用覺(jué)悟的心生活就是最好的修行

　　人生難得、佛法難聞！在我們這個(gè)世界上，生而為人的非常多，有錢(qián)有勢(shì)的也非常多，但能夠接觸到佛法的只是其中很少的一部分，聽(tīng)聞佛法后又懂得如何修學(xué)的就更少，也就是說(shuō)，信佛的人中真正學(xué)佛的并不多。

　　信佛和學(xué)佛，其實(shí)還是有區(qū)別的。有很多人，信佛只是燒香拜佛，只是祈求佛菩薩的保佑，這種信仰非常表面、非常功利。真正的學(xué)佛修行，并不是刻意地追求什么。從廣義來(lái)講，修行就是一種生活，而且是一種非常平實(shí)的生活！我們可以把學(xué)佛說(shuō)成是玄妙的事情，說(shuō)學(xué)佛是為了成佛，聽(tīng)來(lái)非常遙遠(yuǎn)。但我們要知道，學(xué)佛修行也可以是十分平常的事。

　　平常到什么程度呢？正如古德們所說(shuō)的那樣：饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。這告訴我們什么道理呢？學(xué)佛是平常道，像餓了吃飯、困了睡覺(jué)一樣自然。當(dāng)我們說(shuō)到修行的時(shí)候，想到的往往只是禮佛、誦經(jīng)、念佛等等。這些算不算修行？當(dāng)然是修行。有些人誦經(jīng)，每天誦一卷《金剛經(jīng)》或《地藏經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》；有些人念佛，每天都要念幾千、幾萬(wàn)聲佛號(hào)；還有些人，每天花大量的時(shí)間做早晚功課。這固然值得贊嘆，但我們誦經(jīng)的目的是什么？念佛的目的又是什么？是不是讀誦的經(jīng)典或念誦佛號(hào)像銀行存款一樣越積越多，我們的修行工夫也就越來(lái)越深？不是這樣的！

　　誦經(jīng)也好，念佛也好，主要是為了改善并凈化我們的身、口、意三業(yè)。每個(gè)人都有很多煩惱和妄想，因此浮躁不安。這些煩惱從哪里來(lái)？都是自己東想西想地想出來(lái)的！妄想少，煩惱就少；妄想多，煩惱就多。所有從貪、嗔、癡出發(fā)的行為，都會(huì)形成不善的業(yè)力。所以說(shuō)，凡夫的起心動(dòng)念都在造業(yè)。當(dāng)我們產(chǎn)生一念貪心時(shí)，內(nèi)心貪的力量就增強(qiáng)了一分；當(dāng)我們產(chǎn)生一念嗔心時(shí)，內(nèi)心嗔恨的力量又增強(qiáng)了一分；當(dāng)我們起一念我慢或嫉妒心時(shí)，內(nèi)心我慢、嫉妒的力量也在隨之增強(qiáng)。

　　同樣的道理，當(dāng)我們念佛時(shí)，所念的每一聲佛號(hào)，就是在我們的生命中種下了善的種子；當(dāng)我們誦經(jīng)時(shí)，就是在我們的內(nèi)心中種下了佛法的種子。所以，我們是想讓內(nèi)心結(jié)出慈悲、智慧的果實(shí)，還是無(wú)明、煩惱的果實(shí)呢？關(guān)鍵在于平時(shí)是如何熏修我們的內(nèi)心。如果我們不斷地貪婪、嗔恨、嫉妒，煩惱就會(huì)漸漸形成強(qiáng)大的力量，甚至完全左右我們的身心。如果我們不斷地聽(tīng)聞佛法，如理思維，慈悲、智慧的菩提種子總有一天會(huì)開(kāi)花結(jié)果. 學(xué)習(xí)佛法，不僅是為了豐富我們的業(yè)余生活。有些人每天都在忙著家庭瑣事、忙著工作經(jīng)商，偶爾才有那么兩個(gè)鐘頭到寺院里聽(tīng)一點(diǎn)佛法，有沒(méi)有用呢？當(dāng)然是有用的，但這種作用是微不足道的。因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期處于貪、嗔、癡的狀態(tài)中，短短兩個(gè)小時(shí)所得到的凈化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能抵消我們長(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)上受到的染污！而凡夫所具有的貪、嗔、癡，是來(lái)自無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣，所謂積重難返。所以，我們不能簡(jiǎn)單地將學(xué)佛作為生活中的點(diǎn)綴，而是要將它落實(shí)到生命的實(shí)處！

　　常常聽(tīng)到有人說(shuō)：我也想學(xué)佛呵，可沒(méi)有那么多時(shí)間到寺院來(lái)，沒(méi)有時(shí)間聽(tīng)經(jīng)，沒(méi)有時(shí)間念佛。作為在家居士來(lái)說(shuō)，的確有很多世俗事務(wù)需要處理，包括家庭、兒女、工作、人際關(guān)系等等。

　　什么叫有時(shí)間？什么叫沒(méi)有時(shí)間？時(shí)間對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是平等的，誰(shuí)也不會(huì)多一分或少一分。只是每個(gè)人都會(huì)把時(shí)間放在自己認(rèn)為最重要的事情上，如果認(rèn)為工作最重要，就不可能沒(méi)有時(shí)間工作；如果認(rèn)為賺錢(qián)最重要，就不可能沒(méi)有時(shí)間賺錢(qián)；如果認(rèn)為娛樂(lè)最重要，就不可能沒(méi)有時(shí)間娛樂(lè)；如果認(rèn)為人際關(guān)系最重要，就不可能沒(méi)有時(shí)間應(yīng)酬人際關(guān)系；如果認(rèn)為學(xué)佛最重要，也就不可能沒(méi)有時(shí)間學(xué)佛。

　　因此，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于有沒(méi)有時(shí)間，而在于是不是重視。當(dāng)我們覺(jué)得沒(méi)有時(shí)間到寺院來(lái)或沒(méi)有時(shí)間學(xué)佛時(shí)，就說(shuō)明我們沒(méi)有把學(xué)佛放在人生的首要位置！前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，修行是一種平實(shí)的生活，是一種健康的生活，是一種智慧的生活。如果我們能夠?qū)�學(xué)佛真正落實(shí)在生活中，就不可能出現(xiàn)有沒(méi)有時(shí)間的問(wèn)題，因?yàn)槲覀儾粫?huì)沒(méi)有時(shí)間生活。在學(xué)佛的人中，有兩種現(xiàn)象比較普遍，一種是每天忙于世俗應(yīng)酬而沒(méi)時(shí)間學(xué)佛，另一種干脆就放棄了世俗生活，放棄了世俗責(zé)任，只管自己念佛、誦經(jīng)。其實(shí)，這兩種方式都是不對(duì)的。作為在家居士來(lái)說(shuō)，不應(yīng)將學(xué)佛和世俗生活對(duì)立起來(lái)，也不應(yīng)為了學(xué)佛而放棄世俗的責(zé)任。

　　在生活中，妻子要盡到妻子的職責(zé)；丈夫要盡到丈夫的職責(zé)；身為父母要盡到教育子女的責(zé)任；為人兒女就要盡到孝順老人的責(zé)任。在《佛說(shuō)善生經(jīng)》中，佛陀非常詳盡地告訴我們：作為妻子要履行哪些職責(zé)；作為丈夫要履行哪些職責(zé)；作為父母對(duì)兒女又要履行哪些職責(zé)。這和儒家所講的“父慈子孝”也是一致的，佛教也提倡孝道，孝順父母的功德僅次于供養(yǎng)三寶的功德。如果無(wú)佛在世時(shí)，孝順父母的功德就是最大的。假如一個(gè)人對(duì)父母都沒(méi)有孝養(yǎng)之心，又怎么可能慈悲一切眾生呢？

　　在人際關(guān)系上，我們要本著愛(ài)心和慈悲心來(lái)與人為善，這是一個(gè)佛教徒處世的準(zhǔn)則。當(dāng)我們對(duì)別人產(chǎn)生愛(ài)心和慈悲心的時(shí)候，不僅能給他人帶去溫暖，更能以此克服我們生命內(nèi)在的嗔恨。關(guān)于人際關(guān)系的處理，佛陀提出了四攝法門(mén)。什么叫四攝？就是四種攝受別人的方法，如果我們依教奉行，就會(huì)獲得他人的歡喜愛(ài)戴。

　　四攝法門(mén)中，首先就是布施，包括財(cái)布施和法布施。所謂財(cái)布施，就是當(dāng)別人遇到困難時(shí)，以財(cái)富和經(jīng)濟(jì)手段去幫助別人；所謂法布施，就是以我們掌握的生存技能或所學(xué)的佛法去幫助別人。我們學(xué)佛之后，多多少少會(huì)在佛法上得到一些體驗(yàn)，得到一些受用。我們自己從中得到了利益，就有責(zé)任去開(kāi)導(dǎo)、幫助別人，讓周?chē)�的人也有機(jī)會(huì)接觸佛法，這才是最大的布施。因?yàn)槭浪椎呢?cái)富只能暫時(shí)幫助他人解決一些生活問(wèn)題，而佛法則能幫助眾生解脫煩惱、乃至解脫生死。所以，《普賢行愿品》說(shuō)：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。也就是說(shuō)，在一切供養(yǎng)中，能夠用佛法去幫助別人，所得的功德是最大的。

　　其次是愛(ài)語(yǔ)，要我們帶著愛(ài)心和慈悲心與人交流，遠(yuǎn)離兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)這四種不善的語(yǔ)言。兩舌就是挑撥離間；惡口就是以粗暴的語(yǔ)言傷害他人；妄語(yǔ)是以假話欺騙他人；綺語(yǔ)就是以誨淫誨色的語(yǔ)言使人產(chǎn)生煩惱。修學(xué)佛法，要培養(yǎng)一種坦誠(chéng)的心態(tài)。當(dāng)我們說(shuō)真實(shí)語(yǔ)時(shí)，在生命中積集的就是真實(shí)的種子，這也是開(kāi)發(fā)智慧的根本。如果說(shuō)假話說(shuō)多了，我們勢(shì)必會(huì)越來(lái)越虛偽。所以，一方面要說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，一方面要說(shuō)利他語(yǔ)，如果對(duì)他人無(wú)益的話則不必說(shuō)。

　　第三是利行。我們所做的每件事，都要對(duì)別人有好處、有幫助；凡是會(huì)傷害他人利益的事情都不要做。

　　第四是同事。當(dāng)別人從事一些健康的事業(yè)時(shí)，我們應(yīng)盡力參與或隨喜，不要因嫉妒而排斥他人。同時(shí)，要設(shè)身處地為別人著想。凡夫因?yàn)?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)的關(guān)系，總是喜歡站在自己的角度，將自己的想法強(qiáng)加于人；或站在自己的角度，要求別人順從于己。哪怕在家庭里，無(wú)論父母對(duì)子女，或者妻子對(duì)丈夫，總是一廂情愿地希望對(duì)方如何如何，而不能根據(jù)對(duì)方的實(shí)際情況來(lái)相互理解、彼此體諒。所以常常會(huì)有這樣的現(xiàn)象，父母對(duì)子女的愛(ài)越深，子女的負(fù)擔(dān)就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母愛(ài)得活不下去，心靈受到極大摧殘。同事法門(mén)就是告訴我們，當(dāng)我們幫助別人時(shí)，要知道對(duì)方需要什么，要根據(jù)對(duì)方的實(shí)際情況去幫助他，而不是想當(dāng)然地將自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)加于他。

　　如果我們能夠按四攝法門(mén)處世，那無(wú)論走到哪里，都會(huì)是個(gè)最受歡迎的人！學(xué)佛，就是以愛(ài)心和慈悲心給別人帶去歡喜、帶去信心、帶去利益。

　　因?yàn)槲覀冇朽梁扌�，所以�?tīng)到別人的辱罵就會(huì)煩惱、會(huì)憤怒，會(huì)感到深深的傷害。而一個(gè)修行人，會(huì)將生活中的挫折當(dāng)做修行的助緣。佛經(jīng)記載，佛陀在因地為忍辱仙人時(shí)，被歌利王截截肢解身體，但不起絲毫嗔心，最終證得佛果。

　　因?yàn)槲覀冇胸澬�，即使擁有很多的�?cái)富，但還在為占有更多而煩惱，永遠(yuǎn)沒(méi)有滿(mǎn)足之時(shí)。反之，少欲知足的人，縱然過(guò)著最簡(jiǎn)單的生活，也能在簡(jiǎn)樸的物質(zhì)條件中發(fā)現(xiàn)人生樂(lè)趣。正如孔子所贊嘆的顏回那樣：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，人皆不堪其苦，回也不改其樂(lè)。”

　　由此可見(jiàn)，幸福人生的關(guān)鍵在于我們有什么樣的心態(tài)，在于我們用什么樣的觀念來(lái)生活。如果沒(méi)有健康的心態(tài)，沒(méi)有正確的人生觀念，想要把這幾十年過(guò)得幸福真是不太容易。

　　也許有的人會(huì)問(wèn)：學(xué)佛有什么好處呵？可以給我們變出一臺(tái)電視機(jī)來(lái)嗎？可以給我們變出一幢房子來(lái)嗎？物質(zhì)條件的改善對(duì)我們來(lái)說(shuō)固然重要，但如果沒(méi)有良好的心態(tài)，即便擁有再多，也不可能解決人生的痛苦和煩惱。

　　現(xiàn)代人心理問(wèn)題很多，這些心理問(wèn)題怎樣才能解決？有些人求助于心理醫(yī)生，但心理醫(yī)生的治療只能起到一種疏導(dǎo)和緩解的作用，并不能從根本上解決問(wèn)題。如果不能滅除問(wèn)題產(chǎn)生的根源，那么，今天這個(gè)問(wèn)題得到了疏導(dǎo)，得到了暫時(shí)的解決，明天又會(huì)繼續(xù)制造新的問(wèn)題，心理并不能得到徹底的康復(fù)。

　　人類(lèi)心理疾病的根源是什么？是無(wú)始以來(lái)伴隨著我們的無(wú)明，和由此產(chǎn)生的種種不健康因素：如貪心、嗔恨心、愚癡、我慢等等。所以我們要從佛法入手，通過(guò)勤修戒定慧，來(lái)熄滅貪嗔癡，從根本上鏟除一切心理疾病的根源。貪嗔癡在佛教里被稱(chēng)為三毒，就是三種危害我們精神健康的毒品，它時(shí)時(shí)都在傷害著我們的心靈，左右著我們的人生。

　　現(xiàn)在吸毒的人很多，我們知道毒品對(duì)人構(gòu)成的傷害主要是在身體上的，但身體和精神的關(guān)系很密切，在身體受到傷害的同時(shí)，我們的精神也會(huì)隨之受到傷害。我們對(duì)于毒品的危害已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識(shí)，所以，全世界都在為了人類(lèi)的健康而抵制毒品。

　　但危害到我們健康的精神毒品是無(wú)形的，它潛伏在我們的生命里，反映在我們生活的方方面面，它和我們的關(guān)系密切到使自己都難以察覺(jué)。我們常常不由自主被它推動(dòng)著，造下種種惡業(yè)，不僅影響到今生的幸福，更影響到未來(lái)的生命形態(tài)。當(dāng)僅有慈悲是不夠的，還要有智慧的引導(dǎo)。沒(méi)有原則地一味慈悲，往往會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。

　　佛法具有悲和智兩大內(nèi)涵，所謂“悲智雙運(yùn)”。智慧從哪里來(lái)的呢？不是天上掉下來(lái)的，而是要通過(guò)不斷地聞思修、如理思維才能獲得。佛陀是具有圓滿(mǎn)智慧的人，而三藏十二部典籍，就是智慧的寶藏。在我們每天念誦的“三歸依”中，就有“自歸依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。”真正能夠把佛法學(xué)好，智慧就會(huì)像大海和虛空一樣無(wú)窮無(wú)盡。

　　學(xué)習(xí)佛法不只是誦經(jīng)、念佛，還要聞思修。有句話叫做“有信無(wú)智長(zhǎng)愚癡”，也就是說(shuō)，盲目而缺乏智慧的信仰會(huì)使人偏執(zhí)一端，越來(lái)越固執(zhí)、越來(lái)越狂熱。所以，信仰需要智慧來(lái)引導(dǎo)，只有這樣，才能提高信仰的層次，提高信仰的水準(zhǔn)。作為居士，選擇一份正當(dāng)?shù)墓ぷ饕彩切扌械年P(guān)鍵。所謂正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，就是八正道中的正命，包含兩重標(biāo)準(zhǔn)。首先是不違背法律的規(guī)范，法律是以維護(hù)大眾的安全和利益為目的，如果我們連良好的公民都做不到，離佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)就差得更遠(yuǎn)。因?yàn)榉鸾掏竭�須遵循更高的道德準(zhǔn)則，即在家居士所應(yīng)受持的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。只有符合法律和戒律雙重標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)，才是如法的。

　　為什么要以戒律來(lái)約束我們的行為呢？除了對(duì)行為的約束，戒律還有什么更重要的意義呢？在我們的人性中，貪、嗔、癡是危害我們生命的三種毒素，當(dāng)它們發(fā)作時(shí)，就會(huì)帶來(lái)殺、盜、淫、妄的行為。而這些行為不僅會(huì)縱容我們的煩惱，張揚(yáng)人性中邪惡的力量，傷害到我們的心靈健康，更會(huì)侵犯到他人的利益。我們殺生，一定有被殺的對(duì)象；我們偷盜，一定有被盜的對(duì)象；我們邪淫，一定有被淫的對(duì)象；我們妄語(yǔ)，一定有被欺騙的對(duì)象。同時(shí)，造惡帶來(lái)的果報(bào)還會(huì)影響到未來(lái)的生命，如殺生會(huì)導(dǎo)致短命和多病的果報(bào)；妄語(yǔ)則會(huì)使我們被人欺騙或不能取信于人。只要是我們種下的惡因，最后也一定由自己來(lái)品嘗它所結(jié)出的苦果。

　　受持戒律，主要是幫助我們克服貪嗔癡的煩惱習(xí)氣，幫助我們制止不善的行為。我們?cè)谶@個(gè)世間只有幾十年的光陰，如果看不到生命的未來(lái)，就可能急功近利，一切從眼前利益出發(fā)而為所欲為。作為一個(gè)佛教徒來(lái)說(shuō)，要為更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命著想，眼前的幾十年雖然是短暫的，而未來(lái)的生命卻是無(wú)限的。如果為了眼前利益而殃及未來(lái)，豈非舍本逐末？六如何才能保障我們未來(lái)的幸福呢？就要嚴(yán)格按照戒律的規(guī)范來(lái)生活。健康的、正命的生活，本身就是一種非常好的修行。我們做的很多事情，看起來(lái)似乎和修行無(wú)關(guān)。但如果將佛法的智慧落實(shí)在生活中，以佛法的觀念來(lái)指導(dǎo)我們的言行，那么，行住坐臥中一樣可以修行。

　　平常人吃飯不能好好地吃；睡覺(jué)也不能好好地睡；在家庭中不能好好地和睦相處；在社會(huì)上不能好好地待人處世。所以，我們吃飯時(shí)也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃？吃飯最原始的目的只是為了生存，是為了我們的色身得以維持。但很多人吃飯?jiān)缫殉�過(guò)這個(gè)界限，有時(shí)為了貪圖口腹之欲而大造殺業(yè)；有時(shí)為了虛榮和面子而一擲千金。所以說(shuō)，如果我們不能以平常心來(lái)吃飯，遇到好吃的飯菜就會(huì)起貪心；反之則會(huì)起嗔恨心。為了吃給別人看，那是虛榮心和我慢心在作怪；看到別人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，還會(huì)產(chǎn)生嫉妒心。我們看，不好好吃飯，就會(huì)帶來(lái)這么多的貪嗔癡煩惱。

　　為了維持色身的基本生存，還要注意相應(yīng)的營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)養(yǎng)不必太多，但也不要不夠。因?yàn)槲覀兊纳眢w是緣起的，需要依靠物質(zhì)條件才能得以維持。暴飲暴食固然不對(duì)，忍饑挨餓地自苦其身同樣是不足取的。我們應(yīng)奉行中道的原則，遠(yuǎn)離縱欲和苦行兩個(gè)極端。所以說(shuō)，吃飯本身就是一種很好的修行，就蘊(yùn)涵著智慧。 從前有位祖師在回答“修行是什么？”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”。聽(tīng)的人不明白：誰(shuí)不會(huì)吃飯、睡覺(jué)呢？祖師就說(shuō)：“你們吃飯時(shí)挑肥揀瘦；睡覺(jué)時(shí)又東想西想。”所以，我們不要以為自己什么都會(huì)做，如果我們真正想要學(xué)佛的話，一切都要重新開(kāi)始！從原有的情緒式的生活，改變?yōu)橹腔鄣摹⒔】档纳�活�?/p>

　　每個(gè)人在生活中，都有或多或少的不良習(xí)慣。還是以吃飯為例，嗜酒的人必須有幾杯酒才吃得有滋味；嗜肉的人又要有點(diǎn)葷腥才覺(jué)得踏實(shí)，于是就把吃飯這件簡(jiǎn)單的事情越來(lái)越復(fù)雜化。因此，我們要以平常心來(lái)吃飯，其中有幾個(gè)非常關(guān)鍵的因素：一是餓了才去吃，這是個(gè)重要的前提，否則再好的東西也吃不出滋味來(lái)；二是要有好心情，古德云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”沒(méi)心事也就沒(méi)煩惱和負(fù)擔(dān)，才能吃得開(kāi)開(kāi)心心；三是飲食要簡(jiǎn)單，如果菜太多、太復(fù)雜，會(huì)使我們的味覺(jué)被麻醉，根本就分辨不出各自的原味，遠(yuǎn)不如清清淡淡的兩三樣更適宜。吃飯是如此，睡覺(jué)也是如此。尤其是那些有自己一番事業(yè)的人，每天俗務(wù)纏身，到了晚上仍妄想紛非，結(jié)果備受失眠折磨。如果我們每天以打坐、誦經(jīng)將心靜下來(lái)，就不會(huì)有這樣的困擾。當(dāng)然這種訓(xùn)練要有個(gè)過(guò)程，念佛和禪修都是很好的方式。凡夫的妄想總是不絕如縷，就象流水般一念接著一念，吃飯時(shí)在想問(wèn)題，睡覺(jué)時(shí)在想問(wèn)題，睡著了還要做夢(mèng)繼續(xù)想。可真正想要思考問(wèn)題時(shí)，卻無(wú)法集中精神。七如何才能使我們的心保有清凈的狀態(tài)呢？我們可以通過(guò)念佛把心安頓在佛號(hào)上，無(wú)論是走路還是干活，都讓這一聲佛號(hào)念念相續(xù)。如果妄想太多，心就會(huì)變得復(fù)雜，煩惱也隨之增多。如果能夠天天念佛、時(shí)時(shí)念佛，心就會(huì)越來(lái)越單純，心理負(fù)擔(dān)就會(huì)越來(lái)越少。一個(gè)人為什么開(kāi)心不起來(lái)？就是因?yàn)樾氖绿�多，使心靈被很多事物和執(zhí)著壓迫著。我們應(yīng)該都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)心事重重時(shí)，想快樂(lè)也快樂(lè)不起來(lái)。反之，如果我們的心沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)，就能體會(huì)到放松的自在。

　　所以，我們要學(xué)會(huì)觀照自己的心念。我們手上的念珠是起什么作用的？就是幫助我們看好自己的念頭。禪宗有個(gè)故事說(shuō)，一個(gè)孩子去放牛，開(kāi)始時(shí)，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，時(shí)時(shí)抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無(wú)影無(wú)蹤。孩子就天天訓(xùn)練這頭牛，吹一下哨子，就拉一下繩子，久而久之，牛變得越來(lái)越溫順，到最后，孩子甚至可以騎在牛背上走，當(dāng)他自己去睡覺(jué)時(shí)，牛也不會(huì)跑掉了。我們的心念，也象這頭野牛一樣。有個(gè)詞叫做“心猿意馬”，就是說(shuō)我們的心象猿猴一樣不安分，我們的意又象野馬一樣到處亂跑。我們時(shí)常都會(huì)迷失在五欲塵勞中，聽(tīng)到好聽(tīng)的、看到好看的，就去執(zhí)著，就去貪嗔癡了。當(dāng)我們貪著這些的時(shí)候，早就把自己的心丟在了一邊，早就迷失在自己所喜歡的環(huán)境里，就象那頭牛一樣，一不小心就跑得無(wú)影無(wú)蹤。而念珠就象栓牛的繩子一樣，我們的心念比牛跑得更快、更野，所以更要時(shí)常觀照著它。

　　我們時(shí)刻都要反省一下，看看此刻正在想些什么？看看自己想的這些念頭是什么？我們要看住自己的念頭，無(wú)論是好念頭還是壞念頭出現(xiàn)時(shí)，心中都要了了分明。尤其是我們起貪心、嗔恨心的時(shí)候，不要盲目地跟著它跑。一個(gè)沒(méi)有學(xué)佛的人，貪心現(xiàn)前的時(shí)候就拼命地貪；嗔恨心現(xiàn)前的時(shí)候就拼命地嗔；愛(ài)的時(shí)候愛(ài)得死去活來(lái)；恨的時(shí)候又恨得不共戴天，結(jié)果讓這些煩惱心理成了主宰我們生命的主人。而念佛就是要培養(yǎng)我們的正念，使我們把握好自己的心念，把握好自己的現(xiàn)在和未來(lái)，而不是讓那些五欲塵勞的煩惱左右我們的身心，使我們的心始終保有清凈的覺(jué).

　　修行就是良好習(xí)慣的養(yǎng)成。所以，在我們的生活中，在日常的行住坐臥中，都包含著修行。學(xué)佛就是要從我們的一言一行做起，從生活的方方面面做起。只要我們用覺(jué)悟的心生活，那就是最好的修行。