不問罪福念佛皆生

　　我們這個(gè)法門屬于凈土宗，以“往生彌陀凈土”為宗旨。所以，學(xué)習(xí)凈土法門就是以往生極樂世界為目的；也可以說，我們學(xué)佛目的就是要往生彌陀凈土。進(jìn)一步來說，這不僅只是我們學(xué)佛的目的，也是我們出世為人唯一的、最高的目的。因?yàn)闆]有往生極樂世界，在未來生死輪回之中一定會(huì)墮落，不是下一世就是下下世。

　　一切眾生只要還在六道輪回，就有一件大事，這叫作“人生之大事”，這件大事不是相對性的，是絕對性的大事。所謂相對性的就是有大有小，但是絕對性則是超越大小。

　　人生在世雖然有成敗得失、苦樂禍福，但是這都是暫時(shí)性，都會(huì)過去，不是永恒，所以這些都不算大事，唯有——生而又死、死而又生，不能永遠(yuǎn)在人界或天界，終有一天會(huì)墮落三惡道，這才是我們?nèi)松�最大的、最�?yán)重的事情。

　　所以，修行的目的也好，學(xué)佛的目的也好，就是要往生極樂世界，要解決六道生死輪回這件大事。因此，我們要有一個(gè)觀念：我們不是為了學(xué)佛而學(xué)佛，不是為了修行而修行，是為了解決人生之大事而來學(xué)佛，來修行。

　　但是要解決人生之大事并不容易，八萬四千法門之中，如果沒有依靠凈土宗念佛法門，要解決這件大事可以說是不可能的——不只是困難而已，是不可能！如果了解凈土宗而專一念佛，那不只人生大事今生今世可以解決，而且是不必等到臨終，活著的時(shí)候就可以肯定這件大事已經(jīng)得到解決了。

　　凈土宗也叫作“念佛宗”，顯示念佛就是往生凈土的正因。有什么因自然得到什么果，是不必勉強(qiáng)，也不必經(jīng)過補(bǔ)充造作的；如果需要勉強(qiáng)、造作，那就不是自然。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，不可能有因無果，或種瓜得豆，種豆得瓜，這樣就不符合因果。

　　宇宙中有其自然的因果性，念佛就是因，往生就是果，這就是自然的因果。但是如果對“念佛必定往生”這個(gè)道理不明了，恐怕就會(huì)退失道心，以為修學(xué)凈土法門求生極樂世界并不簡單、容易，因而放棄修學(xué)凈土宗，也不敢求生彌陀凈土；或是雖然照常念佛，愿生彌陀凈土，但是心中卻忐忑不安，有種種的顧慮與恐懼。這都是因?yàn)閷?ldquo;念佛必定往生”的道理沒有正確的了解，才會(huì)有種種無謂的顧慮、恐懼與不安。

　　今天我所講的內(nèi)容，大家如果能夠了解，就會(huì)知道：喔！原來只要專一念佛不改變，這樣就絕對往生極樂世界！

　　往生極樂世界是靠“南無阿彌陀佛”這句功德名號，靠阿彌陀佛的悲心愿力。既然這樣，不管任何人，只要念佛，都可以往生極樂世界，根本不需要有任何無謂的顧慮與恐懼，因?yàn)槟罘鸨氐猛�生是自然性的�?/p>

　　今天所講的內(nèi)容，完全是依據(jù)善導(dǎo)大師的著作而闡述。

　　善導(dǎo)大師是唐朝時(shí)代的高僧，自古相傳是彌陀的化身。善導(dǎo)大師號為“光明和尚”，為什么呢？因?yàn)榇髱熌罘鹂谥芯蜁?huì)放出佛光，一聲佛號一道佛光，聲聲佛號聲聲佛光，所以當(dāng)時(shí)的人就贊嘆、尊稱他為“光明和尚”。

　　凈土宗宗派的建立是哪一位祖師呢？就是善導(dǎo)大師。善導(dǎo)大師將凈土宗的教理，有組織、有系統(tǒng)地架構(gòu)起來，完備了一個(gè)宗派所應(yīng)具備的要素。如果沒有善導(dǎo)大師，雖然說念佛求生極樂世界是屬于凈土宗，但將缺乏組織，也沒有純正的教理在里面。

　　也就是說，如果不是依據(jù)善導(dǎo)大師的教理來了解凈土宗，而是依其他大德的解釋，則念佛人無法得到真正的安心，因他們對凈土法門的解釋不很準(zhǔn)確。

　　凈土法門就是要使我們現(xiàn)在就能安心，了解并相信只要念佛不改變，一定往生極樂世界，下一世就是在極樂世界，在那里快速成佛，從此長揖娑婆惡世，高登彌陀凈土，與六道輪回永遠(yuǎn)沒有關(guān)系了。

不問罪福 念佛皆生

　　善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》“不問罪福”之文(《善導(dǎo)大師全集》250頁)(簡稱《善全》)言：

　　一切凡夫，不問罪福多少，時(shí)節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日，

　　一心專念，彌陀名號，定得往生，必?zé)o疑也。

　　善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》“正定業(yè)”之文(《善全》251頁)言：

　　一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時(shí)節(jié)久近，

　　念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故。

　　這兩段文是在解釋《阿彌陀經(jīng)》的核心要義。

　　《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文很短，總共一千八百五十八字而已，文句非常簡潔、美妙，也是一般寺院早晚課誦所誦念的一部經(jīng)。

　　《阿彌陀經(jīng)》的內(nèi)容在說什么呢？大意有三點(diǎn)：

　　第一點(diǎn)，介紹極樂世界的清凈莊嚴(yán)、唯樂無苦，令我們產(chǎn)生仰慕，之后勸我們愿生極樂世界。

　　第二點(diǎn)，釋迦牟尼佛勸我們要愿生極樂世界，并說明往生的方法，也就是往生極樂世界的正因。

　　第三點(diǎn)，舉出十方諸佛異口同音、主動(dòng)來贊嘆釋迦牟尼佛，為釋迦牟尼佛作證明，共同勸導(dǎo)我們要往生極樂世界。

　　所以，善導(dǎo)大師這兩段文，上一段叫作“就人立信”之文，下一段叫作“就行立信”之文。

　　“就人就行立信”，是就堪能相信的人與堪能相信的行來建立我們凡夫往生的信心。

　　“就人”，是就什么樣的人呢？是就釋迦牟尼佛，不是就菩薩或是阿羅漢，或其他的人。佛的慈悲、智慧已經(jīng)達(dá)到圓滿，所以叫作大悲滿足之人；以大悲滿足的佛所說的話來建立往生的信心，這就是“就人”——就釋迦牟尼佛來建立信心，乃至就十方諸佛來建立信心。

　　《觀經(jīng)疏》“就人就行立信”之文(《善全》250~252頁)言：

　　又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時(shí)，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實(shí)言：“汝等眾生，皆應(yīng)信是釋迦所說、所贊、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時(shí)節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必?zé)o疑也！”

　　是故一佛所說，即一切佛同證誠其事也。

　　此名“就人立信”也。

　　這一段是“就人立信”之文，就釋迦牟尼佛以及十方諸佛的開示與證誠建立信心。

　　“就行”，是就什么樣的行呢？善導(dǎo)大師說：

　　次“就行立信”者，然行有二種：一者“正行”，二者“雜行”。

　　言“正行”者，專依往生經(jīng)行行者，是名正行。何者是也？

　　一心專讀誦此《觀經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等。

　　一心專注思想、觀察、憶念彼國二報(bào)莊嚴(yán)。

　　若禮，即一心專禮彼佛。

　　若口稱，即一心專稱彼佛。

　　若贊嘆供養(yǎng)，即一心專贊嘆供養(yǎng)。

　　是名為正。又就此正中，復(fù)有二種：

　　一者“一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時(shí)節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故”。

　　若依禮誦等，即名為“助業(yè)”。

　　除此正助二行以外，自余諸善，悉名“雜行”。

　　若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。

　　若行后雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。

　　這一段是“就行立信”之文，就阿彌陀佛的“本愿念佛”建立信心。

　　《觀念法門》“造罪回心”之文(《善全》360頁)：

　　一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，愿生凈土，

　　上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，

　　命欲終時(shí)，佛與圣眾，自來迎接，即得往生。

　　《往生禮贊》“念佛必生”之文(《善全》540頁)：

　　若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，

　　下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。

　　這兩段文也是在解釋《阿彌陀經(jīng)》核心的法語。

　　剛才提到，《阿彌陀經(jīng)》有三個(gè)要點(diǎn)，其中第二要點(diǎn)就是往生的方法、往生的正因。

經(jīng)文說：

　　不可以少善根福德因緣，得生彼國。

　　若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。

　　其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。

　　佛經(jīng)是釋迦牟尼佛所說的，佛通達(dá)宇宙人生的真理，因此佛經(jīng)所說無非就是流露宇宙人生的真理；可是我們是凡夫，雖然讀誦了釋迦牟尼佛所說的經(jīng)典，但往往不能明了，甚至誤讀，誤解。自古以來，有些大德批注《阿彌陀經(jīng)》，但是未必都完全正確，因此要有所選擇，而我們就是選擇善導(dǎo)大師的解釋。因?yàn)樯茖?dǎo)大師相傳是彌陀化身，而且證悟念佛三昧；善導(dǎo)大師所批注的是經(jīng)過佛示現(xiàn)來指導(dǎo)、加持的，所以完全可以相信，值得依循。

　　這幾段經(jīng)文，善導(dǎo)大師的解釋非常簡潔扼要，一目了然，不會(huì)讓人看不懂或覺得模棱兩可，需要猜測。

　　接下來專門就善導(dǎo)大師“不問罪福”之文，逐句對照《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文，并稍作解釋。

請看“不問罪福”之文：

　　一切凡夫，不問罪福多少，時(shí)節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日，

　　一心專念，彌陀名號，定得往生，必?zé)o疑也。

　　一切凡夫，不問罪福多少。

　　這兩句是在解釋《阿彌陀經(jīng)》所說的“若有善男子、善女人”。

　　“若有善男子、善女人”，善導(dǎo)大師解釋為“一切凡夫”；不問罪福是多還是少，都是屬于善男子、善女人。前面提過的《觀念法門》也說：

　　一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，愿生凈土。

　　這樣說起來，《阿彌陀經(jīng)》所說“若有善男子、善女人”，善導(dǎo)大師的解釋就是“一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，愿生凈土”，這樣釋迦牟尼佛就贊嘆他是“善男子、善女人”，只要回心念佛，就是“善男子、善女人”，而他原本是造罪的凡夫，也就是罪惡生死凡夫。

　　不問時(shí)節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日。

　　這是在解釋《阿彌陀經(jīng)》所說的“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”。

　　一心專念，彌陀名號。

　　這是解釋《阿彌陀經(jīng)》所說的“執(zhí)持名號，一心不亂”。

　　“執(zhí)持名號，一心不亂”很多人都誤讀，誤解。為什么？因?yàn)樗麄儧]有依據(jù)善導(dǎo)大師的解釋。如果根據(jù)善導(dǎo)大師的解釋，“一心不亂”就很容易了解，就是“一心專念”。這樣，每個(gè)人都看得懂，也做得到——包括沒有受過教育，不識字、根器遲鈍、智慧低的人，也可以做得到；甚至連鸚鵡、八哥都做得到。

　　有關(guān)“一心不亂”的解釋，有的解釋為斷除煩惱、無明的事一心或者理一心；有的解釋為清凈心，或進(jìn)入禪定，具有靜定的功夫，不然也要功夫成片、夢寐一如，這樣才是一心不亂。這樣的解釋完全錯(cuò)誤，完全不對！這樣的解釋歪曲了釋迦牟尼佛的本意，違背了阿彌陀佛的本懷，也誤導(dǎo)了千千萬萬的念佛人。

　　善導(dǎo)大師的解釋很簡單，就是專，專念。

　　“一心”，一者不二，不二就是專，也就是“專心”；“不亂”，善導(dǎo)大師的解釋就是不雜亂，不雜也是專，所以善導(dǎo)大師解釋就是“一心專念”，意思就是以每個(gè)人的根機(jī)來專念“南無阿彌陀佛”這句名號。

　　眾生的根機(jī)各各不同，有出家眾，有在家眾，有根器高，有根器低；有出家時(shí)間多、念佛多，有在家而士農(nóng)工商時(shí)間少、念佛少……雖然，十方眾生根機(jī)千差萬別，都以各自的根機(jī)來專念這句南無阿彌陀佛，沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)、條件。若要說有條件、有標(biāo)準(zhǔn)的話，就是“專念南無阿彌陀佛”，這就是標(biāo)準(zhǔn)。

　　另外，善導(dǎo)大師有一首偈，雖然只有二十八個(gè)字，卻是解釋這段《阿彌陀經(jīng)》核心經(jīng)文的重要法語——

　　極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；

　　故使如來選要法，教念彌陀專復(fù)專。

　　這首偈出自善導(dǎo)大師的《法事贊》下卷，下卷是專門解釋《阿彌陀經(jīng)》大意的�！栋�彌陀經(jīng)》往生正因之經(jīng)文說：

　　不可以少善根福德因緣，得生彼國。

　　若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。

　　《法事贊》的這首偈，就是在解釋這一段往生正因的經(jīng)文。

　　這首偈很短，希望大家都能背下來。

　　經(jīng)文也好，或是我們這個(gè)法脈相承祖師的著作也好，都是釋迦牟尼佛的智慧，都是歷代祖師體驗(yàn)的結(jié)晶。這種智慧的結(jié)晶我們可以不必花錢，也不必經(jīng)歷辛苦地追尋就能接受下來，怎么接受呢？就是背下來。將這些法語背下來，其中的道理就會(huì)在我們的心中醞釀發(fā)酵。就像播種，種子落地，隨著時(shí)間就會(huì)發(fā)芽、開花、結(jié)果，就好像別人的智慧白白地送給我們一樣。

　　所以，我們法門中的經(jīng)論與法語，如果能背就盡量背下來，雖然一時(shí)不能了解，但是背下來反復(fù)地復(fù)習(xí)，自然就會(huì)了解。

　　為什么自然會(huì)了解呢？所謂“自性具足萬法，自性能生萬法”。一切萬法，其實(shí)我們的本性、佛性里面都有，也都了解，只是因?yàn)楸粺o明貪瞋癡覆蓋著；可是若將法語背下來，自然會(huì)觸動(dòng)我們原來所有的。這并不是外面的東西，是我們自己的，是我們家里的舊家當(dāng)，只是在我們的倉庫里已經(jīng)放了很久，覆藏著。如果將它拿出來洗一洗、磨一磨，恢復(fù)原狀，它還是會(huì)放光。所以這首偈很好，要背下來。

　　善導(dǎo)大師這首偈語說“教念彌陀專復(fù)專”，“教”就是指釋迦牟尼佛教我們要“執(zhí)持名號，一心不亂”。“一心”就是不二，不二就是專；“不亂”就是不雜亂，不雜亂也是專。所以善導(dǎo)大師說“念彌陀專復(fù)專”。

　　因此，我們只要專念這句彌陀名號，不管有沒有斷煩惱達(dá)到事一心不亂，或者破除無明達(dá)到理一心不亂，也不管念佛當(dāng)中有沒有妄想，是否功夫成片、夢寐一如——這些都不管，只須專念這句名號。今天有清凈心也好，沒有清凈心也好，都專念這句彌陀名號；今天過了，如果生命已盡，我們就蒙佛接引往生極樂世界；如果生命未盡，還有第二天的生命，我們第二天還是專念這句南無阿彌陀佛，不管有煩惱、沒煩惱，是善是惡，都不管。

　　我們的生命還有三天、四天、五天、六天、七天、七年、七十年，都一心專念這句南無阿彌陀佛。要往生極樂世界就專念南無阿彌陀佛，�？磕蠠o阿彌陀佛，不用靠其他的功行、功德、功夫，所以叫作“一心專念，彌陀名號”。

　　定得往生。

　　這四個(gè)字就是說，決定往生極樂世界、必定往生極樂世界，是百分之百——不是百分之九十九，也不是百分之六十，是必定往生極樂世界。這是在解釋《阿彌陀經(jīng)》的哪一句經(jīng)文呢？就是：

　　其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。

　　是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。

　　如果一心專念彌陀名號，那“其人臨命終時(shí)”——這個(gè)人臨命終還沒有斷氣時(shí)，“阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前”——阿彌陀佛與諸圣眾就預(yù)先顯現(xiàn)在他的面前，“是人終時(shí)”——這個(gè)人斷氣時(shí)，自自然然就“心不顛倒，即得往生”——往生去哪里？到阿彌陀佛的極樂世界。

　　如果就《阿彌陀經(jīng)》這幾段經(jīng)文來看，就有兩重因果。

　　第一重：只要一心專念彌陀名號(因)，就可以得到“其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前”的果。

　　第二重：阿彌陀佛既然現(xiàn)前(因)，自然使我們“心不顛倒往生極樂”(果)。

　　所以，第一重就是我們現(xiàn)在專念彌陀名號，就能獲得臨終彌陀現(xiàn)前；第二重就是彌陀現(xiàn)前，自然心不顛倒，即得往生極樂世界。這就是“兩重因果”。以表格顯示如下，便能一目了然：

　　其實(shí)這“兩重因果”，從《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文一看就非常清楚，我們?nèi)绻�依照�?jīng)文的次序讀下去(不要彎曲地解釋)，經(jīng)義當(dāng)下一目了然。

　　所以，有人解釋“念佛要念到臨終時(shí)心不顛倒，正念現(xiàn)前，阿彌陀佛才會(huì)前來迎接”，這樣就是錯(cuò)讀經(jīng)文，錯(cuò)解經(jīng)義，將佛所說的錯(cuò)解，使佛的目的無法達(dá)成，這就是三世佛冤。

　　佛的目的是什么？佛出現(xiàn)在世間的目的只有一個(gè)，就是救度眾生離開輪回，使眾生成佛。這個(gè)目的達(dá)成是靠什么法門？八萬四千法門唯有靠專一稱名的凈土法門。

　　《阿彌陀經(jīng)》說得清清楚楚、明明白白，只要念佛，臨終佛親自來迎接，使我們斷氣時(shí)，當(dāng)下往生極樂世界。這不只是釋迦牟尼佛這樣說而已，東方的佛也出來證明，西方的佛也出來證明，四維上下，十方世界盡宇宙所有的佛全部都出來證明，證誠釋迦牟尼佛所說不虛。

　　所以，若將經(jīng)文錯(cuò)誤解釋，不僅違背佛意，也貽誤眾生。善導(dǎo)大師解釋得非常簡要、清楚、明了，讓我們?nèi)菀琢私�，也容易做到，使我們今生能夠安心、不恐懼�?/p>

　　阿彌陀佛在《無量壽經(jīng)》就說“一切恐懼，為作大安”。

　　我們眾生的恐懼很多，我們都怕老，沒有人不怕老的，尤其是上了年紀(jì)的人。人一老邁，視聽不好，行動(dòng)不好，睡不好，這個(gè)不好、那個(gè)不好的，還有像牙齒痛、胃腸病、心臟病、腎臟病、肝病等等，都是老邁所引起的。因?yàn)槔狭耍�器官退化了，所以就更容易生病，大家都�?huì)怕。而且，求不得也怕，怨憎會(huì)也怕，尤其是愛別離更害怕，但是最怕的就是自己的死亡，由今世的苦，又進(jìn)入一個(gè)更大更長的苦，更令人恐懼害怕。

　　我們的“一切恐懼”——不是只有一個(gè)恐懼而已，是所有的恐懼，阿彌陀佛都要使我們安心，不只是“安”而已，而是要使我們“大安”——大安心、大歡喜、大安慰、大滿足：這就是“一切恐懼，為作大安”。

　　種種的恐懼就好比一棵樹，有根，有干，有枝，有葉，這棵樹若是一棵有毒的樹，從根干到枝葉都是有毒的。我們今天摘這片葉子，明天砍那根枝干，這樣能徹底解決問題嗎？不能。唯有連根拔除，才能徹底解決。

　　釋迦牟尼佛說人生是苦，而且是苦海無邊：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛都是苦，而根本的苦就是六道輪回苦。如果能將六道輪回之苦拔除，其他的苦雖然暫時(shí)還在，但那些苦將不會(huì)長久，因?yàn)楦�已�?jīng)斷了，就好像樹根已斷，雖然目前枝葉還未干枯，但不用多久就會(huì)全部干枯了。

　　同樣，雖然我們現(xiàn)在尚未臨終，但是生死輪回這件大事若能解決，就好像樹的根已經(jīng)斷除，這樣即使我們今生的果報(bào)還未盡，肉體還在世間，還有煩惱，還有苦，但時(shí)間并不長久，最長也是幾十年的時(shí)間而已；一期的果報(bào)若盡，自然就揮別娑婆，往生極樂了。

　　我們在這世間，父母妻子也好，與其他人相處也好，甚至做生意有賺錢、沒賺錢，一切都是因緣。若有緣，時(shí)間一到就會(huì)得到；若無緣，再怎么追求都不可能得到。所以，緣盡時(shí)自然就離開世間，如果業(yè)債未還完，就不可能離開。有很多老人長期病苦臥床，甚至成為植物人，一口氣要斷不斷，就是因?yàn)樵谶@世間的債還沒還完。那要怎么辦呢？應(yīng)該將他的財(cái)物拿去布施。布施出去，沒有那些東西了，就等于這里的債還完了，他就可以離開這世間了。而且為他布施就減少了他的業(yè)，不然等到他緣盡，又沒有布施，就墮落下去了。以我們這個(gè)法門來說，就是為他念佛，在他身邊為他開示彌陀慈悲救度的道理，使他心中念佛愿生極樂。

　　一個(gè)人昏迷，我們不要以為他什么都不知道，其實(shí)不是，他還是靈靈覺覺的。尤其是完全昏迷時(shí)，肉體雖然昏迷，神識卻會(huì)浮現(xiàn)，出入不須經(jīng)由大門，墻壁照常穿過，他看樓上樓下，不必抬頭仰望或低頭俯視，而且我們不用說話，一起心動(dòng)念他就知道。所以對于昏迷的人，就在他的身邊開示念佛必定往生的道理，讓他念佛往生極樂世界。

必?zé)o疑也

　　這四個(gè)字是指十方諸佛的證明，證明釋迦牟尼佛所說的是真實(shí)之言，不虛假，不虛誑，眾生應(yīng)該相信，不要懷疑，照這樣做，自然就能得到往生的大利益。

　　善導(dǎo)大師這段文解釋《阿彌陀經(jīng)》的核心，非常清楚明白。

　　接下來單獨(dú)就“不問罪福”之文，逐句另作闡釋。

一、一切凡夫

　　《小經(jīng)》言：“善男子、善女人”。

　　此指五濁惡世凡夫，依念佛之德，佛即贊言“善男子、善女人”。

　　如《觀經(jīng)》“下品上生”言“善男子(此人多作惡法，無有慚愧)以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝”。

　　《阿彌陀經(jīng)》所說的“善男子、善女人”，他的本質(zhì)就是凡夫，只要是凡夫，就一定有無明、煩惱、罪業(yè)。世間的凡夫，不是善凡夫就是惡凡夫，但是惡凡夫比較多。既然這樣，為什么佛贊嘆他是善男子、善女人呢？就是因?yàn)樗�念佛，是個(gè)念佛人，所以佛才會(huì)贊嘆他是善男子、善女人。就好像《觀經(jīng)》下品上生的眾生，一生沒有學(xué)佛，沒有行善，多做惡法，無有慚愧。他如果相信佛法，就會(huì)有慚愧心；他如果有禮義廉恥，也有會(huì)慚愧心。他就是沒有世間的善——禮義廉恥，也沒有佛法的善——因果報(bào)應(yīng)的觀念，所以才作惡多端，還不知慚愧羞恥。這樣的人，在臨命終時(shí)遇到善知識來為他開示，教他念佛，他只念了一句就斷氣了，照樣往生極樂世界。佛就贊嘆說：你這個(gè)善男子！因?yàn)槟隳罘鸬木壒�，一生罪業(yè)已經(jīng)消滅，我親自來迎接你。

　　論我們娑婆世界五濁惡世的眾生，可以說沒有一個(gè)是善人，為什么呢？從外相來看，人各有不同，有出家，有在家，有修身養(yǎng)性，有行善積德，有無慚無愧一生為惡；然而，就本性來講，通通都是相同的，所謂“機(jī)相有異，機(jī)性相同”。

　　哪里相同呢？五濁惡世的眾生都是業(yè)障深重、貪瞋強(qiáng)盛，就是因?yàn)闃I(yè)障深、貪瞋癡重，才投胎來娑婆世界，這就是“物以類聚，人以群分”。所以，論我們凡夫的本性都是一樣的，之所以有外相的不同，是因?yàn)楦魅说臋C(jī)緣不同，所以善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏。玄義分》就說：

　　但以遇緣有異，致令九品差別。

　　《觀經(jīng)》將眾生的根機(jī)分為九種，有上品根機(jī)、中品根機(jī)、下品根機(jī)。之所以會(huì)有不同的根機(jī)，善導(dǎo)大師說：這是因?yàn)橛龅降木壐鱾�(gè)不同。遇到大乘的緣就學(xué)大乘法，就是上品上生機(jī)，或是上品中生機(jī)，或是上品下生機(jī)，但他仍然是罪惡生死的凡夫；遇到小乘的法，就是中品上生或中品中生的機(jī)，中品下生沒有遇到佛法，他所遇的緣是儒家的人倫道德，所謂“講仁義，說道德”，但是他的本質(zhì)一樣是罪惡生死凡夫；下品的凡夫遇到的是惡緣，致使他一生多作罪業(yè)，無有慚愧。所以，雖然遇到的緣不同——有的遇大乘法，有的遇小乘法，有的遇世間善，也依這樣的緣去學(xué)習(xí)，但仍然是罪惡生死凡夫，并沒有斷除煩惱。

　　反過來說，學(xué)大乘法的凡夫，如果當(dāng)初沒有遇到大乘的緣，而是遇到惡緣，那他就是造罪、無慚愧的下品凡夫；下品的凡夫如果當(dāng)初遇到大乘法，那他就是發(fā)菩提心修學(xué)大乘的上品凡夫。所以善導(dǎo)大師就解釋說“但以遇緣有異，致令九品差別”。

　　所以，差別的是外相，因?yàn)榫壊煌�，所以外相不同；但九品中每一品、每一個(gè)眾生的內(nèi)在、本性都是無差別的，同樣都是具足煩惱，具足貪瞋癡慢疑，雖然有輕有重，但都沒有脫離六道輪回，通通都一樣。尤其他若墮落的時(shí)候，根本無法遇到大乘法、小乘法和世間善。

　　所以，善惡有“絕對性”的善惡，也有“相對性”的善惡。

　　相對性的善，有社會(huì)上法律的善，我們?nèi)绻�守法律，就是這個(gè)社會(huì)的善人；也有倫理道德的善，這都是世間的善；如果是持五戒、行十善，那就是佛法的善。但不管是法律上的善、人倫上的善、道德上的善，還是五戒十善，這都是相對的善，不是絕對的善。相對的善就是：他還有煩惱，有煩惱就叫作“有漏善”，因?yàn)橛袩�惱在里面，所以也叫作雜惡、雜毒之善。

　　什么是絕對的善呢？絕對的善就是沒有煩惱、沒有貪瞋癡。這種絕對的善能夠脫出三界六道的輪回；而相對的善，無論如何都還是在三界六道輪回當(dāng)中。即使十善圓滿，最多也是上生天界，但天界也是凡夫，還是要輪回。所以這種善都是不究竟、不圓滿的；這種善就不是絕對的善，是相對的善，是假的善，不是真實(shí)的善。

　　論我們娑婆世界，有說六道，也有說五道(將阿修羅歸納在畜生、惡鬼道)，五道也稱為“五惡道”，為什么叫作五惡道呢？一般來說，地獄、餓鬼、畜生是三惡道，天界、阿修羅界和人界是三善道，這是相對性來說。絕對性來說，五道都是惡道。

　　《無量壽經(jīng)》經(jīng)文就有一句“橫截五惡趣”，也就是說，只要念佛就可以往生極樂世界，橫超、橫截五惡道，清楚地說明六道輪回都是惡道。道綽大師解釋說：

娑婆五道，齊名惡趣

　　地獄、餓鬼、畜生，是其純惡所向，名為惡趣；

　　娑婆人天，雜惡所向，亦名惡趣。

　　娑婆世界五濁惡世，不論五道或六道，都名為惡道。

　　當(dāng)然，地獄、餓鬼、畜生純粹是惡，所以才墮入三惡道；那人界也好，天界也好，雖有善，卻摻雜惡在里面，因此也稱為惡道。所以絕對性來說，三界六道都叫作惡道，三界六道的眾生所作的善都是有漏之善、雜毒之善，不是清凈的善、絕對究竟的善。曇鸞大師在《往生論注》就說：

　　凡夫人天諸善，人天果報(bào)，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實(shí)功德。

　　意思就是，不論所修五戒十善的因，所得人界、天界的果，都是顛倒的，都是虛偽的、虛假的，不是真實(shí)的功德。也因?yàn)檫@樣，釋迦牟尼佛在《涅槃經(jīng)》就說：

　　雖復(fù)受得梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。

　　雖然成就五戒十善，乃至禪定功高，可以上生初禪天，甚至非想非非想天，境界最高，壽命最長，但還是沒有離開三惡道，壽命一盡，照樣墮入三惡道。

　　釋迦牟尼佛在《正法念處經(jīng)》中也說：

從天入地獄，從地獄生天

　　天是六道最高的，地獄是六道最低的，但是時(shí)間一到，生命一盡，果報(bào)一來，應(yīng)墮地獄的照常墮地獄，應(yīng)生天的照常生天，在三界當(dāng)中輪來轉(zhuǎn)去，所以叫作六道輪回，而且顯示善與惡、天堂與地獄，似乎沒差別。人若離開六道，他就永遠(yuǎn)自由；如果沒有離開六道，只不過是去天上或人間呼吸一下新鮮空氣而已。就好像監(jiān)獄，本來是關(guān)在牢房里，牢房很小，一星期有幾次到外面放放風(fēng)。六道輪回就像大監(jiān)獄，三惡道——地獄、餓鬼、畜生關(guān)在監(jiān)獄的牢房里，才一點(diǎn)點(diǎn)的范圍而已，人界、天界就好像到外面去放放風(fēng)，放風(fēng)完一樣要回到牢房，所以天界也是惡道，是不究竟的。

　　世間善不究竟，世間善也叫作三世怨，例如凈土宗一位高僧行策大師就說：

　　修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者。

　　意思是說，一個(gè)修行人，今生行善積德，但是不知求生極樂世界，這樣的善因?qū)⒌玫皆俣茸鋈嘶蚴巧�天享樂的果�?bào)；而在享樂之中容易造罪，果報(bào)若盡，照常墮落，所以就叫“第三世怨”。

印光大師也說：

　　世間善業(yè)，不出輪回；若對信愿具足之往生凈業(yè)，則彼善業(yè)，仍屬惡業(yè)。

　　這意思與前面所說的相同，就是：如果沒有比較，只依相對性來講，那是善；但與絕對性來比較，就不是善，而是惡。

　　如果以念佛來講，念佛就不是相對的善，是絕對的善；不是虛假的善，是真正的善，所以只要念佛，佛就贊嘆我們是善男子、善女人；不只是一般的善男子、善女人，而且是“芬陀利華”，釋迦牟尼佛在《觀經(jīng)》對念佛人極為贊嘆地說：

　　若念佛者，當(dāng)知此人，則是人中，芬陀利華；

　　觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友；

　　當(dāng)坐道場，生諸佛家。

　　“芬陀利華”是用來贊嘆佛的，因?yàn)槭篱g唯有佛才是絕對清凈的，好像蓮花出自污泥不受污染，佛在五濁惡世不受污染，可以堪稱為“芬陀利華”。而我們是五濁惡世的眾生，身還在這五濁惡世，心中還有見濁、煩惱濁，有種種的污染；但是釋迦牟尼佛就預(yù)先以“芬陀利華”來贊嘆、形容我們，這不是說我們的心已經(jīng)清凈了，而是因?yàn)檫^了這一世以后，下一世就在極樂世界，而極樂世界是佛的境界，一旦往生極樂世界，就絕對成佛，所以釋迦牟尼佛就預(yù)先授記，贊嘆我們是“芬陀利華”，就是未來佛，不受六道的輪回、貪瞋癡的污染，所以說“若念佛者”——如果是念佛人，當(dāng)知此人即是人中的“芬陀利華”，觀世音菩薩、大勢至菩薩就是我們的朋友——把我們贊嘆如等覺菩薩。我們現(xiàn)在在這里念佛，求生極樂世界，煩惱沒有斷除，佛就用“芬陀利華”和等覺菩薩來贊嘆我們，這樣我們承擔(dān)得起嗎？真是承擔(dān)不起。

　　不過，佛所說的我們不能拒絕，不能否定或打問號，所以不敢承擔(dān)也得承擔(dān)。那承擔(dān)之后會(huì)怎么樣呢？就會(huì)更加慚愧，更加謙卑柔和，更加為人設(shè)想，如《宗風(fēng)》所寫的“對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和”，就會(huì)“學(xué)佛大悲心”，就會(huì)“慈念眾生，加厚于人”，甚至就會(huì)“讓美歸功，分怨共過”，就會(huì)這樣。并不是我們百分之百做得到，而是說有那樣的氣氛、程度。當(dāng)然，程度，做一分也是程度，做一百分也是程度，做到什么程度就是什么程度。

《無量壽經(jīng)》也說：

　　其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；

　　當(dāng)知此人，為得大利，則是具足，無上功德。

　　意思是說，如果我們“乃至一念”——就是“平生之機(jī)乃至一形，臨終之機(jī)乃至一念”地念佛，這樣就獲得大利。什么樣的大利呢？大利是與小利比較的，譬如阿羅漢就是小利，菩薩也仍是小利，佛的利益才是大利，佛的大利就是無上功德。所以《無量壽經(jīng)》就說“為得大利，則是具足無上功德”，這個(gè)大利就是無上的功德。

善導(dǎo)大師解釋說：

　　若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。

　　以這五種殊勝的文辭來贊嘆我們。

　　“人中好人”，念佛人是地球上六七十億人口之中的好人；人中好人還不夠，是妙好人，“妙”就是不可思議、想像不到的，我們念佛人到底怎樣想像不到的好？我們還有貪瞋癡，還有妄想雜念，凡事還會(huì)比較、計(jì)較，還有情緒，還會(huì)生氣、抱怨、批評，我們這樣的念佛人卻被形容為不可思議的好人；也是人間的上上之人，是最稀有、最殊勝的人，原因在哪里？就在我們專念這句“南無阿彌陀佛”。因?yàn)檫@樣的人，再怎樣煩惱深重，再怎樣妄想重重，再怎樣壞脾氣、愛計(jì)較，但因念佛，所以必定往生極樂世界。

　　一旦往生極樂世界，煩惱、業(yè)障、脾氣、計(jì)較都沒有了，就成為大慈悲、大智慧、大愿力、大神通、大辯才，成為廣度十方眾生的佛。這樣，不用妙好人、最勝人來形容，要用什么來形容呢？這就是說明念佛方法最容易，功德最殊勝。

　　我們本來是罪惡生死凡夫，因?yàn)槟罘鸬木壒�，因�(yàn)槟罘鹬�德，佛就贊嘆我們是善男子、善女人，是“芬陀利華”，與等覺菩薩為伍；已經(jīng)獲得無上的功德、最大的利益；祖師就說我們是好人、妙好人、上上人、稀有人、最勝人。所以，其他的善與念佛的善比較，就不是善了，是沒有辦法比較的，所以善導(dǎo)大師就說：

　　自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

　　修六度萬行，持五戒十善，這是不是善？當(dāng)然是善，是功德，不過要與念佛比較，就沒有辦法可比了——“全非比較也”。

蕅益大師在《彌陀要解》中也說：

　　持名善根福德同佛。

　　持名者，光明壽命同佛無異。

　　貪瞋癡的凡夫，只要念佛，善根、福德、光明、壽命都與佛同一無二。所以，八萬四千法門，八大宗派，唯有凈土宗最不可思議。有一句話說：

　　超情離見，不可思議。

　　也就是說，這個(gè)法門不可思議，超越我們凡夫的見解、智慧、思維，甚至超越二乘——小乘的羅漢也好，大乘的菩薩也好，都沒辦法了解這個(gè)法門。如《無量壽經(jīng)》所說：

　　二乘非所測，唯佛獨(dú)明了。

　　大乘、小乘都沒有辦法測度這個(gè)法門，只有佛才能夠理解；如果不是佛，根本不能了解，因?yàn)槌�越我們凡夫乃至二乘的知見。所以�?a href="/fojing/huayanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)經(jīng)》就說：

　　寧受地獄苦，得聞諸佛名，不愿生天上，而不聞佛名。

　　意思是，只要能夠聽到佛的名號，就算墮入地獄那樣痛苦的地方也值得；萬萬不要出生在天上，而不能遇到佛法、不能聞到佛名。因?yàn)榈鬲z雖苦，但能聞到佛名，就能解脫地獄苦，不只解脫地獄苦，也解脫三惡道苦，也解脫六道輪回苦。如果在天上，雖然樂、壽命長，但是不能聽到佛名，時(shí)間一到，照樣墮落，而且生生世世輪回。這樣說來，只要能聽聞佛名，則苦是暫時(shí)的，樂是永恒的；若不能聽聞佛名，則樂是暫時(shí)，苦是永恒的。

二、罪福多少

　　五濁眾生有“福多罪少”，有“福少罪多”，有“罪福俱多”，有“罪福俱少”，有“唯罪無福”，無“唯福無罪”，何以故？以五濁惡時(shí)、惡世界、惡眾生故。

　　善惡和罪福有以上這六種差別。其實(shí)，罪福就是善惡的意思，善惡是因，罪福是果。

　　第一句是“福多罪少”；第二句“福少罪多”；第三句“罪福俱多”，罪和福都一樣，罪多福也多；第四句“罪福俱少”，罪少福也少；第五句“唯罪無福”，一生都在造業(yè)造罪，不曾行善積德；第六句“唯福無罪”，只有善，沒有罪——不過，在這世上沒有這樣的人，除非是阿羅漢，因?yàn)榘⒘_漢已經(jīng)斷除煩惱，所以他起心動(dòng)念都不會(huì)造罪業(yè)。既然不是阿羅漢，起心動(dòng)念是怎樣呢？就像《地藏經(jīng)》所說的：

　　南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪。

　　“南閻浮提”是指地球眾生，“舉止”就是動(dòng)靜，一動(dòng)一靜之間所起的念頭百千萬種；不只百千萬種，經(jīng)典中說一彈指六十剎那，一剎那九十生滅，這樣算來，我們動(dòng)靜之間所起的念頭是數(shù)不清、算不盡。所起的念頭“無不是業(yè)”，業(yè)就是行為，口中所說的語言是行為，身上所做的動(dòng)作也是行為，意業(yè)是無形的，無形的起心動(dòng)念也是行為。無形的起心動(dòng)念我們看不到，但鬼神看得到，佛菩薩也看得到，所以同樣是有形的，同樣都是業(yè)。身業(yè)、口業(yè)名為有表業(yè)，意業(yè)名為無表業(yè)，這些業(yè)都是罪，不是善。

　　這是依佛的境界來看我們眾生，若依我們眾生，就不能了解是業(yè)、是罪，為什么？因?yàn)榉卜蛴薨V，都是一丘之貉，都是黑木炭，彼此都是黑，都是無明。佛就不是這樣，就好像我們以肉眼來看雙手是干凈的，可是若以放大鏡來看就不干凈了，以顯微鏡來看就充滿了細(xì)菌。佛具足三明六通，佛眼猶如顯微鏡，世人之惡，無論內(nèi)外明暗，大惡、小惡、微細(xì)惡，佛都一目了然。所以世間的人多是“罪多福少”，甚至是“唯罪無福”。

　　善導(dǎo)大師要我們自覺并深信：我們就是罪惡生死凡夫，行五戒十善的人，也一樣是罪惡生死凡夫，為什么？因?yàn)闆]有出離之緣，五戒十善還是凡夫善，仍在三界之內(nèi)，一樣墮落，這樣豈不還是罪惡生死凡夫嗎？

三、不問——心中有所疑難曰“問”，“不問”反之。

　　“疑難”就是心中有疑問，難以解答，難以判斷，難以處理，這叫作疑難；反之，“不問”就是沒這些問題，沒有這些疑難，所以不用問。

　　意思就是說，我們凡夫只要念佛，決定往生極樂世界，罪也好，福也好，罪多福少，福多罪少，罪福俱多、俱少也好，跟這些都沒有關(guān)系，往生極樂世界只和念佛有關(guān)系。若念佛，不管是罪是福，罪福是多是少，通通往生；若不念佛，就會(huì)因?yàn)楦６�上生人間或天上，因?yàn)樽锒鴫櫲肴龕旱�。所以，如果是念佛往生極樂世界，就不用問這個(gè)人的根機(jī)如何、善惡如何、功德如何、功夫如何，這都不用問。因?yàn)橥�生極樂世界不是靠我們的福善和功夫，是靠這句名號，這句名號有不可思議的功德，可以消除我們的業(yè)障、增加我們的福德。我們離開娑婆往生極樂世界，是靠阿彌陀佛的愿力�？堪�彌陀佛的愿力不只可以往生，而且是決定往生、容易往生。

四、不乘彌陀愿力有二：

　　(一)問罪多少——造罪時(shí)起疑而退心，以為如斯造惡之身，雖然念佛，往生不定。

　　一般沒有學(xué)佛的人，不知道善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，直到學(xué)佛之后，就知道有善惡報(bào)應(yīng)，就知道本身有罪業(yè)。

　　一般泛泛修行的人，會(huì)誤以為自己已經(jīng)積功累德，自己功行已經(jīng)達(dá)到什么境界，以為自己的心可以清凈或已經(jīng)清凈，甚至證到什么果位。如果有智慧，努力修行，進(jìn)而嚴(yán)格檢討自己，就會(huì)發(fā)覺自己其實(shí)仍是罪惡之身，尤其是越認(rèn)真修行，越能如實(shí)看清自己是罪惡生死凡夫，無有出離三界六道之緣。

　　這里所講的“造罪時(shí)”，不是故意去造罪才叫造罪，而是我們凡夫起心動(dòng)念無不是業(yè)、無不是罪，只是未發(fā)覺、未反省。有的人因?yàn)椴涣私膺@個(gè)道理，所以認(rèn)為罪對往生來說是一種障礙，恐怕雖然念佛也不能往生，這就是在“問罪多少”。

　　(二)問福多少——以為發(fā)菩提心、修諸功德之念佛，往生必定；

　　若無道心善行，則雖念佛，往生不定。道心為先，佛力為次。

　　以為要有發(fā)菩提心、修諸功德的行持，這種念佛才能往生，如果沒有發(fā)菩提心，沒有廣行六度、累積功德，雖然念佛也往生不定。這種觀念就是不靠、不乘彌陀愿力，以自己發(fā)道心、積功累德為中心，認(rèn)為這才是主要的因素，而佛的力量是次要的，這就是“問福多少”。

　　前面是問罪多少，不對；這里是問福多少，也不對。

　　我們都看不清楚自己，所以認(rèn)為自己有善，以為自己可以發(fā)菩提心，或以為自己真正在發(fā)菩提心：這是錯(cuò)誤的。

　　所謂發(fā)菩提心，就是發(fā)上求佛道、下化眾生的無上正等正覺之心，而且發(fā)菩提心之后就要去行菩薩道。

　　菩提心有兩種，一是凈土門的菩提心，二是圣道門的菩提心。

　　凈土門的菩提心就是念佛往生極樂世界，自然就會(huì)圓滿上求佛道、下化眾生的菩提心愿，達(dá)成菩提行。

　　圣道門的菩提心，就是靠自己在娑婆世界生生世世發(fā)菩提心、行菩薩道，在娑婆世界成就佛道。

　　就菩提心來說，凈土門的菩提心叫作“易行道”，容易達(dá)成，只要念佛就能達(dá)成；圣道門的菩提心叫作“難行道”，就是說我們做不到。

　　為什么做不到呢？圣道門的菩提心就是“四弘誓愿”：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”。一般修圣道門的人，每天都要念“四弘誓愿”來提醒自己、激勵(lì)自己�？墒菍�(shí)際來說，大多只是在嘴上念念而已，哪有真的在行“眾生無邊誓愿度”呢？發(fā)菩提心就要行菩薩道，菩薩道就是“難行能行，難忍能忍，難舍能舍”�，F(xiàn)在有人需要肝，就要把肝割給他，有人需要腎，就要把腎割給他，有人需要眼角膜、血液，我們都要奉獻(xiàn)出去，遇到就要行，這就是“難行能行，難忍能忍，難舍能舍”。這些，發(fā)菩提心的人都能做到嗎？即使現(xiàn)在有麻醉藥，捐獻(xiàn)器官可以不怎么痛苦了，而且以肝臟來說，捐了一部分還會(huì)再生長，但我們還是做不到：這就是發(fā)菩提心、行菩薩道的困難。

　　還有，如果有兩間房子，自己住一間，另外一間就要布施出去。外面有很多人負(fù)債累累、三餐不濟(jì)，一個(gè)發(fā)菩提心、行菩薩道的人，他是今天或這輩子用多少，他就只留多少，其他的一概要無條件布施出去，這才是真正發(fā)菩提心、行菩薩道。甚至別人要你的先生、你的妻子、你的孩子，要你的地位、財(cái)產(chǎn)，照常要奉獻(xiàn)。佛生生世世以來行菩薩道就是這樣做的，這在經(jīng)典中寫得清清楚楚。

　　發(fā)菩提心的人做得到嗎？做不到。

　　這種菩提心以及種種的菩薩行都很困難，可是一般人沒有真正反省檢討，以為自己在發(fā)菩提心，在修六度萬行，在持五戒十善，那都是沒有自覺，對自己不夠了解。

　　一個(gè)人若真正對自己了解，就會(huì)像善導(dǎo)大師所說的：原來自己是一個(gè)罪惡生死凡夫，善根薄少，煩惱深重，流轉(zhuǎn)三界，靠自己是無法脫出火宅的。

五、乘彌陀愿力有二：

　　(一)不問罪多少

　　造罪時(shí)不起疑心，信知：如是造罪，必墮地獄；然念佛乘佛愿力故，往生決定。

　　依照因果的道理，造罪一定會(huì)墮入地獄；但因?yàn)槟罘�，靠佛的愿力，不但不�?huì)墮入地獄，還會(huì)脫離六道輪回，往生極樂世界。這樣的信才是真正的信，這樣才是真正的念佛、靠佛。

　　“造罪時(shí)不起疑心”，這不是叫我們?nèi)ピ熳�，我們不用特別造罪，本來就是造罪之身。為什么？我們都有貪瞋癡，自然就是造罪之身。

　　(二)不問福多少

　　雖有道心善德，然信知不依此道心善德得往生，依彌陀愿力得往生。

　　這就是全憑阿彌陀佛的愿力。對自己任何的福都不依靠，知道發(fā)道心也好，行善積德也好，不是今生今世才這樣的，生生世世以來我們都曾學(xué)佛、行善積德，也曾出家、深入經(jīng)藏，甚至成為高僧大德，這些我們都曾經(jīng)歷過，那為什么到現(xiàn)在還在輪回呢？因?yàn)閺膩頉]有一次是真正地依靠阿彌陀佛而念佛往生極樂世界的，所以，這種道心，這種善行，結(jié)果也照常輪回，因此不值得依靠。

六、不問罪福多少——

　　不問有罪無罪、有福無福，但念佛皆往生。

　　罪不應(yīng)作，亦不足懼，未有罪能礙彌陀救度之力；

　　福應(yīng)該作，而不可恃，未有福能勝彌陀名號之德。

　　意思就是，不管有罪、無罪，不管有福、無福，只要念佛，都一定往生極樂世界。

　　“罪不應(yīng)作，亦不足懼”：罪，我們當(dāng)然不能作，不過我們都是罪業(yè)之身，但只要念佛，決定能夠往生極樂世界。因此，我們雖有罪業(yè)，但不用驚怕、恐懼而懷疑阿彌陀佛是否有能力救度我們。阿彌陀佛對眾生的救度力量是絕對性的，無所障礙的，凡夫再大的罪都障礙不了阿彌陀佛的救度。有什么因緣彼佛被尊稱為阿彌陀佛呢？《阿彌陀經(jīng)》說：

　　彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。

　　阿彌陀佛這尊佛的佛光照遍十方世界，并且攝取念佛眾生，不受念佛眾生任何大小罪業(yè)的障礙，所以叫作阿彌陀佛，也叫作無量光佛、無礙光佛。由此可知：能夠救度任何眾生、不受任何障礙的佛，才被尊稱為阿彌陀佛。念佛之人，應(yīng)知應(yīng)信這個(gè)道理。

　　“福應(yīng)該作，而不可恃”，福就是善。人在世間要遵守三綱五常、四維八德，要孝順父母、奉事師長，要慈心不殺、修五戒十善，要敦睦親鄰、救濟(jì)貧困，能做到的都要盡量去做，崗位上應(yīng)盡的責(zé)任要盡量去盡，這就是善，就是福。但是這不可靠，如果可靠，生生世世以來我們一定作過種種的善福，早就解脫了，為什么現(xiàn)在還在輪回呢？那些都是相對的善，不是真實(shí)的善，是雜毒之善、有漏之善，所以不能依靠�？梢砸揽康模�只有南無阿彌陀佛這句名號，我們在世間所作的功德盡管很大，都沒辦法勝過阿彌陀佛不可思議的名號功德。

　　再次強(qiáng)調(diào)，不管多大的善行都是有漏的，都是假的，不是真的；既然不是真的，就等同于沒有。例如進(jìn)入一間寶庫，寶庫里面裝滿了美鈔，那寶庫里的錢多不多？很多，可是如果那些都是假鈔呢？就沒有價(jià)值了，等同沒有。因此，絕對性、究竟性來說，我們所作的善都是顛倒、虛假的，是雜毒、有漏的，所以不堪成為解脫輪回的善。唯有這句名號才是真正的善、絕對的善、圓滿的善，可以讓我們依之往生極樂世界而脫離六道輪回。

　　專一念佛的人就是善男子、善女人，不管有否三皈依，有否吃素，有否持戒，有否發(fā)菩提心、修諸功德，業(yè)障是輕是重，功德是多是少，功夫是深是淺，心凈不凈，心定不定……這些都不問，因?yàn)檫@些和往生都沒有關(guān)系。

　　甚至臨終是昏迷也好，是病苦念不出佛號也好，這也不問，因?yàn)闀r(shí)間一到阿彌陀佛一定來迎接。

　　也不用問：現(xiàn)在念佛，如果遇到車禍、空難、水難、火難等災(zāi)難而突然死亡，這樣是否能往生極樂？當(dāng)然也必定往生極樂。我們負(fù)責(zé)現(xiàn)在念佛，阿彌陀佛負(fù)責(zé)臨終接引。我們什么時(shí)候臨終、在什么地方臨終、在什么情形下臨終，阿彌陀佛都知道，所以臨終接引往生是佛的工作，我們不用為佛擔(dān)憂，也不用幫忙，佛不用我們幫忙，我們也沒能力幫忙，我們只要老老實(shí)實(shí)地念佛就可以。

　　另外再說明的是，有人說“不管善還是惡，阿彌陀佛一樣都會(huì)救度，所以罪惡也不用怕，善福也不用修，如果怕罪，一定要去修善，就表示不相信阿彌陀佛的救度”。這種見解對不對？不對！這是邪知邪見。因?yàn)檫@種邪信增加自己的懈怠，增加自己的罪業(yè)，而且讓人誹謗凈土法門，誹謗念佛人，讓人誤以為彌陀縱惡；同時(shí)，這還是在問罪福，認(rèn)為修福為非、造罪為是，這種邪信的過失，更重于前者。善導(dǎo)大師所說“不問罪福”，也是在破除這種邪知邪見。

七、時(shí)節(jié)久近

　　“平生之機(jī)，上盡一形；臨終之機(jī)，下至十聲”，乃至“一聲一念”之念佛。

　　這段文是在解釋“若一日……若七日”。“若”是不定之辭，與“乃至”的意思一樣。乃至一日，乃至七日，乃至七年，乃至七十年，這就是“平生之機(jī)”——如果現(xiàn)在遇到這個(gè)法門，就盡這輩子去念佛；“臨終之機(jī)”——現(xiàn)在已躺在病床上，醫(yī)生說只剩下十口氣而已，只能念十聲，甚至只能念一聲或起個(gè)念頭，這樣照常是念佛眾生。這就是若一日、若一聲、若一念的意思。

八、善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》“念佛延促”之文(《善全》263)言：

　　上盡一形，下至一日、一時(shí)、一念等；

　　或從一念十念，至一時(shí)、一日、一形。

　　大意者：一發(fā)心以后，誓畢此生，無有退轉(zhuǎn)，唯以凈土為期。

　　這段文也是在解釋《阿彌陀經(jīng)》的“若一日……若七日”，同時(shí)也是在解釋《無量壽經(jīng)》第十八愿所說的“乃至十念”，以及成就文、流通文所說的“乃至一念”。這個(gè)“乃至”是就臨終的人而說的，臨命終時(shí)才遇到這個(gè)法。如果是平生遇到這個(gè)法，從他遇到的時(shí)候就開始念佛，一生不改變，不退轉(zhuǎn)，一直到往生彌陀凈土。

　　一個(gè)學(xué)佛的人應(yīng)該行善積德，這是本分，但不是用這善德來作為往生的條件，或用這善德來補(bǔ)助阿彌陀佛對我們的救度，阿彌陀佛不用我們幫助，所以，念佛不用插助，不用其他的加味，不問善惡、凈穢、信疑、是否臨終，只要老實(shí)念佛，因?yàn)槿缡且蜃匀猾@得如是果。如果認(rèn)為念佛之外還須要用其他的善行或其他的法門來補(bǔ)助才能往生、才容易往生，那就是懷疑阿彌陀佛。若有愿生心，雖然懷疑也能往生，但是《大經(jīng)》說，有疑心會(huì)往生在蓮花苞胎里，五百歲不能見聞三寶：這一點(diǎn)要注意。

　　有關(guān)“不問罪福，念佛皆生”，我來說一則故事。

　　在民國四十二年(一九五三年)，有一位賴?yán)咸�太住在臺灣斗六新莊。她不識字，老實(shí)，雖然家中有錢，但是夫妻長年感情不和，心情始終郁悶不樂，只能趁著先生外出的空檔，偷偷在庭院擺一張小桌子，供一杯凈水，手拿三枝香對著天空祭拜念佛。起先稱念“南無觀世音菩薩”，直到女兒設(shè)了佛堂勸她專一念佛，她才改為專一稱念“南無阿彌陀佛”。

　　賴?yán)咸�太的女兒曾因身體不好，發(fā)心到云林縣梅林福山巖煮飯三年，三年之后果真身體不藥而愈，回家便設(shè)了佛堂。

　　老太太往生前對女兒說：“我再三個(gè)月就要回家(往生)了。”女兒勸她說：“不要說這種沒有元?dú)獾脑�，爸爸的事把�?a href="/remen/fangxia.html" class="keylink" target="_blank">放下，認(rèn)真念佛就好。”三個(gè)月后，老菩薩又對女兒說：“我要回去(往生)了。”并說，“你父親再活三年。”(果真賴先生就在三年后的這一天過世)說罷，就把房屋內(nèi)外打掃得干干凈凈，再出外購買檀香木，回家煮水沐浴，換上干凈的衣褲，挽好發(fā)髻，晚餐過后上床睡覺。

　　隔天媳婦發(fā)現(xiàn)婆婆沒起床，前去探望，看見婆婆吉祥臥，睡得香甜，不敢叫。直到上午十點(diǎn)，感覺不對，前去再看，才知早已往生。

　　受到這樣殊勝往生的影響，老菩薩的孫女與外孫女兩人全都出家了。

　　這位賴?yán)咸�太是民國四十年代的人，沒有受教育，不認(rèn)識字，而那時(shí)候也很少有法師在講經(jīng)說法，電臺講經(jīng)的更少，所以也少有聽經(jīng)聞法的機(jī)會(huì)，因此對佛法的道理也一定不很了解，但是她等于是善導(dǎo)大師所說的“上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號”，而且三個(gè)月前她就已經(jīng)預(yù)知時(shí)至了。

　　就文化背景或其他條件來說，這位賴?yán)咸�太可說都不如我們在座各位；但是她的殊勝往生，卻未必是諸位可及的。如果我們要像她這樣，就要如善導(dǎo)大師所言“一心專念彌陀名號”，而且盡可能與人無諍，于世無求，內(nèi)心常保柔和平靜。

　　能三個(gè)月前預(yù)知時(shí)至，事先自己洗好身體、換好衣服躺在那里靜待佛迎，不需蓮友助念，而且還知道別人(他先生)只能再活三年：高僧大德最后所求大概也是如此而已。

　　今天就講到這里，祝愿大家一心念佛，同生極樂。

　　南無阿彌陀佛

　　(附錄：講義)

　　不問罪福 念佛皆生

　　善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》“不問罪福”之文(《善全》250頁)言：

　　一切凡夫，不問罪福多少，時(shí)節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日，

　　一心專念，彌陀名號，定得往生，必?zé)o疑也。

　　善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》“正定業(yè)”之文(《善全》251頁)言：

　　一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時(shí)節(jié)久近，

　　念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故。

　　一、一切凡夫──《小經(jīng)》言：“善男子、善女人”。此指五濁惡世凡夫，依念佛之德，佛即贊言 “善男子、善女人”。如《觀經(jīng)》“下品上生”言：“善男子(此人多作惡法，無有慚愧)以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”如藕益大師《彌陀經(jīng)要解》言：“不論出家在家，貴賤老少，六趣四生；但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善也。”

　　二、罪福多少──五濁眾生有“福多罪少”，有“福少罪多”，有“罪福俱多”，有“罪福俱少”，有“唯罪無福”，無“唯福無罪”，何以故？以五濁惡時(shí)、惡世界、惡眾生故。

　　三、不問──心中有所疑難曰“問”，不問反之。

　　四、不乘彌陀愿力有二：

　　1.問罪多少──造罪時(shí)起疑而退心。以為如斯造惡之身，雖然念佛，往生不定。

　　2.問福多少──以為發(fā)起道心、行善積德之念佛，往生必定；若無道心善行，則雖念佛，往生不定。道心為先，佛力為次。

　　五、乘彌陀愿力有二：

　　1.不問罪多少──造罪時(shí)不起疑心，信知如是造罪，必墮地獄；然念佛乘佛愿力故，往生決定。

　　2.不問福多少──雖有道心善德，然信知不依此道心善德得往生，依彌陀愿力得往生。

　　六、不問罪福多少──不問有罪無罪、有福無福，但念佛皆往生。罪不應(yīng)作亦不足懼，未有罪能礙彌陀救度之力；福應(yīng)該作而不可恃，未有福能勝彌陀名號之德。

　　七、時(shí)節(jié)久近──“平生之機(jī)，上盡一形；臨終之機(jī)，下至十聲”，乃至“一聲一念”之念佛。

　　八、善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》“念佛延促”之文(《善全》263頁)言：

　　上盡一形，下至一日、一時(shí)、一念等；

　　或從一念十念，至一時(shí)、一日、一形。

　　大意者：一發(fā)心以后，誓畢此生，無有退轉(zhuǎn)，唯以凈土為期。

　　�！缎〗�(jīng)》言：“執(zhí)持名號”即是“多善根福德”。(取意)

　　�！队^經(jīng)》言：光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。

　　。不信彌陀救度，是所有惡中之惡；信受彌陀救度，是所有善中之善。

　　。五逆十惡固然極惡，但信彌陀者終必得救；五戒十善固然大善，但疑彌陀者難免墮落。

　　。無善能勝彌陀救度之善，無罪能礙彌陀救度之罪。

　　。六字萬德洪名，是六度萬行之妙體；稱念彌陀名號，是恒沙功德的結(jié)晶。

　　。信者得救，念佛易故、勝故，順佛愿故。

　　。雖是惡人，若念彌陀，愿生凈土，亦勝世間大善人。

　　。愿生稱名，不但不輪回，反得成佛。