練習(xí)20 播下安祥之種 四 正念觀法

　　練習(xí)20 播下安祥之種 四 正念觀法

　　彼有喜(輕安、舍)覺支，心中了了分明，“我有喜覺支”。彼無喜覺支，心中了了分明，“我無喜覺支”。彼應(yīng)了了分明尚未生起之喜覺支如何生起，了了分明已生起之喜覺支如何圓滿。

　　這個練習(xí)的目的是為了在我們的心中播下安祥、喜悅和解脫的種子，并且給他們澆水。如果說結(jié)使是痛苦之種，那么，喜悅、安祥和解脫就是快樂之種。

　　佛教心理學(xué)認(rèn)為種子(梵文：bija)是每一種心態(tài)和我們意識內(nèi)容的基礎(chǔ)。某些特定的種子是由我們的父母和祖先遺傳給我們的。它們是佛(Buddha)、菩薩(Bodhisattva)、辟支佛(Pratyekabuddha ，一個通過自己的努力達到了解脫的人，但是只是為了他自己)、聲聞(Sravaka ，作為佛弟子、通過聽聞佛法而修行的人)、天(God)、人(Human)、阿修羅(Warrior-God)、畜生(Animal)、餓鬼(Hungry-Ghost)和地獄(Hell-Being)。這意味著，在我們出生之前，我們的心中就已經(jīng)有了各種各樣的善種和惡種，此外，我們心中還有小時候形成的各種各樣的種子，它們是我們的家庭、學(xué)校和社會所播種的。招致痛苦的種子，我們可以稱之為“惡種”，招致快樂的種子，我們可以稱之為“善種”。

　　根據(jù)緣起的規(guī)律，種子沒有固定的自性。每顆種子的存在都要依賴于其它任何一顆種子的存在，而且在任何一顆種子中，都包含著其它所有的種子。任何惡種中都包含著善種的胚芽，相應(yīng)地，每一顆善種中也都包含著惡種的萌芽。就象有晝必有夜、有生必有死一樣，惡種可以被轉(zhuǎn)化成善種，善種也可以被轉(zhuǎn)化成惡種。這個事實告訴我們，在我們的生命中最黑暗、最痛苦的時刻，安祥、喜悅和快樂的種子仍然存在于我們的心中。如果我們懂得怎樣去發(fā)掘已然存在于我們心中的喜悅、安祥和快樂之種，如果我們懂得怎樣去給它們澆水、怎樣去照料它們，它們就會發(fā)芽、生長，并給我們帶來安祥、喜悅和解脫的果實。

　　本經(jīng)一直在提醒我們，心有兩個對立的側(cè)面。無貪的心態(tài)是一種好的心態(tài)，被稱為“無貪”。無嗔的心態(tài)也是一種好的心態(tài)，被稱為“無嗔”。無貪、無嗔和自在是我們心中的善種，需要我們澆水和照看。

　　經(jīng)典中經(jīng)常把心比作一塊田地，這塊田地里種著各種各樣的種子。這就是我們有“心地”(cittabhumi)這個術(shù)語的原因。當(dāng)我們修習(xí)正念的時候，我們不應(yīng)該只觀察生、老、病、死、貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等這些法。為了使善種能夠在心田中發(fā)芽、開花，我們還應(yīng)該花時間去觀察那些能夠?qū)е?a href="/remen/jiankang.html" class="keylink" target="_blank">健康、喜悅和解脫的法。佛教一直鼓勵人們觀察佛、法、僧、慈、悲、喜、舍、念、擇法、輕安、樂。比如說，喜(梵文：mudita)不僅僅是指因別人的喜而生起的那種喜悅的感覺，同時也包括我們自心中生起的那種安樂的感覺。喜是四無量心之一；另外的三無量心是慈、悲和舍。喜的種子存在于我們所有人的心中。只有當(dāng)我們在生活中擁有喜悅的時候，我們才可能活得快樂，而且有辦法與別人分享我們的快樂。如果我們自己沒有喜悅，我們又拿什么來與別人分享呢？如果我們的喜悅之種被埋藏在重重痛苦之下，我們又怎么能微笑、并與別人分享喜悅呢？這個練習(xí)幫助我們與自己心中的善種保持接觸，以便使它們得到發(fā)展的機會。

　　生命中充滿著痛苦，但是也充滿著很多美好的事物。有冬天也有春天，有黑暗也有光明，有疾病也有健康，有和風(fēng)細雨也有狂風(fēng)暴雨。我們的眼睛、耳朵、心臟、微笑和呼吸都是妙法。我們只要睜開眼睛，就能看到藍天、白云、玫瑰、清澈的小河、金黃的麥田和孩子亮閃閃的眼睛。我們只要豎起耳朵，就能夠聽見松柏私語、驚濤拍岸。雖然每一件事物都是無常的，每一件事物都是短暫的，然而，生活中仍然存在著很多美好的事物。在我們心中和周圍，有那么多妙法，能夠使我們振作并治療我們。如果我們能夠與它們相接觸，我們就會得到它們的治療。如果我們心中擁有安祥和喜悅，逐漸地，我們就能為這個世界帶來更多的安祥和喜悅。

　　藍天、白云、和風(fēng)、細雨、穩(wěn)定的政局、自由的言論、優(yōu)秀的學(xué)校、美麗的鮮花和良好的健康——這些都是構(gòu)成安祥和喜悅的積極因素。除此之外，還存在著消極因素，比如社會不公正、種族歧視、小孩挨餓、制造武器以及核泄漏。覺知世界上這些丑陋、危險的事物是很重要的，這樣，我們才能夠開始著手改善我們的處境。但是，如果我們對丑陋、腐敗的現(xiàn)象感到焦慮和嗔恚，日復(fù)一日地只去感受自己的焦慮和嗔恚，那么，我們就會喪失喜悅和為別人服務(wù)的能力。這就是我們必須感受自心和周圍安祥、積極的因素并且享用它們的原因。我們要教給我們的孩子怎樣去欣賞這些奇妙珍貴的事物。如果我們懂得怎樣去欣賞它們，我們就會知道怎樣去保護它們。這個基本的訓(xùn)練既能夠保護我們的快樂，也能夠保護我們孩子的快樂。

　　有很多人，盡管在理論上知道花是美好的事物，可是，他們卻沒有能力去感受它，因為他們心中的憂愁障蔽了他們。過去他們可能從未允許過自己去感受他們意識中的令人振奮的、健康的種子。結(jié)果，他們現(xiàn)在就與它們絕緣了�；ゼ椿ト雸F體的第七條戒律提醒我們，為了與已經(jīng)存在于我們周圍的這許多具有治療作用和令人振奮的因素保持接觸，我們要修習(xí)有意識的呼吸。有時候，我們會需要朋友的支持，以幫助我們回到與生命中美好事物的接觸上來。“修行需要朋友，就象一頓飯需要湯”，這是一句越南諺語，是講與朋友一起修行的重要性。這樣一個由朋友和同修構(gòu)成的團體，被稱之為“僧伽”(Sangha)。在修行的道路上，我們需要這個團體的支持，所以我們要說“皈依僧”。

　　有一個沉靜喜悅、心態(tài)平和的朋友，是人生的一大幸事。在困難的時刻，他(她)能夠理解和支持我們。當(dāng)我們感到無助、壓抑和絕望的時候，我們可以到那位朋友那兒去。與他(她)坐在一起，我們可以重建心理平衡，并且能夠重新感受到花朵和其它存在于我們心中和周圍的美好、清新的事物。如果我們得到了朋友帶給我們的喜悅的滋潤，我們就能夠使我們心中具有治療功能的種子重新煥發(fā)出生命力——在此以前它們已經(jīng)開始枯萎，因為它們已經(jīng)很長時間沒有得到照料和澆灌了。

　　在日常生活中，我們要通過正念的生活，不斷地播下智慧、慈悲、安祥、喜悅和解脫之種，并且要常常給它們澆水�！�四念處經(jīng)》為我們提供了很多正念生活的練習(xí)。通過有意識地呼吸、微笑、行禪和坐禪的過程，通過我們看、聽和正念觀察的方式，我們使快樂之種茁壯成長。慈、悲、喜、舍之境就是真正的喜樂之境。如果我們擁有喜悅又能夠放下，我們就能夠與別人分享快樂，并且減輕他們的憂愁和煩惱。（完）