理，這個時代變了。所以那個道士然后就問我，你先生啊……那個時候，我還不到二十，他年紀(jì)……那真是像一個神仙化身，他說，聽說你先生好幾次要想找我做什么？我就站起來，要給他跪拜，他說不必。馬上站起來，不要多禮，請坐，那么我也不勉強(qiáng)，我說我啊，聽說您是一位劍仙，我也要學(xué)劍。不要迷信，沒有這回事，那還有這回事，神仙，我出家修道家，沒有看到過神仙，不要迷信。然后講練劍，他說聽說你學(xué)了武功，很好埃我說，那里……就是找不到明師，所以特別找您，他就眼睛看看旁邊侍者小道士，這個小道士就有數(shù)了，一聲都不響，不像我們古國治，大家……叫了半天，老師啊，干什么？那些小道士、小和尚聰明得很，師父一看他馬上去拿一把劍來站在旁邊。他說，你要學(xué)劍，你會練劍。我說，會一點(diǎn)，江湖玩意�？梢�，把劍拿來，請你比幾下我看看。我拿了劍，只動不了幾下。好，夠了謝謝，把劍再交給他套起來。這個沒有用，練武術(shù)練劍，我，他說，沒有學(xué)好，當(dāng)年練劍怎么練，站在那里，一把劍，叉手手要直，劍要拿好，就是這樣劈劍，手腕在動，最后是什么呢？房間，一個黑的房間插一枝香，點(diǎn)一枝香，這個劍這樣劈，劈這個香頭，劈下去把香劈成兩半，香頭上火光沒有熄掉，初步可以說你懂得用劍了，我這聽聽，我一身冷汗都聽出來了。

　　他說第二步，你手里抓一把綠豆，馬步蹲好，這個劍丟一顆綠豆，碰，分成兩半了，那蒼蠅過來，一劍就兩邊了，然后才可以開始練劍，我的媽媽。現(xiàn)在這些沒有用了啦，沒有用，你武功再好飛得起來，那個一槍，碰，一顆子彈下來了。然后告訴我，我看你先生，前途無量，不要學(xué)這些小東西，武功什么……對你沒有多大，你的前途。我說我想拜您做師父，他說，你另有明師，我不夠做你老師，不過我吩咐你，兩件事，你既然那么誠懇找我，我要貢獻(xiàn)你一點(diǎn)東西，第一，看世界上任何的東西，要輕松不要嚴(yán)重，尤其眼睛要會看東西，他一般人都要看花，看風(fēng)景，把那個神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，錯了。像杭州風(fēng)景那么美，你出去看風(fēng)景啊，叫風(fēng)景跑到你眼睛里頭來，看花要把花的精神收到我的眼神里頭來，看山水要把山水的精神收到我的眼神里頭來，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它沒有用處，你也沒有好處。這個話我一輩子記住，所以我現(xiàn)在眼睛也很好，可是進(jìn)一步還不只眼睛，他就是一個道法告訴你，精神內(nèi)斂。我們一聽肅然起敬，師父，謝謝。

　　第二點(diǎn)呢，我們的心臟只有拳頭那么大，將來你出去會做很多很多的事，你先生，我看你前途很辛苦，責(zé)任很大，這個心只有這樣大，什么事情不要裝進(jìn)來，痛苦也好，煩惱也好，得意……不要向里頭裝。我們心臟，拳頭那么大，裝不了多少東西的，什么東西，痛苦、煩惱、得意，統(tǒng)統(tǒng)丟出去，都丟出去，都丟，什么不準(zhǔn)裝進(jìn)來，統(tǒng)統(tǒng)丟掉，你就前途無量，后福無窮。真感謝。然后看看徒弟，徒弟就把茶拿過來，請喝茶，這老規(guī)矩，端茶送客。徒弟把茶拿過來，他接過來叫，請喝茶，我就趕快站起來，告辭了，這叫端茶送客了。等于現(xiàn)代人，談幾名句話，看看表，對不起啊，我還要開會，就趕快走了。你要開會，我還只有……再談一分鐘，只要再給我一分鐘。笨字加個蛋字，就是笨蛋了嘛。人家已經(jīng)看表了，已經(jīng)討厭死了，看兩次了，你還盡坐在那里，拿起茶來喝，我還有一個意見要告訴你，還有一個問題要請教，笨的透頂了。所以他茶……徒弟端過來，請喝茶，我曉得了小說看多了，老人家已經(jīng)端茶送客了，等一下如果再不走，叫徒弟，開門，送客，再見，走了，你怎么辦�，F(xiàn)在人沒規(guī)矩的，亂七八糟到處……你看剛才跟你們講眼睛，我是當(dāng)年親自經(jīng)歷過來的，所以現(xiàn)在這個眼睛，幸而我非常感謝我這對眼睛，看了幾十年的書，看了年紀(jì)那么大，總算還沒有壞，但是……到了中年，有一段用功到了某個，所以汪曼之，汪老，這位菩薩，他八十八歲了今年，前兩天一到，眼睛難過得很，他兩個學(xué)生很著急，認(rèn)為……他自己知道氣到了眼睛。我說你對了，明天就會走通了�？墒怯袝r候修行氣到了，我眼睛有一度幾乎模糊了，中年，可是我就不用眼睛寫字，為什么，準(zhǔn)備瞎了怎么辦，瞎了你也要寫字，夜里不開燈不用眼睛，閉起拿一張紙筆寫，第二天再看看，一行還寫得蠻整齊的，眼睛是假的心是真的。你沒有眼睛心里頭有個眼睛，這是……摸一摸有這樣大的紙，我寫的第一筆寫這里，第二個寫這里，一路下來，一行一行。瞎了怎么辦？一定靠眼睛做人嗎？同樣的死了怎么辦？一定靠身體走路嗎？

　　所以禪宗是個大密宗，我都把它揭穿了告訴你們，你們?nèi)�參，怎么參得懂�。∽约阂矝]有打坐也沒有用功，學(xué)禪學(xué)呀，學(xué)禪學(xué)有屁用，禪學(xué)是真東西，藥山禪師的名氣很大，這個時候有個名人，韓愈，你們都曉得，韓愈，大家說他反對佛教，他不是反對佛教啊，他上書反對當(dāng)時唐憲宗迎佛骨，請舍利子�，F(xiàn)在在山西大同的那個什么廟子？一下子想不起來了，幫個忙，你們都知道，我老了不行了，記憶力差了，現(xiàn)在就在那里（西安法門寺），當(dāng)時唐憲宗把那個佛骨，佛骨就是舍利，舍利不是舍利子哦，小小的叫舍利子。就是佛的遺骨一塊，那個叫舍利。他要請回皇宮里頭供養(yǎng)，所以韓愈借這個機(jī)會上報(bào)告反對。皇帝信佛可以，你請這個舍利子，全國的力量，花了那么多經(jīng)費(fèi)，請回宮廷來供養(yǎng)，國家的財(cái)政花多少！老百姓的血汗。而且他看到皇帝信佛出家的太多了，一出家了以后，社會的生產(chǎn)力量就不夠了。學(xué)佛可以，為什么那么多��！他是反對這個，可是他老兄文章寫得好道理講不清。所以皇帝一拍，氣了，把他貶到潮洲廣東，這是韓愈。

　　可是韓愈有個侄子，就是八仙里頭的韓湘子。哥哥死了有個侄子，這個侄子跟他那個思想兩樣。韓愈講儒家的也孟之道，韓湘子要學(xué)道的�？墒悄兀�父親沒有，跟著韓愈長大，可是他跟他兩個學(xué)術(shù)路線走的兩樣，韓愈。韓湘子就溜了，跑出去出家修道去了，學(xué)道學(xué)了好幾年。有一次韓愈，你看韓愈的文章你們讀過沒有，《祭十二郞文》讀過沒有，韓愈《祭十二郞文》，還有個侄子第十二死掉了，韓愈寫一篇文章祭他，很痛苦的，他說，我啊，現(xiàn)在老了，還沒有孩子，“發(fā)蒼蒼，視茫茫”。老了頭發(fā)也白了，視茫茫眼睛也老花了，看不清楚了，你以為他多老，才不過四十歲。以前的人，養(yǎng)生之道沒有，醫(yī)藥也不發(fā)達(dá)，到了三、四十歲，頭發(fā)也白了，發(fā)蒼蒼，視茫茫。我后來到了四十歲的，那個牙齒，十幾歲就不好，我說我還要加一句，齒搖搖，牙齒都搖動了都完蛋了。有一天，他在這個傷心的時候，這個侄子死了，另外韓湘子又跑掉了，作壽了他生日，那個時候他官也不小，名氣大，韓愈是名氣很大，對于中國文化說，文起八代之衰，人家恭維他文章。實(shí)際上怎么叫文起八代之衰，韓愈提倡古文，你們都曉得，讀歷史要懂，現(xiàn)在給你們上歷史課，怎么叫文起八代之衰，南北朝的文章，都是四六體的駢體文，對峙，美極了。

　　你們讀過《滕王閣序》沒有啊，也沒有，我的媽媽，我的老祖母，怎么辦啊，你們這一代，后代的教育�！峨�王閣序》是王勃作的，比韓愈早，十二、三歲作這篇文章，名留萬古，只有十二、三歲，那真美啊，我中間背二句給你們聽聽，我們都是十一、二歲就背的，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。多美啊，描寫那個風(fēng)景，在江西南昌滕王閣，落霞與孤鶩齊飛，鶩曉得吧，不是那個霧，鳥，鶩是下面一個鳥，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。好多漂亮得……美麗的不得了的句子，這二句比較更美麗一點(diǎn)。又插上來了，我們說笑話，說文人把自己的文章愛的漂亮，等于一個女孩子愛自己的漂亮女色，死了都不放，據(jù)說王勃很年輕就死了，就在滕王閣上變鬼了，變鬼啊，夜里就念……就聽到鬼念了，他自己靈魂，出聲音的，落霞與孤……不是這樣念，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。我們以前讀書是這樣讀的，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。寫文章，寫白話也一樣，你要念一下，寫白話這個字敲起來，不能夠變成音韻唱出來，這篇文章不好，不管文言、白話都不對了。的你媽呀我的媽媽的，也要唱得出來，我的媽媽的小腳，或者我的媽媽的大辮子，都要念得好。所以王勃死了，在滕王閣變鬼，就念自己這兩句得意文章，大家都沒有辦法嚇?biāo)�。有一個讀書人說，這樣，我去把他收了這個鬼魂，這個讀書人就到了滕王閣，夜里住到半夜，王勃的這個鬼魂又出來了，聲音出來了——落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。正念著，這個讀書人，王勃，什么狗屁的文章，那么得意，念個屁啊，沒有了，沒有聲音了。半天，王勃這個聲音又出來了，落霞與孤鶩齊飛……叫你不要念就不要念，你以為你文章寫得好，你這個文章寫得不好，你知道嗎，多余的，中間多了二個字，你知道嗎？落霞孤鶩齊飛，自然有個“與”字在里頭，秋水長天一色。自然有個“共”字在里頭，你“與”跟“共”兩個多余的，你還得意，現(xiàn)在還在這里嚇人，滾你的，從此這個鬼不念了，這句文章就是太肥了，要減肥，減了兩個字，剛剛好處就不胖了，他說，落霞與孤鶩齊飛，落霞孤鶩齊飛，用不著“與”嘛，秋水長天一色。就用不著“共”字嘛，這個共字放在里頭，就是肚子大了太胖了嘛。這些文章的故事很多，所以有一個讀書人，功名考不取，同你們年輕同學(xué)，這一邊佛學(xué)院這幾位年輕同學(xué)調(diào)皮搗蛋，你們沒有本事，人家有本事。

　　有個年輕的讀書不好，他就將自己去掛一個牌子，詩醫(yī)。你們覺得詩、文不好，都要拿……我是醫(yī)生，都要拿來給我醫(yī)醫(yī)，人家問他，你少吹嘛，他說，真的嘛，古人的詩，你有些什么，有些詩太肥了，有些詩要胖一點(diǎn)，要補(bǔ)藥太瘦了，你以為古人的都對埃人家說，那怎么說呢，他說你們讀的古詩，“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。我們小的時候，這些都是課外讀物，叫千家詩，很多名詩都在上面，“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”（南師按老的念書方法再次唱念，別有味道）。我們當(dāng)年是讀書這樣讀，這樣搖頭擺尾讀，讀起來搖起來讀，讀到腦讀到腸子，讀到大腸里頭去了，永遠(yuǎn)忘不掉的，那兩個什么字不知道，你只要一問這首詩，“清明時節(jié)雨紛紛，就出來了，你們現(xiàn)在讀書是記靠硬記，靠筆記本記，記了半天只有筆記本上有，腦子同大腸里頭沒有，所以永遠(yuǎn)是空的。這首詩我們小時候讀的。它太肥了你知道嗎，什么？時節(jié)雨紛紛就對了，不一定清明嘛，你看那我們這兩天雨紛紛，還沒有到清明啊，太胖了嘛，“行人欲斷魂”就對了嘛，“行人”當(dāng)然在路上嘛，何必加個“路上”呢，“酒家何處有”一定是問人的嘛，就有“借問”嘛，“遙指杏花村”不一定是“牧童”嘛，問到一個和尚，那個酒家在哪里，和尚這個師父講就在那一邊。都太肥了，嘿！講得蠻有道理。這個話我當(dāng)年寫文章，也給一個老師罵過，這個老師是舉人，我問他，我的文章自己認(rèn)為很得意。不錯，不過你犯一個大毛病，什么毛病，捨不得，什么叫捨不得，你有很多好句子，可是就是這一段，這一篇文章來，同這個句子不相合，你覺得自己句子太美了，硬要把它插進(jìn)來，他說你就完了。當(dāng)時聽了很有道理，可是真捨不得埃每一回自己的好句啊，硬要把它……就像每一個人一樣，有一點(diǎn)長處拼命要表演。等于一個女孩子，有了一個金剛鉆（鉆石戒指）啊，抽支香煙啊，指頭特別動兩下，就顯一顯給你看一看，就是這個毛病所以文章要捨得，這也是我受的教育，傳給你們。

　　現(xiàn)在講回來，韓愈做壽了，插過來啊，插過來解釋一路一路的，我講話常常亂七八糟叉開了，可是你們把它記錄下來逗起來，這一段就矮一點(diǎn)是注解嘛。原來的主題是講韓愈這個還沒有完，韓愈上面還有個主題是講藥山禪師，這就叫邏輯科學(xué)，這個思想路線你不要把我搞錯了，你不要以為我是亂七八糟講，我講的你看，我腦子清清楚楚。講藥山禪師引證到韓愈還沒有來，因?yàn)轫n愈提到文章，因?yàn)槲恼轮v到滕王閣，因?yàn)殡�王閣講到這個醫(yī)詩，倒回來找那個主題。韓愈，第二部，韓愈的侄子不是去修道，韓湘子八仙里頭，韓愈在懷念兩個……一個侄子死掉，又懷念這個侄子出家當(dāng)?shù)朗繗馑懒耍�有一天做壽，他回來了。韓愈一看，那天是大喜日子，也不好罵他，看他穿一個道士這個樣子，邋里邋遢的回來了，又喜歡又不高興，結(jié)果就問問他，來給他叔叔拜壽總不錯，你做什么不讀書不考功名，在外面去學(xué)這個干什么當(dāng)?shù)朗�，有些什么本事啊，沒有啦，叔叔，今天你生日大喜的日子，我給你變個花樣，給你高興高興好不好，我在外面學(xué)來的。叔叔說，好吧！他東一搞西一搞，手畫的，一口氣，一盆很好的牡丹花，擺在前面，那個季節(jié)是不可能有牡丹花。他一看奇怪了，然后仔細(xì)看看牡丹花上，他寫了兩句詩，韓湘子在牡丹花上面二句詩，你記住埃你這個擦掉，這兩句先寫在那里中間（南師對寫黑板的同學(xué)說），兩句詩寫什么呢？“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬……“藍(lán)”是藍(lán)顔色的藍(lán)，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。韓愈一看，這個牡丹花上面，這個侄子變出來，尤其那二句詩很好，沒有什么了不相關(guān)嘛，不過好句子他記得了，就這么一個玩意。祝壽那一天完了，生日完了，一早這個侄子呢，又走掉了。這一下有這個故事，所以韓愈為了反對唐憲宗把這個佛骨請回宮廷里頭，上了一個奏摺，這個古文里頭都有，韓愈奏迎佛骨的表。對皇帝不是……以前的報(bào)告給皇帝叫表文。他就送，皇帝一生氣，胡鬧，反對我的意見，把他貶了，就下放了，下放到潮州來，反地方官去了，就現(xiàn)在講下放。這一下放他慘了，韓愈，那么大的名氣下放了。帶一個家人，那個時候交通工具騎一匹馬，冬天就被下放了天很冷，由長安到廣東的潮州，那個時候沒有飛機(jī)，沒有火車、也沒有公路，很可憐的，騎一匹，又很窮，他是個清官騎一匹瘦馬，冬天下雪天剛好到了陜西秦嶺，非常凄涼，他一下想起來了這個侄子韓湘子。

　　這個孩子怪了，三年以前來給我做壽，為什么寫這二句詩，現(xiàn)在就到了這個境界。他下放，“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，就到了。侄子就告訴他說過，不要認(rèn)為功名富貴，沒有了不起��！你的災(zāi)難來啦！這是韓湘子的故事。八仙里頭。他這樣想到韓湘子啊，哭了，這個侄子大概得道了，早就警告我，因此韓愈把侄子這二句寫成一首詩，怎么寫呢，“一封朝奏九重天”，一封，朝奏，奏本，九重天，九重天是皇帝前面。“夕別朝陽路八千”，夕別朝陽，朝陽就潮州，路八千，就是那么遠(yuǎn)下放，“欲為圣明除弊政”，欲為圣明，皇帝圣明，除掉毛病，弊有作弊的弊，作弊的弊、政治的政，欲為圣明除弊政，“肯將衰朽惜殘年”，肯將衰朽，朽木不可雕的朽，惜，可惜的惜，殘年這句話講我老了，準(zhǔn)備忠心報(bào)國，皇帝要?dú)⑽叶伎梢�，我該講的話講，敢將衰朽，老了的這副骨頭交給國家了不怕了，惜殘年沒有什么了不起。云橫秦嶺是家何在啊！雪擁……這不要擦掉嘛，所以叫你中間寫著等嘛，（南師在背誦的時候，不斷的指點(diǎn)寫黑板的同學(xué)，并加以講解，所以詩句不連續(xù)）云橫秦嶺，把侄子成仙了那兩句句子湊起來了，這個時候果然找遍了，“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，他寫到這里的時候，他一邊流淚，好像那個韓湘子就站在他前面，他就叫他，韓湘子又隱了，不給他看見。就是說叔叔，你那么念我，你不要難過了，有這個災(zāi)難，這個神仙就來一下，等叔叔真要找他，他又不給他看見了。他下面二句怎么說呢，因?yàn)橛羞@樣下面兩句，“知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意”，他說我懂了，你修成功了，你在“知汝”知道你，“知汝遠(yuǎn)來”很遠(yuǎn)的來，很遠(yuǎn)的地方，知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，我懂了，我懂了。他說，你為什么現(xiàn)身給我看一下呢，“好收吾骨瘴江邊”，“好收”收起來收拾的收，我的骨頭，反正我會死在廣東了，好收我骨瘴……山嵐瘴氣的瘴，“瘴”我講錯了，好收我骨瘴，病，病字里頭，病殼，一個病字，一個文章的章“瘴”，“江”第二個是江字，下面一個江字，瘴江，三點(diǎn)水的江，旁邊的邊，南方多瘴氣，到了廣東，氣候不對，容易生病的，瘴江邊，他講韓湘子，你來給我看一下，我懂了，我懂了，你真成了道了，先就警告我，現(xiàn)在你又跟我見一面，又趕快走了，不讓我叫你，他說你…大概我這一次下放到廣東會死在廣東，你給我看一面，你就告訴我放心，萬一我死在廣東將來給我棺木搬回來。其實(shí)韓湘子故意現(xiàn)身給他看一下，他沒有懂，就是叫他，你放心，你還會下放幾年會回朝的，后來果然回朝了，這些你看八仙的故事就看到了，這個正史歷史上沒有的，那么講到韓愈，為什么講藥山禪師到韓愈？