練習(xí)18 轉(zhuǎn)化被壓抑的結(jié)使 四 正念觀法

　　練習(xí)18 轉(zhuǎn)化被壓抑的結(jié)使 四 正念觀法

　　諸比丘，彼應(yīng)了了分明眼根（耳、鼻、舌、身、意），了了分明色塵（聲、香、味、觸、法），了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄舍，了了分明已棄舍之束縛如何令未來(lái)不生。（這段經(jīng)文與練習(xí)17的引文相同）

　　這個(gè)練習(xí)的目的就是要促使我們體會(huì)和轉(zhuǎn)化被埋藏和壓抑在我們內(nèi)心的結(jié)使。貪欲、嗔恚、恐懼、自卑和悔恨等結(jié)使在我們的潛意識(shí)中已經(jīng)被壓抑了很長(zhǎng)一段時(shí)間。盡管它們受到壓抑，但是它們一直在尋找機(jī)會(huì)，在我們的感受、思想和言談舉止中現(xiàn)行。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，當(dāng)結(jié)使作為感受浮現(xiàn)在意識(shí)的表層中的時(shí)候，要觀察它們是很容易的，但是，受到壓抑的結(jié)使不可能以一種直接的、自然的方式出現(xiàn)在意識(shí)中。它們只能間接地表現(xiàn)自己。因此，盡管它們持續(xù)地將我們捆綁著、并以一種隱蔽的方式使我們痛苦，但是我們卻覺(jué)察不到它們的存在。

　　是什么壓抑了它們、使它們無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)呢？是我們的意識(shí)、理性。我們知道，我們的貪欲和嗔恚不能夠全部地被社會(huì)和我們自己的理性所接受，于是我們就想出了一個(gè)辦法來(lái)壓抑它們，把它們推到我們意識(shí)的死角，以便能夠忘掉它們。這是一種被稱(chēng)之為“失念”（musita smrti,forgetfulness）的心所的作用�，F(xiàn)代心理學(xué)理解人的內(nèi)心為什么會(huì)存在“壓抑”這一心理現(xiàn)象。因?yàn)槲覀兿牖乇芡纯啵�所以我們心中的防預(yù)系統(tǒng)就把我們的心理痛苦、矛盾沖突和不可接受的貪欲推到潛意識(shí)中，這樣，我們就會(huì)感到與自己相處得更和諧一些。但是，長(zhǎng)期受壓抑的念頭一直在尋找機(jī)會(huì)，現(xiàn)行為不被社會(huì)所接受的言語(yǔ)、觀念和行為，而且，它們以后還會(huì)發(fā)展成為生理和心理疾病。我們也許知道，我們的言談、舉止和心念是具有破壞性的，但是，我們對(duì)它們卻束手無(wú)策，因?yàn)槲覀兊慕Y(jié)使是如此地強(qiáng)大。

　　舉做女兒的為例，一方面她想結(jié)婚，這就意味著她要離開(kāi)她的母親去獨(dú)立地生活，而另一方面，她又不想撇下母親孤零零的一個(gè)人。女兒理解母親，愛(ài)母親，但是她也想結(jié)婚，與她所愛(ài)的那個(gè)男人一起生活。然而，她母親生病了，需要有人照顧，所以她不能容忍自己撇下母親一個(gè)人的念頭。這兩種對(duì)立的欲望和感受在做女兒的心中造成了一種心理沖突。于是她的防預(yù)系統(tǒng)就把這種矛盾沖突所引起的痛苦壓進(jìn)她的潛意識(shí)中，并且告訴她，要為照顧她的母親而獻(xiàn)身。然而，結(jié)婚的欲望仍然存在。這種心理矛盾便成為一個(gè)結(jié)使，滯留在她的心中，并尋找機(jī)會(huì)現(xiàn)行。她變得煩躁不安，說(shuō)一些連她自己都不能理解的話，作一些對(duì)她來(lái)說(shuō)莫明其妙的夢(mèng)。她不快樂(lè)，因此她的母親也不快樂(lè)。實(shí)際上，她的母親多年來(lái)心頭一直縈繞著這個(gè)恐懼，生怕女兒會(huì)離開(kāi)她跟人結(jié)婚去了，正是這個(gè)心理原因使她突如其來(lái)地病倒了，而且變得很虛弱，盡管她自己沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。當(dāng)她聽(tīng)女兒說(shuō)她不準(zhǔn)備結(jié)婚時(shí)，她非常高興，但是，在她心靈深處，她很痛苦，因?yàn)樗�女兒不能做她自己想做的事情。這種心理矛盾在母親心中也形成了一個(gè)結(jié)使，這個(gè)結(jié)使使她痛苦煩惱，于是做母親的也變得煩躁易怒，說(shuō)一些她自己也不明白的話。她也做一些自己不理解的夢(mèng)，做一些自己不理解的事情。做母親的不快樂(lè)，做女兒的也不快樂(lè)，這樣兩個(gè)人都在繼續(xù)承受著痛苦和煩惱。

　　治療因結(jié)使受到壓抑而產(chǎn)生的憂(yōu)慮的方法，就是深入地觀察這些結(jié)使。但是為了觀察它們，首先我們必須想辦法把它們帶進(jìn)顯意識(shí)中來(lái)�！�四念處經(jīng)》教給我們的方法就是修習(xí)有意識(shí)地呼吸，以便辨認(rèn)出我們的感受、念頭、話語(yǔ)和行為，尤其是那些作為對(duì)正在發(fā)生的事情的反應(yīng)而自動(dòng)生起來(lái)的身語(yǔ)意行。也許我們可以從埋藏在我們內(nèi)心中的結(jié)使中找到我們所作出的反應(yīng)的根源。

　　當(dāng)我們對(duì)自己的所感、所思、所作保持觀照的時(shí)候，我們可以這樣問(wèn)自己：為什么當(dāng)我聽(tīng)到有人說(shuō)那句話的時(shí)候，我會(huì)感到不舒服？為什么我一看到那個(gè)女人就想到了我母親？為什么我對(duì)他說(shuō)了那句話？為什么我不喜歡電影里的那個(gè)角色？這個(gè)人象我過(guò)去所恨的哪一個(gè)人？這樣練習(xí)能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)我們的感受、心念、言語(yǔ)和行為的根源，并且逐漸地把埋藏在我們心中的結(jié)使帶入到顯意識(shí)的范圍中來(lái)。

　　坐禪期間，為了停止聽(tīng)、看和推理，我們已經(jīng)關(guān)閉了感官的入口，因此埋藏在我們心中的結(jié)使就有機(jī)會(huì)以感覺(jué)、意象的形式在我們的顯意識(shí)中現(xiàn)行，展現(xiàn)它們自己。開(kāi)始的時(shí)候僅僅是一種焦慮、恐懼或不快的感覺(jué)，它的原因我們尚不明白。我們必須把覺(jué)照之光照在它上面，并且作好觀察這種感受的準(zhǔn)備。

　　當(dāng)這種感受開(kāi)始露面、并積聚力量變得更強(qiáng)烈的時(shí)候，我們就會(huì)感覺(jué)到，它奪走了我們所有的安祥、喜悅和輕松。我們也許不再想跟它打交道了。我們也許想把注意力集中到另一個(gè)禪觀對(duì)象上。我們也許不想再繼續(xù)做這個(gè)禪觀了，我們或許會(huì)說(shuō)，我困了，想另外換個(gè)時(shí)間再做這個(gè)禪觀。在現(xiàn)代心理學(xué)中，這種心理現(xiàn)象被稱(chēng)之為“抵制”。說(shuō)心里話，我們害怕把埋藏在我們心中的痛苦感覺(jué)帶到顯意識(shí)中來(lái)，因?yàn)樗鼈儠?huì)使我們痛苦。

　　有一些人每天坐禪好幾個(gè)小時(shí)，但是他們不敢真正地面對(duì)自己的痛苦感受，并邀請(qǐng)它們進(jìn)入顯意識(shí)中來(lái)。他們欺騙自己說(shuō)，這些感受無(wú)關(guān)緊要，他們要把注意力集中在其它禪修主題上——無(wú)常、無(wú)我、孤掌相擊，或者達(dá)摩西來(lái)意。我不是說(shuō)這些主題不重要，而是說(shuō)，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際問(wèn)題來(lái)考慮它們，這樣它們才能夠成為我們真正的禪修主題。

　　在佛教中，我們修習(xí)正念不是為了壓抑自己的感受，而是把它當(dāng)作一種照看我們自己感受的方法，以一種親切無(wú)害的方式做它們的監(jiān)護(hù)人。當(dāng)我們能夠保持正念的時(shí)候，我們不會(huì)被自己的感受或內(nèi)心的矛盾沖突挾裹而去，或者溺斃其中。我們通過(guò)有意識(shí)的呼吸滋養(yǎng)和保持正念，并試圖在結(jié)使和矛盾現(xiàn)行的時(shí)候能夠覺(jué)知它們。我們慈悲地接受它們，就象一位母親把她的孩子抱在懷中：“我的心中有正念，我知道我有足夠的力量去接觸心中的這些結(jié)使。”在這樣一種氛圍里，我們的結(jié)使就會(huì)作為感受和意象現(xiàn)行于我們的心中，我們就有可能徹底深入地去接觸并識(shí)別它們。

　　雖然有這些感受和意象，但是我們不要作任何評(píng)判，也不要責(zé)備或批評(píng)自己，只是觀察、識(shí)別和接受它們，以便看清它們的來(lái)源和本性。如果有痛苦，我們就感受這種痛苦。如果有悲哀，我們就感受悲哀。如果有嗔恚，那么我們就感受嗔恚，不過(guò)，我們的悲哀和嗔恚是在正念的相伴之下現(xiàn)行的。我們不會(huì)在痛苦、悲哀或嗔恚中迷失自己，相反使它們平息下來(lái)。即使我們還沒(méi)有觀察到這些結(jié)使的根源，但是我們能夠以正念去歡迎自己的痛苦、悲哀和嗔恚這一行動(dòng)事實(shí)，就已經(jīng)使我們的結(jié)使失去了一部分力量。借助我們清醒的觀察，最終我們會(huì)看出結(jié)使的根源，并轉(zhuǎn)化它們�！端哪钐幗�(jīng)》教導(dǎo)我們?cè)鯓尤ブ泵嫖覀兊母惺�、并邀�?qǐng)它們上升到意識(shí)的表層，這個(gè)教法是非常有效的。在老師或同修的幫助下，修行者可以處理比較棘手的結(jié)使。借助于正念觀察，老師和同修能夠向他指出深藏在他意識(shí)深處的結(jié)使之現(xiàn)行。

　　佛陀在世時(shí)，人們贊嘆他為大醫(yī)王（a king of Docters），他幫助了成千上萬(wàn)的人，包括摩竭陀國(guó)（Magadha）的阿阇世王（King Ajatasatru），處理各種各樣的心理問(wèn)題。那些修習(xí)正念觀察的人，可以學(xué)習(xí)佛陀處理結(jié)使的方法，以幫助自己和別人。因?yàn)橛泻芏嗳嗽谏�活中不修�?xí)正念，也不懂得怎樣去轉(zhuǎn)化結(jié)使，這樣過(guò)了一段時(shí)間之后，這些結(jié)使就會(huì)變得強(qiáng)大起來(lái)，導(dǎo)致不安、焦慮和壓抑，這些不安、焦慮和壓抑表現(xiàn)在言談舉止中，很難被社會(huì)接受。那些內(nèi)心藏有強(qiáng)大結(jié)使的人，在與他人交往和共事方面會(huì)有種種障礙，這些障礙使他們感到在社會(huì)上越來(lái)越失意。當(dāng)他們的結(jié)使增長(zhǎng)的時(shí)候，他們的行為就會(huì)變得越來(lái)越?jīng)]有分寸，最終，這種壓力變得如此深重，以至于他們不得不中止他們的工作，或者放棄婚姻。

　　如果我們知道怎樣以一種清醒的方式去過(guò)好每一刻，我們就能夠覺(jué)知在自己當(dāng)下的受和想中正在發(fā)生的事情，因而不會(huì)讓結(jié)使在我們的意識(shí)中變得根深蒂固。如果我們懂得怎樣去觀察自己的感受，那么我們就能夠發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期盤(pán)踞在我們心中的結(jié)使的原因，并且轉(zhuǎn)化它們。